Adhyaya 9
Jaḍa Bharata’s Birth, Feigned Madness, and Protection by Goddess Kālī
ভরত মহারাজার পূর্বজন্মের পতন ও হরিণদেহের পর এই অধ্যায়ে তাঁর শুদ্ধ ব্রাহ্মণ (আঙ্গিরস) বংশে পুনর্জন্ম বর্ণিত। ভগবৎকৃপায় তিনি পূর্বস্মৃতি ধারণ করেন; অধঃপতনকারী সঙ্গের ভয়ে লোকের সামনে নিজেকে জড়, বধির ও উন্মাদসদৃশ দেখান—তাই নাম হয় ‘জড় ভরত’। স্নেহশীল পিতার শিক্ষাদানের চেষ্টা ব্যর্থ হয়; পিতার মৃত্যুর পরে কর্মকাণ্ডপরায়ণ সৎভাইরা তাঁর অতীন্দ্রিয় অবস্থাকে মূর্খতা ভেবে অবহেলা ও শোষণ করে। তিনি অপমান সহ্য করেন, যা-ই খাদ্য আসে গ্রহণ করেন এবং দেহগত দ্বন্দ্বে সমভাব বজায় রাখেন। পরে শূদ্র ডাকাতেরা ভদ্র কালীকে ‘নর-পশু’ বলি দিতে তাঁকে ধরে আচারমতে প্রস্তুত করে তলোয়ার তোলে; মহান বৈষ্ণবকে হত্যার চেষ্টায় ক্রুদ্ধ দেবী কালী প্রকাশিত হয়ে ডাকাতদের বধ করেন। এতে ভাগবতের তত্ত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়—ভগবান ও তাঁর শক্তি অহিংস ভক্তকে রক্ষা করেন; এবং জড় ভরতের গূঢ় মহিমা পরবর্তী উপদেশে প্রকাশের ভূমি রচিত হয়।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच अथ कस्यचिद् द्विजवरस्याङ्गिर:प्रवरस्य शमदमतप:स्वाध्यायाध्ययनत्यागसन्तोषतितिक्षाप्रश्रयविद्यानसूयात्मज्ञानानन्दयुक्तस्यात्मसदृशश्रुतशीलाचाररूपौदार्यगुणा नव सोदर्या अङ्गजा बभूवुर्मिथुनं च यवीयस्यां भार्यायाम् ॥ १ ॥ यस्तु तत्र पुमांस्तं परमभागवतं राजर्षिप्रवरं भरतमुत्सृष्टमृगशरीरं चरमशरीरेण विप्रत्वं गतमाहु: ॥ २ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন—হরিণদেহ ত্যাগ করার পর পরম ভাগবত ভরত মহারাজ এক অতি শুদ্ধ ব্রাহ্মণকুলে জন্ম নিলেন। সেই ব্রাহ্মণ অঙ্গিরা-বংশের শ্রেষ্ঠ দ্বিজ; তাঁর মধ্যে শম-দম, তপ, স্বাধ্যায়, বেদাধ্যয়ন, ত্যাগ, সন্তোষ, তিতিক্ষা, বিনয়, বিদ্যা, অনসূয়া, আত্মজ্ঞান ও আনন্দ ছিল এবং তিনি সদা প্রভুর ভক্তিসেবায় নিমগ্ন থাকতেন। প্রথম স্ত্রীর গর্ভে তাঁর নয়জন সমগুণসম্পন্ন পুত্র জন্মাল, আর কনিষ্ঠ স্ত্রীর গর্ভে যমজ—এক পুত্র ও এক কন্যা—হল। সেই যমজ পুত্রই ছিলেন পরম ভাগবত, রাজর্ষিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ভরত, যিনি হরিণদেহ ত্যাগ করে শেষ দেহে ব্রাহ্মণত্ব লাভ করেন।
Verse 2
श्रीशुक उवाच अथ कस्यचिद् द्विजवरस्याङ्गिर:प्रवरस्य शमदमतप:स्वाध्यायाध्ययनत्यागसन्तोषतितिक्षाप्रश्रयविद्यानसूयात्मज्ञानानन्दयुक्तस्यात्मसदृशश्रुतशीलाचाररूपौदार्यगुणा नव सोदर्या अङ्गजा बभूवुर्मिथुनं च यवीयस्यां भार्यायाम् ॥ १ ॥ यस्तु तत्र पुमांस्तं परमभागवतं राजर्षिप्रवरं भरतमुत्सृष्टमृगशरीरं चरमशरीरेण विप्रत्वं गतमाहु: ॥ २ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বলিলেন—হে রাজন, হরিণদেহ ত্যাগ করিয়া ভরত মহারাজ অতি পবিত্র ব্রাহ্মণকুলে জন্ম গ্রহণ করিলেন। অঙ্গিরা-বংশীয় এক শ্রেষ্ঠ দ্বিজ ছিলেন, যিনি শম-দম, তপ, স্বাধ্যায়, দান-ত্যাগ, সন্তোষ, তিতিক্ষা, বিনয়, বিদ্যা, অনসূয়া, আত্মজ্ঞান ও আনন্দময় ভক্তিতে সমৃদ্ধ। প্রথম পত্নী হইতে তাঁর নয়জন সমগুণসম্পন্ন পুত্র জন্মিল, এবং দ্বিতীয় পত্নী হইতে যমজ—ভাই ও বোন—জন্মিল। সেই যমজের পুত্রই পরম ভাগবত ও রাজর্ষিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ভরত; ইহাই হরিণদেহ ত্যাগের পর তাঁর জন্মকথা।
Verse 3
तत्रापि स्वजनसङ्गाच्च भृशमुद्विजमानो भगवत: कर्मबन्धविध्वंसनश्रवणस्मरणगुणविवरणचरणारविन्दयुगलं मनसा विदधदात्मन: प्रतिघातमाशङ्कमानो भगवदनुग्रहेणानुस्मृतस्वपूर्वजन्मावलिरात्मानमुन्मत्तजडान्धबधिरस्वरूपेण दर्शयामास लोकस्य ॥ ३ ॥
সেখানেও সে স্বজন-সংগে অত্যন্ত ভীত ছিল, কারণ পতনের আশঙ্কা করত। সে মনে সর্বদা ভগবানের পদ্মচরণ যুগল ধারণ করত এবং কর্মবন্ধন বিনাশকারী প্রভুর গুণের শ্রবণ-স্মরণে নিমগ্ন থাকত। ভগবদনুগ্রহে পূর্বজন্মের ঘটনা তার স্মরণে ছিল; তাই লোকের সামনে সে নিজেকে উন্মত্ত, জড়, অন্ধ ও বধিরের মতো প্রকাশ করল, যাতে কেউ তার সঙ্গে মিশতে না চায় এবং সে কুসঙ্গ থেকে রক্ষা পায়।
Verse 4
तस्यापि ह वा आत्मजस्य विप्र: पुत्रस्नेहानुबद्धमना आसमावर्तनात्संस्कारान् यथोपदेशं विदधान उपनीतस्य च पुन: शौचाचमनादीन् कर्मनियमाननभिप्रेतानपि समशिक्षयदनुशिष्टेन हि भाव्यं पितु: पुत्रेणेति ॥ ४ ॥
সেই ব্রাহ্মণের মন পুত্র জড়ভরতকে ঘিরে গভীর স্নেহে বাঁধা ছিল, তাই তিনি তার প্রতি আসক্ত ছিলেন। জড়ভরত গৃহস্থ-আশ্রমে প্রবেশের যোগ্য না হওয়ায় পিতা ব্রহ্মচর্য-আশ্রমের সমাপ্তি পর্যন্তই শুদ্ধিসংস্কার সম্পন্ন করালেন। জড়ভরত অনিচ্ছুক হলেও পিতা এই ভেবে যে পুত্রকে পিতার কাছ থেকেই শাসন-শিক্ষা নিতে হয়, তাকে শৌচ, আচমন প্রভৃতি কর্মনিয়মও শেখাতে থাকলেন।
Verse 5
स चापि तदु ह पितृसन्निधावेवासध्रीचीनमिव स्म करोति छन्दांस्यध्यापयिष्यन्सह व्याहृतिभि: सप्रणवशिरस्त्रिपदीं सावित्रीं ग्रैष्मवासन्तिकान्मासानधीयानमप्यसमवेतरूपं ग्राहयामास ॥ ५ ॥
জড়ভরত পিতার সামনে মূর্খের মতো আচরণ করত, যদিও পিতা তাকে যথাযথভাবে বৈদিক জ্ঞান দিতে চাইতেন। সে উল্টোভাবে কাজ করত, যাতে পিতা বুঝে নেন যে সে শিক্ষার অযোগ্য এবং আর চেষ্টা ত্যাগ করেন। যেমন শৌচের পরে হাত ধোয়ার কথা বললে সে আগে ধুয়ে ফেলত। তবু পিতা বসন্ত ও গ্রীষ্মের চার মাস ধরে ওঁকার ও ব্যাহৃতিসহ ত্রিপদী সাবিত্রী (গায়ত্রী) শেখাতে চেষ্টা করলেন, কিন্তু সফল হলেন না।
Verse 6
एवं स्वतनुज आत्मन्यनुरागावेशितचित्त: शौचाध्ययनव्रतनियमगुर्वनलशुश्रूषणाद्यौपकुर्वाणककर्माण्यनभियुक्तान्यपि समनुशिष्टेन भाव्यमित्यसदाग्रह: पुत्रमनुशास्य स्वयं तावद् अनधिगतमनोरथ: कालेनाप्रमत्तेन स्वयं गृह एव प्रमत्त उपसंहृत: ॥ ६ ॥
এভাবে নিজের পুত্রের প্রতি অনুরাগে আচ্ছন্ন সেই ব্রাহ্মণের চিত্ত সর্বদা পুত্রেই নিবদ্ধ ছিল। সে একরকম হঠ ধরে রাখল যে পুত্রকে শৌচ, অধ্যয়ন, ব্রত-নিয়ম, গুরুশুশ্রূষা, অগ্নিহোত্র প্রভৃতি ব্রহ্মচর্যের বিধান অবশ্যই শেখাতে হবে, যদিও পুত্র তাতে প্রবৃত্ত নয়। সে শাসন করতে থাকল, কিন্তু তার মনোরথ পূর্ণ হল না। অন্যদের মতো গৃহাসক্তিতে সে মৃত্যুকে ভুলে ছিল; কিন্তু কাল তো অমনোযোগী নয়—সময়মতো এসে তাকে গৃহেই গ্রাস করল।
Verse 7
अथ यवीयसी द्विजसती स्वगर्भजातं मिथुनं सपत्न्या उपन्यस्य स्वयमनुसंस्थया पतिलोकमगात् ॥ ७ ॥
এরপর ব্রাহ্মণের কনিষ্ঠা পত্নী নিজের গর্ভজাত যুগল সন্তান—পুত্র ও কন্যা—জ্যেষ্ঠা পত্নীর কাছে অর্পণ করে, স্বেচ্ছায় সহমরণে পতিলোকে গমন করল।
Verse 8
पितर्युपरते भ्रातर एनमतत्प्रभावविदस्त्रय्यां विद्यायामेव पर्यवसितमतयो न परविद्यायां जडमतिरिति भ्रातुरनुशासननिर्बन्धान्न्यवृत्सन्त ॥ ८ ॥
পিতার মৃত্যুর পর জড়ভরতকে জড়বুদ্ধি মনে করে তার নয় সৎভাই, যারা কেবল ত্রয়ী বেদবিদ্যায় রত ছিল, পরাবিদ্যায় (ভগবদ্ভক্তিতে) তাকে প্রবৃত্ত করল না; পিতার শিক্ষাদানের উদ্যোগও তারা ত্যাগ করল।
Verse 9
स च प्राकृतैर्द्विपदपशुभिरुन्मत्तजडबधिरमूकेत्यभिभाष्यमाणो यदा तदनुरूपाणि प्रभाषते कर्माणि च कार्यमाण: परेच्छया करोति विष्टितो वेतनतो वा याच्ञया यदृच्छया वोपसादितमल्पं बहु मृष्टं कदन्नं वाभ्यवहरति परं नेन्द्रियप्रीतिनिमित्तम् । नित्यनिवृत्तनिमित्तस्वसिद्धविशुद्धानुभवानन्दस्वात्मलाभाधिगम: सुखदु:खयोर्द्वन्द्वनिमित्तयोरसम्भावितदेहाभिमान: ॥ ९ ॥ शीतोष्णवातवर्षेषु वृष इवानावृताङ्ग: पीन: संहननाङ्ग: स्थण्डिलसंवेशनानुन्मर्दनामज्जनरजसा महामणिरिवानभिव्यक्तब्रह्मवर्चस: कुपटावृतकटिरुपवीतेनोरुमषिणा द्विजातिरिति ब्रह्मबन्धुरिति संज्ञयातज्ज्ञजनावमतो विचचार ॥ १० ॥
সেই প্রাকৃত দ্বিপদ-পশুরা তাকে উন্মত্ত, জড়, বধির ও মূক বলে অপমান করত; তবু তিনি তাদের মতোই কথা বলতেন এবং তাদের ইচ্ছামতো কাজ করতেন। ভিক্ষা, মজুরি বা যদৃচ্ছায় যা মিলত—অল্প বা বেশি, সুস্বাদু বা বিস্বাদ, বাসি বা কদন্ন—তিনি গ্রহণ করতেন, ইন্দ্রিয়সুখের জন্য নয়। দেহাভিমান থেকে সদা নিবৃত্ত হয়ে তিনি শুদ্ধ অনুভব-আনন্দময় আত্মলাভে প্রতিষ্ঠিত ছিলেন; তাই সুখ-দুঃখের দ্বন্দ্ব তাঁকে স্পর্শ করত না।
Verse 10
स च प्राकृतैर्द्विपदपशुभिरुन्मत्तजडबधिरमूकेत्यभिभाष्यमाणो यदा तदनुरूपाणि प्रभाषते कर्माणि च कार्यमाण: परेच्छया करोति विष्टितो वेतनतो वा याच्ञया यदृच्छया वोपसादितमल्पं बहु मृष्टं कदन्नं वाभ्यवहरति परं नेन्द्रियप्रीतिनिमित्तम् । नित्यनिवृत्तनिमित्तस्वसिद्धविशुद्धानुभवानन्दस्वात्मलाभाधिगम: सुखदु:खयोर्द्वन्द्वनिमित्तयोरसम्भावितदेहाभिमान: ॥ ९ ॥ शीतोष्णवातवर्षेषु वृष इवानावृताङ्ग: पीन: संहननाङ्ग: स्थण्डिलसंवेशनानुन्मर्दनामज्जनरजसा महामणिरिवानभिव्यक्तब्रह्मवर्चस: कुपटावृतकटिरुपवीतेनोरुमषिणा द्विजातिरिति ब्रह्मबन्धुरिति संज्ञयातज्ज्ञजनावमतो विचचार ॥ १० ॥
শীত‑উষ্ণ, বাতাস ও বৃষ্টিতে তিনি ষাঁড়ের মতো অঙ্গ ঢাকতেন না; দেহ ছিল বলবান ও দৃঢ়। মাটিতেই শুতেন, তেল মাখতেন না, স্নানও করতেন না। ধুলো‑ময়লায় দেহ মলিন থাকায় তাঁর ব্রহ্মতেজ মহামণির ওপর ধুলো জমার মতো আচ্ছন্ন ছিল। কোমরে মলিন কৌপীন ও কালচে উপবীত ধারণ করে, ব্রাহ্মণকুলে জন্ম বলে লোকেরা তাঁকে ‘ব্রহ্মবন্ধু’ ইত্যাদি বলে অবজ্ঞা করত; এভাবে অপমানিত হয়ে তিনি এদিক‑ওদিক ঘুরে বেড়াতেন।
Verse 11
यदा तु परत आहारं कर्मवेतनत ईहमान: स्वभ्रातृभिरपि केदारकर्मणि निरूपितस्तदपि करोति किन्तु न समं विषमं न्यूनमधिकमिति वेद कणपिण्याकफलीकरणकुल्माषस्थालीपुरीषादीन्यप्यमृतवदभ्यवहरति ॥ ११ ॥
জড়ভরত কেবল আহারের জন্যই কাজ করতেন। তাই সৎভাইয়েরা তাকে ক্ষেতে কাজে লাগাত; কিন্তু তিনি সম‑বিষম, কম‑বেশি কিছুই বুঝতেন না। তারা ভাঙা চাল, তেলখোল, ভূষি, পোকা‑ধরা শস্য ও হাঁড়িতে লেগে পোড়া দানাও দিত; তবু তিনি তা অমৃতের মতো আনন্দে গ্রহণ করে খেতেন।
Verse 12
अथ कदाचित्कश्चिद् वृषलपतिर्भद्रकाल्यै पुरुषपशुमालभतापत्यकाम: ॥ १२ ॥
এক সময় শূদ্রকুলজাত দস্যুদের নেতা পুত্রলাভের কামনায় ভদ্রকালী দেবীর পূজায় এক মন্দবুদ্ধি পুরুষকে—যাকে সে পশুর সমান মনে করত—বলিদান করতে চাইল।
Verse 13
तस्य ह दैवमुक्तस्य पशो: पदवीं तदनुचरा: परिधावन्तो निशि निशीथसमये तमसाऽऽवृतायामनधिगतपशव आकस्मिकेन विधिना केदारान् वीरासनेन मृगवराहादिभ्य: संरक्षमाणमङ्गिर:प्रवरसुतमपश्यन् ॥ १३ ॥
যে বলিপশু দैববশত পালিয়ে গিয়েছিল, তাকে খুঁজতে তার অনুচররা মধ্যরাত্রির ঘোর অন্ধকারে চারদিকে দৌড়াল, কিন্তু তাকে পেল না। এদিক-ওদিক ঘুরতে ঘুরতে তারা এক ধানক্ষেতে এসে দেখল অঙ্গিরা-বংশের শ্রেষ্ঠপুত্র জড়ভরত উঁচু স্থানে বসে হরিণ ও বন্যশূকরের আক্রমণ থেকে ক্ষেত রক্ষা করছেন।
Verse 14
अथ त एनमनवद्यलक्षणमवमृश्य भर्तृकर्मनिष्पत्तिं मन्यमाना बद्ध्वा रशनया चण्डिकागृहमुपनिन्युर्मुदा विकसितवदना: ॥ १४ ॥
তার নির্দোষ লক্ষণ দেখে তারা জড়ভরতকে ‘পুরুষ-পশু’ হিসেবে উপযুক্ত মনে করল এবং প্রভুর কাজ সফল হবে ভেবে তাকে দড়ি দিয়ে বেঁধে ফেলল। আনন্দে উজ্জ্বল মুখে তারা তাকে চণ্ডিকা (কালী) দেবীর মন্দিরে নিয়ে গেল।
Verse 15
अथ पणयस्तं स्वविधिनाभिषिच्याहतेन वाससाऽऽच्छाद्य भूषणालेपस्रक्तिलकादिभिरुपस्कृतं भुक्तवन्तं धूपदीपमाल्यलाजकिसलयाङ्कुरफलोपहारोपेतया वैशससंस्थयामहता गीतस्तुतिमृदङ्गपणवघोषेण च पुरुषपशुं भद्रकाल्या: पुरत उपवेशयामासु: ॥ १५ ॥
তারপর চোরেরা নিজেদের কল্পিত বিধি অনুযায়ী জড়ভরতকে স্নান করাল, নতুন বস্ত্র পরাল, অলংকারে সাজাল, সুগন্ধি লেপ লাগাল, তিলক-চন্দন ও মালা পরাল। তাকে তৃপ্তি করে খাওয়াল এবং ধূপ-দীপ, মালা, লাজা, কচি পল্লব, অঙ্কুর, ফল-ফুল ইত্যাদি নিবেদন করে ভদ্রকালী দেবীর পূজা করল। মহা গান-স্তুতি ও মৃদঙ্গ-পণবের ধ্বনির মধ্যে সেই ‘পুরুষ-পশু’কে দেবীর সামনে বসিয়ে দিল।
Verse 16
अथ वृषलराजपणि: पुरुषपशोरसृगासवेन देवीं भद्रकालीं यक्ष्यमाणस्तदभिमन्त्रितमसिमतिकरालनिशितमुपाददे ॥ १६ ॥
তখন দস্যুদের মধ্যে একজন, পুরোহিতের মতো আচরণ করে, ‘পুরুষ-পশু’ জড়ভরত-এর রক্তকে মদিরারূপে ভদ্রকালী দেবীকে অর্পণ করতে উদ্যত হল। সে ভদ্রকালী-মন্ত্রে অভিমন্ত্রিত অত্যন্ত ভয়ংকর ও ধারালো তলোয়ার তুলে নিল।
Verse 17
इति तेषां वृषलानां रजस्तम:प्रकृतीनां धनमदरजउत्सिक्तमनसां भगवत्कलावीरकुलं कदर्थीकृत्योत्पथेन स्वैरं विहरतां हिंसाविहाराणां कर्मातिदारुणं यद्ब्रह्मभूतस्य साक्षाद्ब्रह्मर्षिसुतस्य निर्वैरस्य सर्वभूतसुहृद: सूनायामप्यननुमतमालम्भनं तदुपलभ्य ब्रह्मतेजसातिदुर्विषहेण दन्दह्यमानेन वपुषा सहसोच्चचाट सैव देवी भद्रकाली ॥ १७ ॥
সেই তমো ও রজোগুণে আচ্ছন্ন দস্যুরা যখন পরম ভাগবত ও সর্বভূতের সুহৃদ জড় ভরতকে বলি দিতে উদ্যত হল, তখন দেবী ভদ্রকালী তা সহ্য করতে পারলেন না। তিনি তৎক্ষণাৎ বিগ্রহ বিদীর্ণ করে অসহ্য ব্রহ্মতেজে প্রজ্জ্বলিত শরীর ধারণ করে আবির্ভূতা হলেন।
Verse 18
भृशममर्षरोषावेशरभसविलसितभ्रुकुटिविटपकुटिलदंष्ट्रारुणेक्षणाटोपातिभयानकवदना हन्तुकामेवेदं महाट्टहासमतिसंरम्भेण विमुञ्चन्ती तत उत्पत्य पापीयसां दुष्टानां तेनैवासिना विवृक्णशीर्ष्णां गलात्स्रवन्तमसृगासवमत्युष्णं सह गणेन निपीयातिपानमदविह्वलोच्चैस्तरां स्वपार्षदै: सह जगौ ननर्त च विजहार च शिर:कन्दुकलीलया ॥ १८ ॥
প্রচণ্ড ক্রোধে দেবীর চোখ রক্তবর্ণ ধারণ করল এবং তিনি সেই খড়্গ দিয়েই পাপিষ্ঠ দস্যুদের মস্তক ছেদন করলেন। তারপর তিনি ও তাঁর সঙ্গিনীরা সেই তপ্ত রক্ত পান করে মত্ত হয়ে দস্যুদের ছিন্ন মস্তক নিয়ে কন্দুক ক্রীড়া করতে লাগলেন।
Verse 19
एवमेव खलु महदभिचारातिक्रम: कार्त्स्न्येनात्मने फलति ॥ १९ ॥
মহৎ ব্যক্তিদের প্রতি অপরাধ করলে অপরাধীর এভাবেই সর্বতোভাবে বিনাশ ঘটে।
Verse 20
न वा एतद्विष्णुदत्त महदद्भुतं यदसम्भ्रम: स्वशिरश्छेदन आपतितेऽपि विमुक्तदेहाद्यात्मभावसुदृढहृदयग्रन्थीनां सर्वसत्त्वसुहृदात्मनां निर्वैराणां साक्षाद्भगवतानिमिषारिवरायुधेनाप्रमत्तेन तैस्तैर्भावै: परिरक्ष्यमाणानां तत्पादमूलमकुतश्चिद्भयमुपसृतानां भागवतपरमहंसानाम् ॥ २० ॥
শুকদেব গোস্বামী বললেন: হে পরীক্ষিৎ! যারা দেহাত্মবুদ্ধি থেকে মুক্ত এবং ভগবানের চরণে শরণাগত, তারা শিরচ্ছেদন উপস্থিত হলেও বিচলিত হন না, কারণ স্বয়ং ভগবান সর্বদা তাঁদের রক্ষা করেন।
Frequently Asked Questions
Having remembered his prior fall due to misplaced attachment and association, he feared renewed entanglement through social interaction with non-devotees. By adopting jaḍa-vṛtti (a deliberate appearance of incapacity), he prevented others from drawing him into household ambitions, debate, or worldly obligations, while internally remaining absorbed in nāma-kīrtana and meditation on the Lord’s lotus feet. The Bhāgavatam presents this as a protective discipline: external anonymity safeguards internal bhakti.
Bhadra Kālī is a fierce manifestation of the Lord’s external potency (śakti) functioning within dharma to punish adharma. The dacoits, driven by rajo-guṇa and tamo-guṇa and greedy for wealth, violate Vedic injunctions by attempting to sacrifice a self-realized brāhmaṇa devotee. Their act constitutes grave aparādha; therefore Kālī, intolerant of the offense to a great Vaiṣṇava, manifests from the deity form and executes immediate justice using the same sword intended for the devotee.
The chapter culminates in Śukadeva’s principle: those who know the self as distinct from the body, are free from the heart-knot (hṛdaya-granthi), are engaged in welfare for all beings, and never contemplate harming anyone are protected by the Supreme Lord, who acts as kāla and as the wielder of Sudarśana. Such devotees remain unagitated even under threat of death because their shelter is the Lord’s lotus feet, not bodily survival.