Adhyaya 5
Ṛṣabhadeva Instructs His Sons: Tapasya, Mahātmā-Sevā, and Cutting the Heart-Knot
ঋষভদেব–ভরত প্রসঙ্গ এগিয়ে নিয়ে এই অধ্যায়ে রাজকীয় পরিমণ্ডল ছেড়ে প্রভুর পুত্রদের জন্য চূড়ান্ত আধ্যাত্মিক শিক্ষা দেওয়া হয়, যাতে তারা শাসন ও মুক্তি—উভয়ের যোগ্য হয়। ঋষভদেব দুর্লভ মানবজন্মকে পশুর মতো ইন্দ্রিয়ভোগে নষ্ট না করতে বলে তপস্যাকে শুদ্ধ ভক্তি ও নিত্য আনন্দের দ্বার বলেন। তিনি মুক্তির নির্ণায়ক উপায় হিসেবে মহাত্মাদের সেবা নির্দেশ করেন এবং কামকেন্দ্রিক ভোগবাদীদের সঙ্গকে নরকীয় বন্ধনের পথ বলে সতর্ক করেন। কর্ম কীভাবে মনকে রঞ্জিত করে, অজ্ঞান পুনর্জন্ম বাড়ায়, আর নারী–পুরুষ আকর্ষণ ‘আমি ও আমার’ নামক হৃদয়-গ্রন্থি বাঁধে—এ সব বিশ্লেষণ করেন। এরপর গুরু-আশ্রয়, শ্রবণ-কীর্তন, সমতা, সংযম, শাস্ত্র অধ্যয়ন, ব্রহ্মচর্য, বৈরাগ্য এবং মুক্তির উপায়ের প্রতিও অনাসক্তি—সহ পূর্ণ ভক্তিযোগের বিধান দেন। তিনি বলেন, যে গুরু/পিতা-মাতা/রাজা আশ্রিতদের সংসার থেকে উদ্ধার করতে পারে না, তার সে পদ গ্রহণ করা উচিত নয়। শেষে নিজের সচ্চিদানন্দ স্বরূপ, ব্রাহ্মণ ও বেদের সম্মান, সর্বভূতে অদ্বেষ এবং ইন্দ্রিয়কে সেবায় নিয়োজিত করার কথা বলে শুকদেব ঋষভদেবের আদর্শ অবধূত আচরণের ভূমিকা রচনা করেন, যা পরের অধ্যায়ে তাঁর বিচরণ ও লোকনিন্দার বিস্তারে গিয়ে পৌঁছায়।
Shlokas
Verse 1
ऋषभ उवाच नायं देहो देहभाजां नृलोके कष्टान् कामानर्हते विड्भुजां ये । तपो दिव्यं पुत्रका येन सत्त्वं शुद्ध्येद्यस्माद् ब्रह्मसौख्यं त्वनन्तम् ॥ १ ॥
ঋষভদেব বললেন—হে পুত্রগণ, মানবদেহ পেয়ে কুকুর-শূকরের মতো ইন্দ্রিয়সুখের জন্য দিনরাত কষ্ট করা উচিত নয়; তা তো মলভোজী প্রাণীরও প্রাপ্য। দিব্য তপস্যা করো, যাতে চিত্ত শুদ্ধ হয় এবং ভক্তিসেবার দ্বারা অনন্ত ব্রহ্মসুখ লাভ হয়॥
Verse 2
महत्सेवां द्वारमाहुर्विमुक्ते- स्तमोद्वारं योषितां सङ्गिसङ्गम् । महान्तस्ते समचित्ता: प्रशान्ता विमन्यव: सुहृद: साधवो ये ॥ २ ॥
মহৎজনের সেবা মুক্তির দ্বার; আর নারী-আসক্ত লোকদের সঙ্গীদের সঙ্গ অন্ধকারের (নরকের) দ্বার। মহাত্মারা সমদর্শী, প্রশান্ত, ক্রোধহীন, সকলের মঙ্গলকামী ও সাধু—তাঁরা ভক্তিসেবায় সদা নিয়োজিত॥
Verse 3
ये वा मयीशे कृतसौहृदार्था जनेषु देहम्भरवार्तिकेषु॒ । गृहेषु जायात्मजरातिमत्सु न प्रीतियुक्ता यावदर्थाश्च लोके ॥ ३ ॥
যাঁরা ঈশ্বরে প্রেম জাগাতে চান, তাঁরা কৃষ্ণ-সম্পর্কহীন কাজে আনন্দ পান না। দেহপালনে ব্যস্ত লোকদের সঙ্গে মিশতে চান না। গৃহস্থ হয়েও ঘর, স্ত্রী, সন্তান, বন্ধু বা ধনে আসক্ত নন; তবু কর্তব্যে উদাসীন নন—জীবনধারণের জন্য যতটুকু দরকার ততটুকুই গ্রহণ করেন॥
Verse 4
नूनं प्रमत्त: कुरुते विकर्म यदिन्द्रियप्रीतय आपृणोति । न साधु मन्ये यत आत्मनोऽय- मसन्नपि क्लेशद आस देह: ॥ ४ ॥
যে ইন্দ্রিয়সুখকেই জীবনের লক্ষ্য ভাবে, সে উন্মত্ত হয়ে নানা পাপকর্মে লিপ্ত হয়। সে জানে না—পূর্ব দুষ্কর্মের ফলে এই দেহ পেয়েছে; দেহটি নশ্বর হলেও দুঃখের কারণ। তাই বুদ্ধিমান মানুষের পক্ষে আবার ইন্দ্রিয়ভোগের কর্মে জড়ানো শোভন নয়॥
Verse 5
पराभवस्तावदबोधजातो यावन्न जिज्ञासत आत्मतत्त्वम् । यावत्क्रियास्तावदिदं मनो वै कर्मात्मकं येन शरीरबन्ध: ॥ ५ ॥
যতক্ষণ আত্মতত্ত্বের অনুসন্ধান না হয়, ততক্ষণ অজ্ঞতাজনিত পরাজয় ও দুঃখ থাকে। পুণ্য বা পাপ—সব কর্মেরই ফল আছে; কর্মে লিপ্ত থাকলে মন কর্মময় হয়ে যায় এবং তাতেই দেহবন্ধন ঘটে। মন অশুদ্ধ থাকলে চেতনা স্পষ্ট হয় না; আর ফলাসক্তি থাকলে বারবার দেহ ধারণ করতে হয়॥
Verse 6
एवं मन: कर्मवशं प्रयुङ्क्ते अविद्ययाऽऽत्मन्युपधीयमाने । प्रीतिर्न यावन्मयि वासुदेवे न मुच्यते देहयोगेन तावत् ॥ ६ ॥
এভাবে অবিদ্যায় আচ্ছন্ন জীব কর্মবশে মনকে বেঁধে ফেলে। যতক্ষণ না আমার—বাসুদেবের প্রতি প্রেম জাগে, ততক্ষণ সে বারবার দেহধারণ থেকে মুক্ত হয় না।
Verse 7
यदा न पश्यत्ययथा गुणेहां स्वार्थे प्रमत्त: सहसा विपश्चित् । गतस्मृतिर्विन्दति तत्र तापा- नासाद्य मैथुन्यमगारमज्ञ: ॥ ७ ॥
যখন বিদ্বানও গুণময় এই জগতকে যথার্থ না দেখে নিজের স্বার্থে উন্মত্ত হয়, তখন স্মৃতি হারিয়ে সে মৈথুন-আধারিত গৃহে আশ্রয় নিয়ে নানা দুঃখ-তাপই লাভ করে।
Verse 8
पुंस: स्त्रिया मिथुनीभावमेतं तयोर्मिथो हृदयग्रन्थिमाहु: । अतो गृहक्षेत्रसुताप्तवित्तै- र्जनस्य मोहोऽयमहं ममेति ॥ ८ ॥
পুরুষ ও নারীর পারস্পরিক আকর্ষণই জড়-জীবনের মূল। এতে তাদের হৃদয়-গ্রন্থি বাঁধে, আর দেহ, গৃহ, ক্ষেত্র, সন্তান, আত্মীয় ও ধনে ‘আমি’ ও ‘আমার’—এই মোহ বৃদ্ধি পায়।
Verse 9
यदा मनोहृदयग्रन्थिरस्य कर्मानुबद्धो दृढ आश्लथेत । तदा जन: सम्परिवर्ततेऽस्माद् मुक्त: परं यात्यतिहाय हेतुम् ॥ ९ ॥
যখন কর্মফলে আবদ্ধ মানুষের মন-হৃদয়ের দৃঢ় গ্রন্থি শিথিল হয়, তখন সে গৃহ-স্ত্রী-সন্তানাদির আসক্তি থেকে ফিরে এসে ‘আমি-আমার’ এই মূল ভ্রম ত্যাগ করে মুক্ত হয়ে পরম ধামে গমন করে।
Verse 10
हंसे गुरौ मयि भक्त्यानुवृत्या वितृष्णया द्वन्द्वतितिक्षया च । सर्वत्र जन्तोर्व्यसनावगत्या जिज्ञासया तपसेहानिवृत्त्या ॥ १० ॥ मत्कर्मभिर्मत्कथया च नित्यं मद्देवसङ्गाद् गुणकीर्तनान्मे । निर्वैरसाम्योपशमेन पुत्रा जिहासया देहगेहात्मबुद्धे: ॥ ११ ॥ अध्यात्मयोगेन विविक्तसेवया प्राणेन्द्रियात्माभिजयेन सध्य्रक् । सच्छ्रद्धया ब्रह्मचर्येण शश्वद् असम्प्रमादेन यमेन वाचाम् ॥ १२ ॥ सर्वत्र मद्भावविचक्षणेन ज्ञानेन विज्ञानविराजितेन । योगेन धृत्युद्यमसत्त्वयुक्तो लिङ्गं व्यपोहेत्कुशलोऽहमाख्यम् ॥ १३ ॥
হে পুত্রগণ, পরমহংস সদ্গুরুর আশ্রয় নিয়ে আমার—ভগবানের—প্রতি শ্রদ্ধা ও প্রেম স্থাপন করো। বিষয়ভোগে বিতৃষ্ণা, সুখ-দুঃখের দ্বন্দ্ব সহ্য, সর্বত্র জীবের দুঃখাবস্থা উপলব্ধি, তত্ত্বজিজ্ঞাসা এবং ভক্তির জন্য তপস্যা করো। আমার কথা শ্রবণ করো, ভক্তসঙ্গ করো, আমার গুণকীর্তন করো, সমদৃষ্টি রাখো, বৈর ত্যাগ করো, ক্রোধ-শোক দমন করো এবং দেহ-গৃহকে আত্মা ভাবা পরিত্যাগ করো। শাস্ত্র অধ্যয়ন, নির্জনে সাধনা, প্রাণ-ইন্দ্রিয়-মন জয়, বেদে দৃঢ় বিশ্বাস, নিত্য ব্রহ্মচর্য, অসতর্কতা বর্জন ও বাক্সংযম পালন করো। এভাবে ভক্তিযোগে জ্ঞান-বিজ্ঞানসহ মিথ্যা অহংকার দূর হবে।
Verse 11
हंसे गुरौ मयि भक्त्यानुवृत्या वितृष्णया द्वन्द्वतितिक्षया च । सर्वत्र जन्तोर्व्यसनावगत्या जिज्ञासया तपसेहानिवृत्त्या ॥ १० ॥ मत्कर्मभिर्मत्कथया च नित्यं मद्देवसङ्गाद् गुणकीर्तनान्मे । निर्वैरसाम्योपशमेन पुत्रा जिहासया देहगेहात्मबुद्धे: ॥ ११ ॥ अध्यात्मयोगेन विविक्तसेवया प्राणेन्द्रियात्माभिजयेन सध्य्रक् । सच्छ्रद्धया ब्रह्मचर्येण शश्वद् असम्प्रमादेन यमेन वाचाम् ॥ १२ ॥ सर्वत्र मद्भावविचक्षणेन ज्ञानेन विज्ञानविराजितेन । योगेन धृत्युद्यमसत्त्वयुक्तो लिङ्गं व्यपोहेत्कुशलोऽहमाख्यम् ॥ १३ ॥
হে আমার পুত্রগণ, তোমাদের উচিত একজন অত্যন্ত উন্নত পরমহংস গুরুকে গ্রহণ করা। এইভাবে, তোমাদের উচিত পরমেশ্বর ভগবানের প্রতি বিশ্বাস ও প্রেম স্থাপন করা। তোমাদের ইন্দ্রিয়তৃপ্তিকে ঘৃণা করা উচিত এবং সুখ ও দুঃখের দ্বন্দ্ব সহ্য করা উচিত।
Verse 12
हंसे गुरौ मयि भक्त्यानुवृत्या वितृष्णया द्वन्द्वतितिक्षया च । सर्वत्र जन्तोर्व्यसनावगत्या जिज्ञासया तपसेहानिवृत्त्या ॥ १० ॥ मत्कर्मभिर्मत्कथया च नित्यं मद्देवसङ्गाद् गुणकीर्तनान्मे । निर्वैरसाम्योपशमेन पुत्रा जिहासया देहगेहात्मबुद्धे: ॥ ११ ॥ अध्यात्मयोगेन विविक्तसेवया प्राणेन्द्रियात्माभिजयेन सध्य्रक् । सच्छ्रद्धया ब्रह्मचर्येण शश्वद् असम्प्रमादेन यमेन वाचाम् ॥ १२ ॥ सर्वत्र मद्भावविचक्षणेन ज्ञानेन विज्ञानविराजितेन । योगेन धृत्युद्यमसत्त्वयुक्तो लिङ्गं व्यपोहेत्कुशलोऽहमाख्यम् ॥ १३ ॥
সত্য সম্পর্কে দার্শনিক অনুসন্ধান কর। তারপর ভক্তি সেবার জন্য সব ধরনের তপস্যা কর। ইন্দ্রিয় ভোগের প্রচেষ্টা ত্যাগ কর এবং ভগবানের সেবায় নিয়োজিত হও। পরমেশ্বর ভগবান সম্পর্কে আলোচনা শোন এবং সর্বদা ভক্তদের সঙ্গ কর।
Verse 13
हंसे गुरौ मयि भक्त्यानुवृत्या वितृष्णया द्वन्द्वतितिक्षया च । सर्वत्र जन्तोर्व्यसनावगत्या जिज्ञासया तपसेहानिवृत्त्या ॥ १० ॥ मत्कर्मभिर्मत्कथया च नित्यं मद्देवसङ्गाद् गुणकीर्तनान्मे । निर्वैरसाम्योपशमेन पुत्रा जिहासया देहगेहात्मबुद्धे: ॥ ११ ॥ अध्यात्मयोगेन विविक्तसेवया प्राणेन्द्रियात्माभिजयेन सध्य्रक् । सच्छ्रद्धया ब्रह्मचर्येण शश्वद् असम्प्रमादेन यमेन वाचाम् ॥ १२ ॥ सर्वत्र मद्भावविचक्षणेन ज्ञानेन विज्ञानविराजितेन । योगेन धृत्युद्यमसत्त्वयुक्तो लिङ्गं व्यपोहेत्कुशलोऽहमाख्यम् ॥ १३ ॥
পরমেশ্বর ভগবানের কীর্তন ও মহিমা প্রচার কর এবং আধ্যাত্মিক স্তরে সকলকে সমানভাবে দেখ। শত্রুতা ত্যাগ কর এবং ক্রোধ ও শোক সংবরণ কর। শরীর ও গৃহের সাথে আত্মার পরিচয় ত্যাগ কর এবং প্রকাশিত শাস্ত্র অধ্যয়নের অভ্যাস কর।
Verse 14
कर्माशयं हृदयग्रन्थिबन्ध- मविद्ययासादितमप्रमत्त: । अनेन योगेन यथोपदेशं सम्यग्व्यपोह्योपरमेत योगात् ॥ १४ ॥
আমার প্রিয় পুত্রগণ, আমি তোমাদের যেমন উপদেশ দিয়েছি, তোমাদের সেই অনুযায়ী কাজ করা উচিত। খুব সাবধান থেকো। এই উপায়ে তোমরা সকাম কর্মের অবিদ্যা থেকে মুক্ত হবে এবং হৃদয়ের বন্ধন সম্পূর্ণরূপে ছিন্ন হয়ে যাবে।
Verse 15
पुत्रांश्च शिष्यांश्च नृपो गुरुर्वा मल्लोककामो मदनुग्रहार्थ: । इत्थं विमन्युरनुशिष्यादतज्ज्ञान् न योजयेत्कर्मसु कर्ममूढान् । कं योजयन्मनुजोऽर्थं लभेत निपातयन्नष्टदृशं हि गर्ते ॥ १५ ॥
যদি কেউ ভগবদ্ধামে ফিরে যাওয়ার বিষয়ে সিরিয়াস হয়, তবে তাকে পরমেশ্বর ভগবানের করুণাকে জীবনের পরম লক্ষ্য হিসেবে বিবেচনা করতে হবে। অজ্ঞ ব্যক্তিরা যারা সকাম কর্মে লিপ্ত, তাদের সর্বতোভাবে ভক্তি সেবায় নিয়োজিত করা উচিত।
Verse 16
लोक: स्वयं श्रेयसि नष्टदृष्टि- र्योऽर्थान् समीहेत निकामकाम: । अन्योन्यवैर: सुखलेशहेतो- रनन्तदु:खं च न वेद मूढ: ॥ १६ ॥
অবিদ্যায় দৃষ্টিভ্রষ্ট মূঢ় মানুষ নিজের প্রকৃত মঙ্গলপথ জানে না। কামনায় বাঁধা হয়ে সে বিষয়ভোগই চায়; ক্ষণিক ইন্দ্রিয়সুখের জন্য পরস্পর ঈর্ষা-বিদ্বেষের সমাজ গড়ে তোলে এবং অনন্ত দুঃখসাগরে নিমজ্জিত হয়, তবু তা বোঝে না।
Verse 17
कस्तं स्वयं तदभिज्ञो विपश्चिद् अविद्यायामन्तरे वर्तमानम् । दृष्ट्वा पुनस्तं सघृण: कुबुद्धिं प्रयोजयेदुत्पथगं यथान्धम् ॥ १७ ॥
যে অজ্ঞতার মধ্যে থেকে সংসারপথে আসক্ত, সেই কুবুদ্ধি মানুষকে দেখে কোন বিদ্বান, দয়ালু ও আত্মতত্ত্বজ্ঞ ব্যক্তি তাকে কর্মফলে নিয়োজিত করে আরও জড়বন্ধনে ফেলবে? যেমন অন্ধ মানুষ ভুল পথে চললে, কোন সজ্জন তাকে বিপদের দিকে যেতে অনুমোদন করবে?
Verse 18
गुरुर्न स स्यात्स्वजनो न स स्यात् पिता न स स्याज्जननी न सा स्यात् । दैवं न तत्स्यान्न पतिश्च स स्या- न्न मोचयेद्य: समुपेतमृत्युम् ॥ १८ ॥
যে ব্যক্তি তার আশ্রিতদের পুনঃপুন জন্ম-মৃত্যুর পথ থেকে উদ্ধার করতে পারে না, সে কখনও গুরু, স্বজন, পিতা, মাতা, স্বামী বা পূজ্য দেবতা হওয়া উচিত নয়।
Verse 19
इदं शरीरं मम दुर्विभाव्यं सत्त्वं हि मे हृदयं यत्र धर्म: । पृष्ठे कृतो मे यदधर्म आराद् अतो हि मामृषभं प्राहुरार्या: ॥ १९ ॥
আমার এই দেহ মানবাকৃতি হলেও তা ভৌতিক নয়; এটি সচ্চিদানন্দ-বিগ্রহ, অচিন্ত্য। প্রকৃতির বাধ্যতায় আমি দেহ গ্রহণ করি না; নিজ মধুর ইচ্ছায় ধারণ করি। আমার হৃদয় শুদ্ধ সত্ত্বময়, যেখানে ধর্ম ও ভক্তিযোগের পথ বিরাজমান; অধর্ম ও অভক্তিকর্ম আমি হৃদয় থেকে দূরে ত্যাগ করেছি। তাই আর্যজন আমাকে পরমেশ্বর ঋষভদেব বলে প্রার্থনা করে।
Verse 20
तस्माद्भवन्तो हृदयेन जाता: सर्वे महीयांसममुं सनाभम् । अक्लिष्टबुद्ध्या भरतं भजध्वं शुश्रूषणं तद्भरणं प्रजानाम् ॥ २० ॥
অতএব, হে পুত্রগণ, তোমরা সকলেই আমার হৃদয় থেকে জন্মেছ—যা দিব্য গুণের আসন। তাই ভৌতিক ঈর্ষাপরায়ণ লোকদের মতো হয়ো না। নির্মল বুদ্ধিতে ভক্তিসেবায় শ্রেষ্ঠ তোমাদের জ্যেষ্ঠ ভ্রাতা ভরতকে ভজো ও সেবা করো; তার সেবায় আমার সেবাও অন্তর্ভুক্ত, আর প্রজাপালন-শাসন স্বতঃসিদ্ধ হবে।
Verse 21
भूतेषु वीरुद्भ्य उदुत्तमा ये सरीसृपास्तेषु सबोधनिष्ठा: । ततो मनुष्या: प्रमथास्ततोऽपि गन्धर्वसिद्धा विबुधानुगा ये ॥ २१ ॥ देवासुरेभ्यो मघवत्प्रधाना दक्षादयो ब्रह्मसुतास्तु तेषाम् । भव: पर: सोऽथ विरिञ्चवीर्य: स मत्परोऽहं द्विजदेवदेव: ॥ २२ ॥
জড় পদার্থের চেয়ে জীবশক্তিযুক্ত লতা-তৃণ-গাছ শ্রেষ্ঠ; তাদের চেয়ে চলমান সরীসৃপ; তাদের চেয়ে বুদ্ধিসম্পন্ন পশু; পশুর চেয়ে মানুষ; মানুষের চেয়ে প্রমথ; তারপর গন্ধর্ব ও সিদ্ধ—এইভাবে শ্রেষ্ঠতার ক্রম বলা হয়েছে।
Verse 22
भूतेषु वीरुद्भ्य उदुत्तमा ये सरीसृपास्तेषु सबोधनिष्ठा: । ततो मनुष्या: प्रमथास्ततोऽपि गन्धर्वसिद्धा विबुधानुगा ये ॥ २१ ॥ देवासुरेभ्यो मघवत्प्रधाना दक्षादयो ब्रह्मसुतास्तु तेषाम् । भव: पर: सोऽथ विरिञ्चवीर्य: स मत्परोऽहं द्विजदेवदेव: ॥ २२ ॥
দেব-অসুরদের মধ্যে ইন্দ্র প্রধান; ইন্দ্রেরও ঊর্ধ্বে ব্রহ্মার পুত্র দক্ষ প্রভৃতি; তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ভগবান শিব; শিবেরও ঊর্ধ্বে ব্রহ্মা, কিন্তু ব্রহ্মাও আমার অধীন; আমি দ্বিজদের দেব—দ্বিজদেবদেব।
Verse 23
न ब्राह्मणैस्तुलये भूतमन्यत् पश्यामि विप्रा: किमत: परं तु । यस्मिन्नृभि: प्रहुतं श्रद्धयाह- मश्नामि कामं न तथाग्निहोत्रे ॥ २३ ॥
হে বিপ্রগণ, এই জগতে ব্রাহ্মণদের সমান বা ঊর্ধ্বে কাউকে আমি দেখি না। মানুষ যখন শ্রদ্ধায় ব্রাহ্মণের মুখ দিয়ে আমাকে অন্ন নিবেদন করে, আমি তা পরিতৃপ্ত হয়ে গ্রহণ করি; অগ্নিহোত্রে নিবেদিত অন্নে তত আনন্দ পাই না।
Verse 24
धृता तनूरुशती मे पुराणी येनेह सत्त्वं परमं पवित्रम् । शमो दम: सत्यमनुग्रहश्च तपस्तितिक्षानुभवश्च यत्र ॥ २४ ॥
আমার প্রাচীন, দীপ্ত দেহরূপ বাণীই বেদ; যেখানে পরম পবিত্র সত্ত্ব প্রতিষ্ঠিত। ব্রাহ্মণদের মধ্যে শম, দম, সত্য, অনুগ্রহ, তপ, তিতিক্ষা এবং জীব-ঈশ্বরের অনুভব—এই গুণসমূহ দীপ্ত হয়।
Verse 25
मत्तोऽप्यनन्तात्परत: परस्मात् स्वर्गापवर्गाधिपतेर्न किञ्चित् । येषां किमु स्यादितरेण तेषा- मकिञ्चनानां मयि भक्तिभाजाम् ॥ २५ ॥
আমি অনন্ত, সর্বশক্তিমান, স্বর্গসুখ ও মুক্তির দাতা; তবু যারা অকিঞ্চন, আমার ভক্ত, তারা আমার কাছে ভোগ চায় না। যারা কেবল আমার ভক্তিতে নিবিষ্ট, তাদের অন্য কারও কাছে চাওয়ার কী দরকার?
Verse 26
सर्वाणि मद्धिष्ण्यतया भवद्भि- श्चराणि भूतानि सुता ध्रुवाणि । सम्भावितव्यानि पदे पदे वो विविक्तदृग्भिस्तदु हार्हणं मे ॥ २६ ॥
হে পুত্রগণ, চলমান বা অচল কোনো জীবের প্রতি ঈর্ষা কোরো না। জেনে রেখো, আমি সকলের অন্তরে অধিষ্ঠিত; তাই প্রতি পদে সকলকে সম্মান করো—এতেই আমারই পূজা হয়।
Verse 27
मनोवचोदृक्करणेहितस्य साक्षात्कृतं मे परिबर्हणं हि । विना पुमान् येन महाविमोहात् कृतान्तपाशान्न विमोक्तुमीशेत् ॥ २७ ॥
মন, বাক্য, দৃষ্টি ও সকল ইন্দ্রিয়ের সত্য কর্ম হলো—তাদের সম্পূর্ণভাবে আমার সেবায় নিয়োজিত করা। ইন্দ্রিয়সমূহ এভাবে নিয়োজিত না হলে জীব মহামোহময় সংসারবন্ধন থেকে, যমরাজের কঠোর পাষের মতো, মুক্ত হতে পারে না।
Verse 28
श्रीशुक उवाच एवमनुशास्यात्मजान् स्वयमनुशिष्टानपि लोकानुशासनार्थं महानुभाव: परमसुहृद्भगवानृषभापदेश उपशमशीलानामुपरतकर्मणां महामुनीनां भक्तिज्ञानवैराग्यलक्षणं पारमहंस्यधर्ममुपशिक्षमाण: स्वतनयशतज्येष्ठं परमभागवतं भगवज्जनपरायणं भरतं धरणिपालनायाभिषिच्य स्वयं भवन एवोर्वरितशरीरमात्रपरिग्रह उन्मत्त इव गगनपरिधान: प्रकीर्णकेश आत्मन्यारोपिताहवनीयो ब्रह्मावर्तात्प्रवव्राज ॥ २८ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন—এভাবে সর্বজনের মহাহিতৈষী ভগবান ঋষভদেব লোকশিক্ষার জন্য নিজের পুত্রদের উপদেশ দিলেন, যদিও তারা সুসংস্কৃত ও শিক্ষিত ছিল। এই উপদেশ উপশমশীল, কর্মবন্ধন-ত্যাগী মহামুনিদের জন্যও ভক্তি-জ্ঞান-বৈরাগ্যলক্ষণ পরমহংসধর্মের শিক্ষা। তারপর তিনি তাঁর শত পুত্রের মধ্যে জ্যেষ্ঠ, পরম ভাগবত ও বৈষ্ণব-জনপরায়ণ ভরতকে পৃথিবীশাসনের জন্য রাজাসনে অভিষিক্ত করলেন। এরপর গৃহে থেকেও তিনি উন্মত্তের মতো দিগম্বর, এলোমেলো কেশধারী হয়ে থাকলেন; যজ্ঞাগ্নি নিজের মধ্যে সংহত করে ব্রহ্মাবর্ত ত্যাগ করে বিশ্বভ্রমণে বেরিয়ে পড়লেন।
Verse 29
जडान्धमूकबधिरपिशाचोन्मादकवदवधूतवेषोऽभिभाष्यमाणोऽपि जनानां गृहीतमौनव्रतस्तूष्णीं बभूव ॥ २९ ॥
অবধূত-রূপ গ্রহণ করে ভগবান ঋষভদেব মানবসমাজে জড়, অন্ধ, মূক-বধির, পিশাচ বা উন্মাদের মতো বিচরণ করলেন। লোকেরা নানা নামে ডাকলেও তিনি মৌনব্রত গ্রহণ করে নীরবই রইলেন, কারও সঙ্গে কথা বললেন না।
Verse 30
तत्र तत्र पुरग्रामाकरखेटवाटखर्वटशिबिरव्रजघोषसार्थगिरिवनाश्रमादिष्वनुपथमवनिचरापसदै: परिभूयमानो मक्षिकाभिरिव वनगजस्तर्जनताडनावमेहनष्ठीवनग्रावशकृद्रज:प्रक्षेपपूतिवातदुरुक्तै- स्तदविगणयन्नेवासत्संस्थान एतस्मिन् देहोपलक्षणे सदपदेश उभयानुभवस्वरूपेण स्वमहिमावस्थानेनासमारोपिताहंममाभिमानत्वादविखण्डितमना: पृथिवीमेकचर: परिबभ्राम ॥ ३० ॥
তিনি নগর, গ্রাম, খনি, পল্লি, উপত্যকা, উদ্যান, শিবির, গোশালা, গোপালদের বসতি, সরাইখানা, পর্বত, বন ও আশ্রমে পথে পথে ভ্রমণ করতে লাগলেন। যেখানে যেতেন, দুষ্কৃতকারীরা তাঁকে ঘিরে ধরত, যেমন বন থেকে বেরোনো হাতিকে মাছিরা ঘিরে ধরে। তাঁকে হুমকি দেওয়া হতো, প্রহার করা হতো, তাঁর ওপর মূত্র ও থুতু নিক্ষেপ করা হতো; কখনও পাথর, মল ও ধুলো ছোড়া হতো, কখনও দুর্গন্ধযুক্ত বায়ু ছাড়া হতো এবং কটু বাক্য বলা হতো। কিন্তু তিনি এসব উপেক্ষা করলেন, কারণ তিনি জানতেন—এই দেহ এমন পরিণতিরই লক্ষণ। তিনি আত্মতত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত ছিলেন; পদার্থ ও আত্মার ভেদ সম্পূর্ণ বুঝে, দেহাভিমানহীন ও অক্রুদ্ধচিত্তে, একাকী সমগ্র পৃথিবী পরিভ্রমণ করলেন।
Verse 31
अतिसुकुमारकरचरणोर:स्थलविपुलबाह्वंसगलवदनाद्यवयवविन्यास: प्रकृतिसुन्दरस्वभावहाससुमुखो नवनलिनदलायमानशिशिरतारारुणायतनयनरुचिर: सदृशसुभगकपोलकर्णकण्ठनासो विगूढस्मितवदनमहोत्सवेन पुरवनितानां मनसि कुसुमशरासनमुपदधान: परागवलम्बमानकुटिलजटिलकपिशकेशभूरिभारोऽवधूतमलिननिजशरीरेण ग्रहगृहीत इवादृश्यत ॥ ३१ ॥
ভগবান ঋষভদেবের হাত, পা ও বক্ষদেশ ছিল দীর্ঘ; কাঁধ, মুখ ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ছিল অতিশয় কোমল ও সমমিত। স্বাভাবিক হাসিতে তাঁর মুখ শোভিত; প্রভাতের শিশিরভেজা নবকমলপত্রের মতো প্রসারিত লালাভ নয়নে তিনি অতিরমণীয়, দর্শনমাত্রেই জনের দুঃখ হরণ করতেন। কপাল, কর্ণ, কণ্ঠ, নাসিকা প্রভৃতি সকল অঙ্গ সুন্দর; তাঁর মৃদু হাসি এমন যে নগরের বিবাহিতা নারীদের মনও কামদেবের শরবিদ্ধের মতো আকৃষ্ট হতো। মাথায় ছিল কুটিল জটিল বাদামি কেশের ভার; দেহের অবহেলায় তা এলোমেলো, ফলে তিনি যেন ভূতগ্রস্তের ন্যায় প্রতীয়মান হতেন।
Verse 32
यर्हि वाव स भगवान् लोकमिमं योगस्याद्धा प्रतीपमिवाचक्षाणस्तत्प्रतिक्रियाकर्म बीभत्सितमिति व्रतमाजगरमास्थित: शयान एवाश्नाति पिबति खादत्यवमेहति हदति स्म चेष्टमान उच्चरित आदिग्धोद्देश: ॥ ३२ ॥
যখন ভগবান ঋষভদেব দেখলেন যে সাধারণ লোক তাঁর যোগাচরণের প্রতি বিরূপ, তখন তাদের বিরোধ নিবারণের জন্য তিনি আজগর-ব্রত গ্রহণ করলেন। তিনি এক স্থানে শুয়ে থাকতেন; শুয়েই খেতেন-পান করতেন, মল-মূত্র ত্যাগ করতেন এবং তাতেই গড়াগড়ি দিয়ে সমগ্র দেহ লেপে নিতেন, যাতে বিরোধীরা কাছে এসে তাঁকে বিরক্ত না করে।
Verse 33
तस्य ह य: पुरीषसुरभिसौगन्ध्यवायुस्तं देशं दशयोजनं समन्तात् सुरभिं चकार ॥ ३३ ॥
ঋষভদেবের সেই অবস্থায় লোকেরা তাঁকে বিরক্ত করত না, কিন্তু তাঁর মল-মূত্র থেকে দুর্গন্ধ বেরোত না। বরং তার সুগন্ধি বায়ু চারদিকে দশ যোজন পর্যন্ত দেশকে মনোরম সুবাসে ভরিয়ে দিত।
Verse 34
एवं गोमृगकाकचर्यया व्रजंस्तिष्ठन्नासीन: शयान: काकमृगगोचरित: पिबति खादत्यवमेहति स्म ॥ ३४ ॥
এইভাবে ভগবান ঋষভদেব গরু, হরিণ ও কাকের মতো আচরণ করতেন। কখনও চলতেন, কখনও এক স্থানে দাঁড়াতেন, কখনও বসতেন, কখনও শুতেন—ঠিক গরু, হরিণ ও কাকের ন্যায়। সেইভাবেই তিনি খেতেন-পান করতেন, মল-মূত্র ত্যাগ করতেন এবং এভাবে লোকদের বিভ্রান্ত করতেন।
Verse 35
इति नानायोगचर्याचरणो भगवान् कैवल्यपतिऋर्षभोऽविरतपरममहानन्दानुभव आत्मनि सर्वेषां भूतानामात्मभूते भगवति वासुदेव आत्मनोऽव्यवधानानन्तरोदरभावेन सिद्धसमस्तार्थपरिपूर्णो योगैश्वर्याणि वैहायसमनोजवान्तर्धानपरकायप्रवेशदूरग्रहणादीनि यदृच्छयोपगतानि नाञ्जसा नृप हृदयेनाभ्यनन्दत् ॥ ३५ ॥
হে রাজা পরীক্ষিত! নানা যোগ-চর্যার আচরণ করে ভগবান ঋষভদেব যোগীদের পথ প্রদর্শনের জন্য আশ্চর্য লীলা করলেন। তিনি কৈবল্যের অধিপতি এবং অবিরত পরম আনন্দে নিমগ্ন ছিলেন। যাঁর মধ্যে সকল ভূতের আত্মা প্রতিষ্ঠিত—সেই ভগবান বাসুদেবের সঙ্গে তিনি অবিচ্ছিন্ন প্রেমভাবের একাত্মতায় পরিপূর্ণ; তাই তিনি সর্বসিদ্ধি-সমৃদ্ধ ও সম্পূর্ণ ছিলেন। আকাশে মনোবেগে গমন, অন্তর্ধান-প্রকাশ, পরকায়প্রবেশ, দূরদর্শন প্রভৃতি যোগৈশ্বর্য স্বতঃই তাঁর কাছে এল, কিন্তু তিনি সেগুলি হৃদয়ে গ্রহণ করে ব্যবহার করলেন না।
Frequently Asked Questions
He marks sense gratification as a non-distinctive goal that does not justify the rarity of human birth. The human advantage is buddhi and śāstra-guided inquiry, enabling tapasya that purifies the heart and awakens bhakti. Thus, pursuing the same end as animals wastes the unique capacity for nirodha (ending bondage) and attaining eternal devotional bliss.
Mahātmās embody realized detachment and devotion; serving them reshapes one’s saṅga, dissolves sex-centered material conditioning, and transmits bhakti-saṁskāras through instruction and example. This service redirects the mind from karmātmaka coloring toward Vāsudeva-bhakti, which alone breaks the cycle of repeated embodiment described in the chapter.
The hṛdaya-granthi is the binding identification produced by male–female attraction that expands into ‘I and mine’ (ahaṁ-mama): body, home, property, family, and status. It is slackened by purification—saintly association, regulated life, inquiry into truth, and sustained bhakti practices (especially hearing/chanting and sense engagement in service)—until detachment becomes natural and liberation follows.
One who cannot deliver dependents from repeated birth and death should not accept such roles. The principle is that authority is sacred and teleological: it must aim at the dependent’s ultimate welfare (mokṣa/bhakti), not merely social maintenance or karmic prosperity.
He identifies the Vedas as Bhagavān’s eternal sound-form (śabda-brahma) and praises brāhmaṇas as those who study, assimilate, and mercifully teach Vedic conclusions with sattvic qualities (śama, dama, satya, tapas, titikṣā, anubhava, etc.). The glorification underscores that true ritual culminates in devotion and that honoring realized Vedic carriers is a direct way to honor the Lord.