Adhyaya 25
The Glories of Lord Ananta (Śeṣa/Saṅkarṣaṇa) and the Cosmic Foundation Beneath Pātāla
পঞ্চম স্কন্ধে অধোলোকসমূহের বর্ণনার ধারায় শুকদেব পাটালেরও বহু নীচে অবস্থিত পরম আশ্রয়—ভগবান অনন্ত (শেষ/সংকর্ষণ)—কে নির্দেশ করেন। তিনি বিষ্ণুর বিস্তার, তমোগুণের অধিপতি এবং বদ্ধ জীবের মিথ্যা অহংকার, বিশেষত ‘আমি ভোক্তা, আমিই সর্বোচ্চ’—এই ভ্রান্ত ধারণাকে নিয়ন্ত্রণ করেন। তাঁর অসংখ্য ফণের একটিতে সরিষার দানার মতো ক্ষুদ্র এই বিশ্বব্রহ্মাণ্ড স্থিত—এতে তাঁর অপরিমেয় মহিমা প্রকাশ পায়। প্রলয়ে তাঁর ভ্রূমধ্য থেকে রুদ্র প্রকাশিত হয়ে সংহার সাধন করেন, ফলে অনন্তের নীরোধ-তত্ত্বের সঙ্গে যোগ দেখানো হয়। এরপর তাঁর পদপদ্ম, রত্নময় নখ, দিব্য বাহু, অলংকার ও তুলসীমালার ভক্তিময় শোভা এবং দেবতা ও নাগবংশের আরাধনা বর্ণিত। পরম্পরায় তাঁর গৌরব শ্রবণ ও ধ্যান হৃদয়ের গ্রন্থি ও কর্তৃত্বাভিমান শুদ্ধ করে। শেষে কাম ও কর্মানুসারে জীবের উচ্চ-নীচ লোকগমন সংক্ষেপে বলা হয়ে পরবর্তী বর্ণনার ভূমিকা রচিত হয়।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच तस्य मूलदेशे त्रिंशद्योजनसहस्रान्तर आस्ते या वै कला भगवतस्तामसी समाख्यातानन्त इति सात्वतीया द्रष्टृदृश्ययो: सङ्कर्षणमहमित्यभिमानलक्षणं यं सङ्कर्षणमित्याचक्षते ॥ १ ॥
শ্রীশুকদেব বললেন—হে রাজন! পাতালের নীচে ত্রিশ হাজার যোজন দূরে ভগবানের তামসী কলা বিরাজ করেন, যাঁকে অনন্ত বা সংকর্ষণ বলা হয়। তিনি দ্ৰষ্টা‑দৃশ্যের সংযোগজাত ‘আমি’‑ভাবরূপ অহংকারের অধিষ্ঠাতা; তাঁর প্রেরণায় বদ্ধ জীব নিজেকে ভোক্তা ও প্রভু মনে করে।
Verse 2
यस्येदं क्षितिमण्डलं भगवतोऽनन्तमूर्ते: सहस्रशिरस एकस्मिन्नेव शीर्षणि ध्रियमाणं सिद्धार्थ इव लक्ष्यते ॥ २ ॥
শুকদেব বললেন—ভগবান অনন্তদেবের সহস্র ফণার মধ্যে এক ফণার উপর এই পৃথিবীমণ্ডল ধারণ করা আছে; সেই মহাফণার তুলনায় এটি সাদা সরিষার দানার মতো অতি ক্ষুদ্র বলে প্রতীয়মান।
Verse 3
यस्य ह वा इदं कालेनोपसञ्जिहीर्षतोऽमर्षविरचितरुचिरभ्रमद्भ्रुवोरन्तरेण साङ्कर्षणो नाम रुद्र एकादशव्यूहस्त्र्यक्षस्त्रिशिखं शूलमुत्तम्भयन्नुदतिष्ठत् ॥ ३ ॥
প্রলয়ের সময় যখন ভগবান অনন্তদেব সমগ্র সৃষ্টিকে লয় করতে চান, তখন তিনি সামান্য ক্রুদ্ধ হন। তাঁর দুই ভ্রূর মধ্য থেকে ত্রিনয়ন রুদ্র প্রকাশিত হন, হাতে ত্রিশূল। এই সাঙ্কর্ষণ নামক রুদ্র একাদশ রুদ্রের সমষ্টি-রূপ, সৃষ্টিধ্বংসের জন্যই উদিত হন।
Verse 4
यस्याङ्घ्रिकमलयुगलारुणविशदनखमणिषण्डमण्डलेष्वहिपतय: सह सात्वतर्षभैरेकान्तभक्तियोगेनावनमन्त: स्ववदनानि परिस्फुरत्कुण्डलप्रभामण्डितगण्डस्थलान्यतिमनोहराणि प्रमुदितमनस: खलु विलोकयन्ति ॥ ४ ॥
প্রভুর পদ্মচরণের গোলাপি, স্বচ্ছ নখ যেন পালিশ করা রত্নের মতো আয়নার ন্যায় দীপ্ত। যখন নাগদের অধিপতি ও শুদ্ধ বৈষ্ণব ভক্তেরা একান্ত ভক্তিযোগে শ্রীসংকর্ষণকে প্রণাম করে, তখন সেই নখে নিজেদের মনোহর মুখের প্রতিবিম্ব দেখে তারা পরম আনন্দে ভরে ওঠে; ঝলমলে কুণ্ডলের আলোয় তাদের গাল আরও শোভিত হয়।
Verse 5
यस्यैव हि नागराजकुमार्य आशिष आशासानाश्चार्वङ्गवलयविलसितविशद विपुलधवलसुभगरुचिरभुजरजतस्तम्भेष्वगुरुचन्दनकुङ्कुमपङ्कानुलेपेनावलिम्पमानास्तदभिमर्शनोन्मथितहृदयमकरध्वजावेशरुचिरललितस्मितास्तदनुरागमदमुदितमद् विघूर्णितारुणकरुणावलोकनयनवदनारविन्दं सव्रीडं किल विलोकयन्ति ॥ ५ ॥
নাগরাজদের কন্যারা মঙ্গলাশীর্বাদ কামনায় প্রভুর দীর্ঘ, কঙ্কণশোভিত, প্রশস্ত শুভ্র বাহুতে—যা রূপার স্তম্ভের মতো দীপ্ত—অগুরু, চন্দন ও কুঙ্কুমের লেপ মাখায়। তাঁর অঙ্গস্পর্শে তাদের হৃদয়ে কামদেবের উন্মাদনা জাগে; তারা মধুর ললিত হাসিতে ভরে ওঠে। প্রভু তাদের মন বুঝে করুণাময় মৃদু হাসিতে তাকান; প্রেমানন্দে তাঁর লালচে দৃষ্টি সামান্য দুলে ওঠে। তখন তারা লজ্জিত হয়ে তাঁর পদ্মমুখের দিকে চেয়ে থাকে।
Verse 6
स एव भगवाननन्तोऽनन्तगुणार्णव आदिदेव उपसंहृतामर्षरोषवेगो लोकानां स्वस्तय आस्ते ॥ ६ ॥
সেই ভগবান অনন্তদেব অনন্ত গুণের সমুদ্র ও আদিদেব; তিনি পরম পুরুষোত্তমের সঙ্গে অভিন্ন। জগতের সকল জীবের মঙ্গলার্থে তিনি নিজ ধামে অবস্থান করে ক্রোধ ও অসহিষ্ণুতার বেগ সংযত রাখেন।
Verse 7
ध्यायमान: सुरासुरोरगसिद्धगन्धर्वविद्याधरमुनिगणैरनवरतमदमुदितविकृतविह्वललोचन: सुललितमुखरिकामृतेनाप्यायमान: स्वपार्षदविबुधयूथपतीनपरिम्लानरागनवतुलसिकामोदमध्वासवेन माद्यन्मधुकरव्रातमधुरगीतश्रियं वैजयन्तीं स्वां वनमालां नीलवासा एककुण्डलो हलककुदि कृतसुभगसुन्दरभुजो भगवान्महेन्द्रो वारणेन्द्र इव काञ्चनीं कक्षामुदारलीलो बिभर्ति ॥ ७ ॥
শুকদেব গোস্বামী বললেন—দেবতা, অসুর, উরগ, সিদ্ধ, গন্ধর্ব, বিদ্যাধর ও ঋষিগণ নিরন্তর প্রভুর স্তব করেন। মদমত্তের ন্যায় প্রভুর পূর্ণ প্রস্ফুটিত পুষ্পসম চোখ এদিক-ওদিক দুলে ওঠে। মুখ থেকে নির্গত মধুর ধ্বনিতে তিনি নিজের পার্ষদ ও দেবনায়কদের আনন্দিত করেন। নীল বসন পরিহিত, এক কুণ্ডলধারী, সুগঠিত বাহুতে পিঠে হাল ধারণ করেন; কোমরে স্বর্ণ কক্ষাবন্ধ এবং গলায় সদা-নব তুলসী-পুষ্পের বৈজয়ন্তী মালা শোভে, যার মধুময় সুবাসে মাতাল ভ্রমরদল মধুর গুঞ্জন তোলে। এভাবেই প্রভু উদার লীলায় বিভূষিত।
Verse 8
य एष एवमनुश्रुतो ध्यायमानो मुमुक्षूणामनादिकालकर्मवासनाग्रथितमविद्यामयं हृदयग्रन्थिं सत्त्वरजस्तमोमयमन्तर्हृदयं गत आशु निर्भिनत्ति तस्यानुभावान् भगवान् स्वायम्भुवो नारद: सह तुम्बुरुणा सभायां ब्रह्मण: संश्लोकयामास ॥ ८ ॥
যাঁরা মুক্তিলাভে আন্তরিক, তাঁরা শিষ্য-পরম্পরায় গুরু-মুখে অনন্তদেবের মহিমা শ্রবণ করেন এবং সদা সঙ্কর্ষণের ধ্যান করেন; তখন প্রভু তাঁদের হৃদয়ের গভীরে প্রবেশ করে প্রকৃতির গুণজনিত কলুষতা দূর করেন এবং অনাদি কাল থেকে কর্মবাসনার দ্বারা বাঁধা অবিদ্যা-রূপ কঠিন হৃদয়-গ্রন্থি দ্রুত ছিন্ন করেন। ব্রহ্মার পুত্র নারদ মুনি পিতার সভায় তুম্বুরু সহ, নিজের রচিত আনন্দময় শ্লোক গেয়ে অনন্তদেবের সদা গুণকীর্তন করেন।
Verse 9
उत्पत्तिस्थितिलयहेतवोऽस्य कल्पा: सत्त्वाद्या: प्रकृतिगुणा यदीक्षयाऽऽसन्॒ । यद्रूपं ध्रुवमकृतं यदेकमात्मन् नानाधात्कथमु ह वेद तस्य वर्त्म ॥ ९ ॥
তাঁর দৃষ্টিমাত্রে প্রকৃতির সত্ত্বাদি গুণসমূহ সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয়ের কারণরূপে কার্যকর হয়। সেই পরমাত্মা অনন্ত ও অনাদি; এক হয়েও তিনি বহু রূপে প্রকাশিত। মানবসমাজ কীভাবে সেই পরমের পথ ও গতি বুঝতে পারে?
Verse 10
मूर्तिं न: पुरुकृपया बभार सत्त्वं संशुद्धं सदसदिदं विभाति तत्र । यल्लीलां मृगपतिराददेऽनवद्या- मादातुं स्वजनमनांस्युदारवीर्य: ॥ १० ॥
অকারণ করুণায় প্রভু আমাদের জন্য শুদ্ধ সত্ত্বময় রূপ ধারণ করেছেন, যার মধ্যে সূক্ষ্ম ও স্থূল এই জগৎও প্রকাশিত। সর্বশক্তিমান ও উদার প্রভু ভক্তদের মন জয় করে তাদের হৃদয়ে আনন্দ দিতে নানা অবতারে অবতীর্ণ হয়ে নির্মল লীলা প্রকাশ করেন।
Verse 11
यन्नाम श्रुतमनुकीर्तयेदकस्मा- दार्तो वा यदि पतित: प्रलम्भनाद्वा । हन्त्यंह: सपदि नृणामशेषमन्यं कं शेषाद्भगवत आश्रयेन्मुमुक्षु: ॥ ११ ॥
যে কেউ সদ্গুরুর কাছ থেকে শ্রবণ করে ভগবানের পবিত্র নাম কীর্তন করে—সে আর্ত হোক বা পতিত—তৎক্ষণাৎ শুদ্ধ হয়। ঠাট্টায় বা আকস্মিকভাবেও নাম উচ্চারণ করলে সে এবং যে শুনে, সকল পাপ থেকে মুক্ত হয়; অতএব মুমুক্ষু শ্রীশেষ-ভগবানের নাম ছাড়া আর কার শরণ নেবে?
Verse 12
मूर्धन्यर्पितमणुवत्सहस्रमूर्ध्नो भूगोलं सगिरिसरित्समुद्रसत्त्वम् । आनन्त्यादनिमितविक्रमस्य भूम्न: को वीर्याण्यधिगणयेत्सहस्रजिह्व: ॥ १२ ॥
প্রভু অনন্ত; তাঁর শক্তির পরিমাপ কেউ করতে পারে না। পর্বত, নদী, সমুদ্র, বৃক্ষ ও জীবসমেত এই সমগ্র বিশ্বব্রহ্মাণ্ড তাঁর সহস্র ফণের একটিতে অণুর মতো স্থিত। হাজার জিহ্বা থাকলেও কে তাঁর গৌরব গণনা করতে পারে?
Verse 13
एवम्प्रभावो भगवाननन्तो दुरन्तवीर्योरुगुणानुभाव: । मूले रसाया: स्थित आत्मतन्त्रो यो लीलया क्ष्मां स्थितये बिभर्ति ॥ १३ ॥
এমনই প্রভাবশালী ভগবান অনন্তদেবের মহৎ ও গৌরবময় গুণের শেষ নেই; তাঁর পরাক্রম অদম্য ও অসীম। তিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ হয়েও সকলের আশ্রয়। তিনি রসাতলের মূলে অবস্থান করে লীলামাত্রে সমগ্র বিশ্বকে ধারণ করেন।
Verse 14
एता ह्येवेह नृभिरुपगन्तव्या गतयो यथाकर्मविनिर्मिता यथोपदेशमनुवर्णिता: कामान् कामयमानै: ॥ १४ ॥
হে রাজন, গুরুদেবের কাছ থেকে যেমন শুনেছি, তেমনই আমি তোমাকে কর্ম ও বাসনার অনুসারে এই জড় সৃষ্টির বিন্যাস বর্ণনা করেছি। ভৌতিক কামনায় পূর্ণ জীবেরা নিজ নিজ কর্মফল অনুযায়ী বিভিন্ন লোকধামে নানা অবস্থায় পৌঁছে এই সৃষ্টির মধ্যেই বাস করে।
Verse 15
एतावतीर्हि राजन् पुंस: प्रवृत्तिलक्षणस्य धर्मस्य विपाकगतय उच्चावचा विसदृशा यथाप्रश्नं व्याचख्ये किमन्यत्कथयाम इति ॥ १५ ॥
হে রাজন, প্রবৃত্তিলক্ষণ ধর্মে রত মানুষের কর্মবিপাকজনিত উচ্চ-নীচ ও নানা প্রকার গতি আমি তোমার প্রশ্ন অনুসারে ব্যাখ্যা করেছি। তুমি যা জিজ্ঞাসা করেছিলে, কর্তৃপক্ষের নিকট থেকে যা শুনেছি তাই বলেছি; এখন আর কী বলব?
Frequently Asked Questions
In this chapter, Saṅkarṣaṇa is described as the principle behind the conditioned soul’s “I am the enjoyer” mentality—ahaṅkāra rooted in ignorance. As the presiding deity of tamo-guṇa, He governs the cosmic function by which living beings misidentify with matter; yet as Viṣṇu-tattva He remains transcendental, and remembrance of Him destroys that very contamination.
The comparison is theological and contemplative: it establishes the immeasurable greatness of Bhagavān and the relative insignificance of the cosmos. The teaching redirects awe from the created order to the Creator-support, cultivating humility and devotion rather than cosmic pride or materialistic self-importance.
The text describes a three-eyed Rudra, armed with a trident, who embodies the eleven Rudras and appears for universal dissolution. This connects Ananta to nirodha: the Lord’s will activates the destructive agency (Rudra/Śiva-tattva function) to wind up creation at the appointed time.
Hearing from a bona fide spiritual master in disciplic succession (paramparā) and meditating on Saṅkarṣaṇa brings the Lord into the heart, where He removes guṇa-contamination and cuts the hṛdaya-granthi—the deep knot of domination and fruitive desire. The chapter also emphasizes nāma-kīrtana: chanting the Lord’s name purifies even when done inadvertently.
The aesthetic description functions as bhakti-śāstra: it supplies concrete forms for meditation (dhyāna), intensifies personalism (Bhagavān as a beautiful person), and shows how diverse beings—devas, siddhas, gandharvas, nāgas—are drawn into worship by His transcendental qualities, reinforcing poṣaṇa (the Lord’s benevolent care for devotees).