Adhyaya 15
The Priyavrata Dynasty Continues: Sumati’s Line and the Glorification of Mahārāja Gaya
শুকদেব গোস্বামী প্রিয়ব্রত-বংশের ধারাবাহিকতা বজায় রেখে মহারাজ ভরত-এর বংশধরদের সুমতির মাধ্যমে বর্ণনা করেন এবং পরিক্ষিতকে সতর্ক করেন যে কলিযুগে অসৎ নাস্তিক ব্যাখ্যাকাররা সুমতিকে ভগবান বুদ্ধ বলে ভুল পরিচয় দিয়ে বৈদিক নীতিকে বিকৃত করে অধর্মকে প্রতিষ্ঠা করতে চাইবে। বংশধারা দেবতাজিৎ, দেবদ্যুম্ন, পরমেষ্ঠী ও প্রতীহ পর্যন্ত গিয়ে পৌঁছায়; প্রতীহ আত্মসাক্ষাৎকার প্রচার করে বিষ্ণুর প্রত্যক্ষ ভক্তি লাভ করেন। প্রতীহের যজ্ঞবিশারদ পুত্রদের মাধ্যমে বংশ বিস্তৃত হয়ে রাজা গয় পর্যন্ত যায়; তিনি বিশুদ্ধ-সত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত মহাপুরুষ, প্রভুর রক্ষাশক্তির সঙ্গে সমন্বিত বলে প্রশংসিত। গয় পোষণ, প্রীণন (দান), উপলালন (স্নেহপূর্ণ উৎসাহ) ও অনুশাসন দ্বারা আদর্শ রাজধর্ম পালন করেন, তবু গৃহস্থ-ভক্ত হিসেবে অহংকার ও দেহাভিমানহীন থাকেন। পুরাণ-ইতিহাসবিদরা তাঁর যজ্ঞসমূহের গৌরব করেন—ইন্দ্র সোম পান করেন এবং বিষ্ণু স্বয়ং হবি গ্রহণ করে সন্তুষ্টি ঘোষণা করেন; অর্থাৎ পরমেশ্বর সন্তুষ্ট হলে সকলেই সন্তুষ্ট। পরে গয়ের বংশধারা চিত্ররথ প্রভৃতি হয়ে বিরজ পর্যন্ত প্রসারিত হয়; বিরজের খ্যাতি বংশকে অলংকৃত করে এবং পরবর্তী অধ্যায়ের জন্য কাহিনির গতি স্থাপন করে।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच भरतस्यात्मज: सुमतिर्नामाभिहितो यमु ह वाव केचित्पाखण्डिन ऋषभपदवीमनुवर्तमानं चानार्या अवेदसमाम्नातां देवतां स्वमनीषया पापीयस्या कलौ कल्पयिष्यन्ति ॥ १ ॥
শ্রীশুকদেব বললেন—ভরতের পুত্র সুমতি ঋষভদেবের পথ অনুসরণ করত; কিন্তু কলিযুগে কিছু পাখণ্ডী, অনার্য ও বেদবিরোধী লোক কল্পনায় অবৈদিক দেবতা দাঁড় করিয়ে তাকে বুদ্ধদেব বলে মানবে এবং তার নীতি প্রচার করবে।
Verse 2
तस्माद्वृद्धसेनायां देवताजिन्नाम पुत्रोऽभवत् ॥ २ ॥
এরপর সুমতির পত্নী বৃদ্ধসেনার গর্ভে দেবতাজিৎ নামে এক পুত্র জন্ম নিল।
Verse 3
अथासुर्यां तत्तनयो देवद्युम्नस्ततो धेनुमत्यां सुत: परमेष्ठी तस्य सुवर्चलायां प्रतीह उपजात: ॥ ३ ॥
এরপর দেবতাজিতের পত্নী আসুরীর গর্ভে দেবদ্যুম্ন জন্ম নিল। দেবদ্যুম্নের পত্নী ধেনুমতীর গর্ভে পরমেষ্ঠী, আর পরমেষ্ঠীর পত্নী সুবর্চলার গর্ভে প্রতীহ জন্মাল।
Verse 4
य आत्मविद्यामाख्याय स्वयं संशुद्धो महापुरुषमनुसस्मार ॥ ४ ॥
রাজা প্রতীহ স্বয়ং আত্মবিদ্যার তত্ত্ব প্রচার করলেন; তাতে তিনি শুদ্ধ হলেন এবং পরম পুরুষ ভগবান বিষ্ণুকে মহান ভক্তির সঙ্গে স্মরণ করে প্রত্যক্ষ উপলব্ধি লাভ করলেন।
Verse 5
प्रतीहात्सुवर्चलायां प्रतिहर्त्रादयस्त्रय आसन्निज्याकोविदा: सूनव: प्रतिहर्तु: स्तुत्यामजभूमानावजनिषाताम् ॥ ५ ॥
প্রতীহের পত্নী সুবর্চলার গর্ভে প্রতিহর্তা, প্রস্তোতা ও উদ্গাতা—এই তিন পুত্র জন্মাল; তারা বৈদিক যজ্ঞকর্মে অত্যন্ত দক্ষ ছিল। প্রতিহর্তার পত্নী স্তুতীর গর্ভে অজ ও ভূমা নামে দুই পুত্র জন্ম নিল।
Verse 6
भूम्न ऋषिकुल्यायामुद्गीथस्तत: प्रस्तावो देवकुल्यायां प्रस्तावान्नियुत्सायां हृदयज आसीद्विभुर्विभो रत्यां च पृथुषेणस्तस्मान्नक्त आकूत्यां जज्ञे नक्ताद्द्रुतिपुत्रो गयो राजर्षिप्रवर उदारश्रवा अजायत साक्षाद्भगवतो विष्णोर्जगद्रिरक्षिषया गृहीतसत्त्वस्य कलाऽऽत्मवत्त्वादिलक्षणेन महापुरुषतां प्राप्त: ॥ ६ ॥
ভূমা তাঁর পত্নী ঋষিকুল্যার গর্ভে উদ্গীথকে জন্ম দিলেন। উদ্গীথের পত্নী দেবকুল্যার গর্ভে প্রস্তাব, প্রস্তাবের পত্নী নিয়ুত্সার গর্ভে বিভু, বিভুর পত্নী রতীর গর্ভে পৃথুষেণ, পৃথুষেণের পত্নী আকূতির গর্ভে নক্ত, এবং নক্তের পত্নী দ্রুতীর গর্ভে মহারাজ গয় জন্মালেন। গয় ছিলেন অতিশয় খ্যাত, পবিত্র এবং রাজর্ষিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। জগতের রক্ষার্থে ভগবান বিষ্ণুর যে বিস্তারসমূহ বিশুদ্ধ-সত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত, তাঁরই প্রত্যক্ষ অংশ হওয়ায় মহারাজ গয়ও বিশুদ্ধ-সত্ত্বে স্থিত ছিলেন; তাই দিব্য জ্ঞানসম্পন্ন হয়ে তিনি ‘মহাপুরুষ’ নামে অভিহিত হলেন।
Verse 7
स वै स्वधर्मेण प्रजापालन पोषणप्रीणनोपलालनानुशासनलक्षणेनेज्यादिना च भगवति महापुरुषे परावरे ब्रह्मणि सर्वात्मनार्पितपरमार्थलक्षणेन ब्रह्मविच्चरणानुसेवयाऽऽपादितभगवद्भक्तियोगेन चाभीक्ष्णश: परिभावितातिशुद्ध मतिरुपरतानात्म्य आत्मनि स्वयमुपलभ्यमानब्रह्मात्मानुभवोऽपि निरभिमान एवावनिमजूगुपत् ॥ ७ ॥
রাজা গয় স্বধর্মে প্রজাদের রক্ষা, পালন-পোষণ, তুষ্টি, স্নেহপূর্ণ সান্ত্বনা ও যথোচিত শাসন করতেন এবং যজ্ঞাদি দ্বারা ভগবান মহাপুরুষ, সর্বাত্মা পরব্রহ্মে সবকিছু সমর্পণ করতেন। ব্রহ্মবিদ্ ভক্তদের চরণসেবায় প্রাপ্ত ভক্তিযোগে তাঁর বুদ্ধি অতিশয় শুদ্ধ হয়; দেহাভিমানহীন ব্রহ্মানুভবে স্থিত থেকেও তিনি নিরহংকারে পৃথিবীকে রক্ষা করতেন।
Verse 8
तस्येमां गाथां पाण्डवेय पुराविद उपगायन्ति ॥ ८ ॥
হে পাণ্ডববংশীয় পরীক্ষিত! পুরাণ-ইতিহাসে পারদর্শী পণ্ডিতেরা রাজা গয়ার এই গাথা গেয়ে থাকেন।
Verse 9
गयं नृप: क: प्रतियाति कर्मभि-र्यज्वाभिमानी बहुविद्धर्मगोप्ता । समागतश्री: सदसस्पति: सतांसत्सेवकोऽन्यो भगवत्कलामृते ॥ ९ ॥
যজ্ঞকারী, বেদবিদ্যায় পারদর্শী, নানাবিধ ধর্মের রক্ষক, সর্ব ঐশ্বর্যে সমৃদ্ধ, সজ্জনসমাজের নেতা ও সাধুদের সেবক—এমন রাজা গয়ার কর্মে কে সমকক্ষ হতে পারে? তিনি ভগবানের কলার ন্যায় সম্পূর্ণ যোগ্য অংশপ্রকাশ।
Verse 10
यमभ्यषिञ्चन् परया मुदा सती:सत्याशिषो दक्षकन्या: सरिद्भि: । यस्य प्रजानां दुदुहे धराऽऽशिषोनिराशिषो गुणवत्सस्नुतोधा: ॥ १० ॥
দক্ষের সত্যব্রতা কন্যারা—শ্রদ্ধা, মৈত্রী, দয়া প্রভৃতি—যাদের আশীর্বাদ সদা সত্য, পবিত্র নদীর জলে পরম আনন্দে মহারাজ গয়কে অভিষেক করলেন। তাঁর গুণ দেখে পৃথিবীদেবী গাভীরূপে, যেন বাছুরকে দেখে, প্রজাদের জন্য প্রচুর দুধসম সমৃদ্ধি দান করলেন; কিন্তু গয় নিজে ছিলেন নিরাশিষ, নিষ্কাম।
Verse 11
छन्दांस्यकामस्य च यस्य कामान्दुदूहुराजह्रुरथो बलिं नृपा: । प्रत्यञ्चिता युधि धर्मेण विप्रायदाशिषां षष्ठमंशं परेत्य ॥ ११ ॥
যদিও মহারাজ গয় নিষ্কাম ছিলেন, তবু বেদমন্ত্র ও যজ্ঞকর্মের ফলে তাঁর সব প্রাপ্তি স্বয়ং সম্পন্ন হতো। যেসব রাজার সঙ্গে তাঁর যুদ্ধ হয়েছিল, তারা ধর্মনীতি মেনে যুদ্ধ করত এবং সন্তুষ্ট হয়ে তাঁকে উপহার-কর দিত। তাঁর দানে ব্রাহ্মণরাও তুষ্ট ছিল; তাই পরলোকে কল্যাণের জন্য তারা নিজেদের পুণ্যাশীর্বাদের ষষ্ঠাংশ গয়কে অর্পণ করল।
Verse 12
यस्याध्वरे भगवानध्वरात्मामघोनि माद्यत्युरुसोमपीथे । श्रद्धाविशुद्धाचलभक्तियोग-समर्पितेज्याफलमाजहार ॥ १२ ॥
মহারাজ গয়ের যজ্ঞে সোমরসের মহা প্রাচুর্য ছিল। ইন্দ্রদেব সেখানে এসে প্রচুর সোমরস পান করে উন্মত্ত হতেন। আর যজ্ঞপুরুষ ভগবান বিষ্ণুও এসে শুদ্ধ ও অচল ভক্তিযোগে নিবেদিত যজ্ঞফল স্বয়ং গ্রহণ করলেন।
Verse 13
यत्प्रीणनाद्बर्हिषि देवतिर्यङ्-मनुष्यवीरुत्तृणमाविरिञ्चात् । प्रीयेत सद्य: स ह विश्वजीव:प्रीत: स्वयं प्रीतिमगाद्गयस्य ॥ १३ ॥
যাঁর কর্মে ভগবান সন্তুষ্ট হন, তাঁর সন্তোষে যজ্ঞবেদীতে ব্রহ্মা থেকে আরম্ভ করে দেবতা, মানুষ, পশু, পাখি, মৌমাছি, লতা, বৃক্ষ, তৃণ প্রভৃতি সকল জীব তৎক্ষণাৎ প্রসন্ন হয়। ভগবান সকলের অন্তর্যামী, স্বভাবতই পরিতৃপ্ত; তবু তিনি গয়ের যজ্ঞমণ্ডপে এসে বললেন—“আমি সম্পূর্ণ প্রসন্ন।”
Verse 14
गयाद्गयन्त्यां चित्ररथ: सुगतिरवरोधन इति त्रय: पुत्रा बभूवुश्चित्ररथादूर्णायां सम्राडजनिष्ट तत उत्कलायां मरीचिर्मरीचे ॥ १४ ॥ र्बिन्दुमत्यां बिन्दुमानुदपद्यत तस्मात्सरघायां मधुर्नामाभवन्मधो: सुमनसि वीरव्रतस्ततो भोजायां मन्थुप्रमन्थू जज्ञाते मन्थो: सत्यायां भौवनस्ततो दूषणायां त्वष्टाजनिष्ट त्वष्टुर्विरोचनायां विरजो विरजस्य शतजित्प्रवरं पुत्रशतं कन्या च विषूच्यां किल जातम् ॥ १५ ॥
গয়ন্তীর গর্ভে মহারাজ গয়ের তিন পুত্র জন্মাল—চিত্ররথ, সুগতি ও অবরোধন। চিত্ররথের ঊর্ণার গর্ভে সম্রাট জন্মাল; সম্রাটের স্ত্রী উৎকলার গর্ভে মरीচি। মরিিচির বিন্দুমতীর গর্ভে বিন্দু; বিন্দুর সরঘার গর্ভে মধু। মধুর সুমনার গর্ভে বীরব্রত; বীরব্রতের ভোজার গর্ভে মন্থু ও প্রমন্থু। মন্থুর সত্যার গর্ভে ভৌবন; ভৌবনের দূষণার গর্ভে ত্বষ্টা। ত্বষ্টার বিরোচনার গর্ভে বিরজ; আর বিরজের বিষূচীর গর্ভে একশো পুত্র ও এক কন্যা জন্মাল, যাদের মধ্যে শতজিত প্রধান।
Verse 15
गयाद्गयन्त्यां चित्ररथ: सुगतिरवरोधन इति त्रय: पुत्रा बभूवुश्चित्ररथादूर्णायां सम्राडजनिष्ट तत उत्कलायां मरीचिर्मरीचे ॥ १४ ॥ र्बिन्दुमत्यां बिन्दुमानुदपद्यत तस्मात्सरघायां मधुर्नामाभवन्मधो: सुमनसि वीरव्रतस्ततो भोजायां मन्थुप्रमन्थू जज्ञाते मन्थो: सत्यायां भौवनस्ततो दूषणायां त्वष्टाजनिष्ट त्वष्टुर्विरोचनायां विरजो विरजस्य शतजित्प्रवरं पुत्रशतं कन्या च विषूच्यां किल जातम् ॥ १५ ॥
গয়ন্তীর গর্ভে গয়ের তিন পুত্র—চিত্ররথ, সুগতি ও অবরোধন—জন্মাল। চিত্ররথের ঊর্ণার গর্ভে সম্রাট; সম্রাটের উৎকলার গর্ভে মরিিচি। মরিিচির বিন্দুমতীর গর্ভে বিন্দু; বিন্দুর সরঘার গর্ভে মধু। মধুর সুমনার গর্ভে বীরব্রত; বীরব্রতের ভোজার গর্ভে মন্থু ও প্রমন্থু। মন্থুর সত্যার গর্ভে ভৌবন; ভৌবনের দূষণার গর্ভে ত্বষ্টা। ত্বষ্টার বিরোচনার গর্ভে বিরজ; আর বিরজের বিষূচীর গর্ভে একশো পুত্র ও এক কন্যা জন্মাল, যাদের মধ্যে শতজিত শ্রেষ্ঠ।
Verse 16
तत्रायं श्लोक:— प्रैयव्रतं वंशमिमं विरजश्चरमोद्भव: । अकरोदत्यलं कीर्त्या विष्णु: सुरगणं यथा ॥ १६ ॥
এখানে বিরজ সম্পর্কে একটি প্রসিদ্ধ শ্লোক আছে—“প্রিয়ব্রত-বংশে সর্বশেষে জন্ম নেওয়া বিরজ তাঁর অতুল কীর্তিতে সেই বংশকে এমনই অলংকৃত করলেন, যেমন ভগবান বিষ্ণু স্বীয় দিব্য শক্তিতে দেবগণকে শোভিত করেন।”
Frequently Asked Questions
The warning highlights a Kali-yuga pattern: people lacking śraddhā in Vedic authority may appropriate revered names to legitimize anti-Vedic or self-serving behavior. By “imaginary interpretation,” they invert śāstric intent (dharma leading to Viṣṇu) into a pretext for irreligion, thereby breaking paramparā and replacing realized meaning with mental concoction.
Mahārāja Gaya is a celebrated king in the Priyavrata dynasty described as situated in viśuddha-sattva, the Lord’s transcendental goodness associated with divine protection. He is called Mahāpuruṣa because his kingship and household life perfectly integrate welfare governance (poṣaṇa, prīṇana, upalālana, anuśāsana), Vedic sacrifice offered with devotion, humility toward devotees, and steady Brahman realization culminating in pure bhakti.
The chapter states that when the Supreme Lord is pleased, all beings—from Brahmā down to animals and plants—are automatically satisfied because Viṣṇu is the Supersoul of everyone. This establishes a Bhāgavatam axiom: devotion to the root (the Supreme Person) nourishes every branch (all living entities), making yajña with bhakti the universal harmonizer.
They are functional pillars of rāja-dharma: poṣaṇa is protection and ensuring necessities like food; prīṇana is satisfying citizens through appropriate gifts and support; upalālana is encouraging and pacifying through kind speech and consultation; anuśāsana is disciplined instruction that forms first-class citizens. In Gaya’s example, these are not merely political tools but devotional service expressed as responsible governance.