Adhyaya 5
Nimi Questions the Yogendras: Varṇāśrama’s Purpose, Ritualism’s Fall, and Yuga-Avatāras with Kali-yuga Saṅkīrtana
রাজা নিমি যোগেন্দ্রদের জিজ্ঞাসা করেন—যারা হরির পূজা অবহেলা করে তাদের গতি কী। চমস বলেন, বর্ণাশ্রম ভগবান থেকেই উদ্ভূত; তাঁর অবমাননা করলে আধ্যাত্মিক ও কর্মফলগত পতন ঘটে, বিশেষত যখন বৈদিক কর্মকাণ্ড শুদ্ধির বদলে কাম, অহংকার, হিংসা ও গৃহাসক্তির জন্য করা হয়। ঋষিরা জানান, কাম-ভোগ, মাংস ও মদ্য বিষয়ে শাস্ত্রীয় ছাড় ধীরে ধীরে বৈরাগ্যের পথে আনতে, শোষণের অনুমতি দিতে নয়; নিষ্ঠুরতা ও ভণ্ডধর্ম নরকীয় প্রতিক্রিয়ায় বেঁধে রাখে। পরে নিমি যুগে যুগে ভগবানের আরাধনা জানতে চান। করভাজন বলেন—সত্যযুগে ধ্যান, ত্রেতায় যজ্ঞ, দ্বাপরে বৈদিক-তান্ত্রিক বিধিতে অর্চনা, আর কলিযুগে শ্রেষ্ঠ উপায় কৃষ্ণনামের সমবেত সংকীর্তন; তিনি নামপ্রচারক কলিযুগ-অবতারের কথাও নির্দেশ করেন। অধ্যায় শেষে কলির সহজলভ্য ভক্তি, দক্ষিণ ভারতে ভক্তির প্রসার, এবং মুকুন্দে পূর্ণ শরণ নিলে অন্যান্য সকল ঋণমোচনের প্রশংসা করে ভক্তিতত্ত্বের বিস্তৃত প্রতিষ্ঠার দিকে অগ্রসর হয়।
Shlokas
Verse 1
श्रीराजोवाच भगवन्तं हरिं प्रायो न भजन्त्यात्मवित्तमा: । तेषामशान्तकामानां क निष्ठाविजितात्मनाम् ॥ १ ॥
শ্রীরাজা বললেন: হে যোগেন্দ্রগণ, আপনারা আত্মবিদ্যায় পরম পারদর্শী; যারা অধিকাংশ সময় ভগবান হরির ভজন করে না, যাদের কামনা অশান্ত এবং যারা আত্মসংযমহীন—তাদের গতি কী?
Verse 2
श्रीचमस उवाच मुखबाहूरुपादेभ्य: पुरुषस्याश्रमै: सह । चत्वारो जज्ञिरे वर्णा गुणैर्विप्रादय: पृथक् ॥ २ ॥
শ্রীচমস বললেন: বিরাট্-পুরুষের মুখ, বাহু, ঊরু ও পদ থেকে—গুণের ভিন্ন সংযোগে—ব্রাহ্মণাদি চার বর্ণ জন্ম নিল; এবং তাদের সঙ্গে চার আশ্রমও প্রকাশ পেল।
Verse 3
य एषां पुरुषं साक्षादात्मप्रभवमीश्वरम् । न भजन्त्यवजानन्ति स्थानाद् भ्रष्टा: पतन्त्यध: ॥ ३ ॥
যদি এই বর্ণ ও আশ্রমের কেউ নিজের উৎপত্তির উৎস স্বয়ং ঈশ্বর পুরুষোত্তমকে ভজন না করে বা অবজ্ঞা করে, তবে সে নিজের স্থান থেকে পতিত হয়ে অধোগতিতে নেমে যায়।
Verse 4
दूरे हरिकथा: केचिद् दूरे चाच्युतकीर्तना: । स्त्रिय: शूद्रादयश्चैव तेऽनुकम्प्या भवादृशाम् ॥ ४ ॥
কিছু লোক হরিকথা থেকে দূরে থাকে এবং অচ্যুতের কীর্তন থেকেও বঞ্চিত; নারী, শূদ্র প্রভৃতি এমন জনেরা আপনার মতো মহাপুরুষদের করুণার যোগ্য।
Verse 5
विप्रो राजन्यवैश्यौ वा हरे: प्राप्ता: पदान्तिकम् । श्रौतेन जन्मनाथापि मुह्यन्त्याम्नायवादिन: ॥ ५ ॥
হে রাজন, ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্যরা বৈদিক দীক্ষায় দ্বিতীয় জন্ম পেয়েও হরির পদপদ্মের নিকটে গিয়েও, শ্রুতি-বাদে মোহিত হয়ে নানা জড় দর্শনে বিভ্রান্ত হয়।
Verse 6
कर्मण्यकोविदा: स्तब्धा मूर्खा: पण्डितमानिन: । वदन्ति चाटुकान् मूढा यया माध्व्या गिरोत्सुका: ॥ ६ ॥
কর্মতত্ত্বে অজ্ঞ, অহংকারে স্থবির, মূর্খ অথচ নিজেকে পণ্ডিত মনে করে—বেদের মধুর বাক্যে উল্লসিত হয়ে তারা দেবতাদের কাছে চাটুকার প্রার্থনা করে।
Verse 7
रजसा घोरसङ्कल्पा: कामुका अहिमन्यव: । दाम्भिका मानिन: पापा विहसन्त्यच्युतप्रियान् ॥ ७ ॥
রজোগুণের প্রভাবে তারা ভয়ংকর সংকল্পে প্রবৃত্ত, অতিশয় কামুক ও সাপের মতো ক্রোধী হয়। দম্ভী, অহংকারী ও পাপাচারী হয়ে তারা অচ্যুতপ্রিয় ভক্তদের উপহাস করে।
Verse 8
वदन्ति तेऽन्योन्यमुपासितस्त्रियो गृहेषु मैथुन्यपरेषु चाशिष: । यजन्त्यसृष्टान्नविधानदक्षिणं वृत्त्यै परं घ्नन्ति पशूनतद्विद: ॥ ८ ॥
তারা ভগবানের উপাসনা ত্যাগ করে গৃহে স্ত্রীদেরই প্রায় পূজা করে, ফলে তাদের ঘর কাম-পরায়ণ হয়ে ওঠে। এমন গৃহস্থেরা একে অন্যকে তেমনই আশীর্বাদ ও উৎসাহ দেয়। দেহধারণের জন্য যজ্ঞকে উপায় মনে করে তারা অন্নবিতরণ ও দক্ষিণাবিহীন অননুমোদিত যজ্ঞ করে এবং অজ্ঞানতাবশ ছাগল প্রভৃতি পশু নির্মমভাবে হত্যা করে।
Verse 9
श्रिया विभूत्याभिजनेन विद्यया त्यागेन रूपेण बलेन कर्मणा । जातस्मयेनान्धधिय: सहेश्वरान् सतोऽवमन्यन्ति हरिप्रियान् खला: ॥ ९ ॥
ধন, ঐশ্বর্য, উচ্চ বংশ, বিদ্যা, ত্যাগ, রূপ, বল ও বৈদিক কর্মসাফল্য থেকে জন্ম নেওয়া মিথ্যা গর্বে তাদের বুদ্ধি অন্ধ হয়। সেই মদে তারা পরমেশ্বর ও হরিপ্রিয় ভক্তদের নিন্দা ও অবমাননা করে।
Verse 10
सर्वेषु शश्वत्तनुभृत्स्ववस्थितं यथा खमात्मानमभीष्टमीश्वरम् । वेदोपगीतं च न शृण्वतेऽबुधा मनोरथानां प्रवदन्ति वार्तया ॥ १० ॥
ভগবান প্রত্যেক দেহধারীর হৃদয়ে চিরস্থায়ীভাবে অবস্থান করেন, তবু আকাশের মতো অসঙ্গ থাকেন। বেদে তাঁর মহিমা গীত, কিন্তু অল্পবুদ্ধিরা তা শুনতে চায় না; তারা ইন্দ্রিয়ভোগের মনগড়া কথায় সময় নষ্ট করে।
Verse 11
लोके व्यवायामिषमद्यसेवा नित्या हि जन्तोर्न हि तत्र चोदना । व्यवस्थितिस्तेषु विवाहयज्ञ- सुराग्रहैरासु निवृत्तिरिष्टा ॥ ११ ॥
এই জগতে জীব স্বভাবতই কাম, মাংস ও মদ্যসেবায় ঝোঁকে; তাই শাস্ত্র এগুলোকে উৎসাহ দেয় না। বিবাহ, যজ্ঞে বলি ও বিধিবদ্ধ সুরাগ্রহণের ব্যবস্থা আসলে পরিণামে নিবৃত্তি ও বৈরাগ্যের জন্যই।
Verse 12
धनं च धर्मैकफलं यतो वै ज्ञानं सविज्ञानमनुप्रशान्ति । गृहेषु युञ्जन्ति कलेवरस्य मृत्युं न पश्यन्ति दुरन्तवीर्यम् ॥ १२ ॥
ধনের যথার্থ ফল একমাত্র ধর্ম; তার ভিত্তিতে জ্ঞান ও প্রত্যক্ষ উপলব্ধি পরিণত হয়ে পরম সত্যের সাক্ষাৎ ও শান্তি দেয়। কিন্তু ভোগবাদীরা ধন কেবল গৃহস্থালিতে ব্যয় করে এবং দেখে না যে অজেয় মৃত্যু শীঘ্রই এই দুর্বল দেহ ধ্বংস করবে।
Verse 13
यद् घ्राणभक्षो विहित: सुराया- स्तथा पशोरालभनं न हिंसा । एवं व्यवाय: प्रजया न रत्या इमं विशुद्धं न विदु: स्वधर्मम् ॥ १३ ॥
বৈদিক বিধি অনুসারে যজ্ঞে নিবেদিত সুরা পরে পান নয়, কেবল গন্ধ গ্রহণের জন্য। পশুবলি অনুমোদিত, কিন্তু ব্যাপক হত্যার বিধান নেই। তেমনি যৌনতা বিবাহে সন্তানলাভের জন্য, ভোগের জন্য নয়; কিন্তু অল্পবুদ্ধিরা এই শুদ্ধ স্বধর্ম বোঝে না।
Verse 14
ये त्वनेवंविदोऽसन्त: स्तब्धा: सदभिमानिन: । पशून् द्रुह्यन्ति विश्रब्धा: प्रेत्य खादन्ति ते च तान् ॥ १४ ॥
যে পাপীরা প্রকৃত ধর্মতত্ত্ব জানে না, তবু নিজেকে অতিশয় ধার্মিক মনে করে, নির্ভয়ে বিশ্বাসী নিরীহ পশুদের প্রতি হিংসা করে—পরজন্মে সেই পশুরাই তাদের ভক্ষণ করবে।
Verse 15
द्विषन्त: परकायेषु स्वात्मानं हरिमीश्वरम् । मृतके सानुबन्धेऽस्मिन् बद्धस्नेहा: पतन्त्यध: ॥ १५ ॥
বদ্ধ জীবেরা নিজেদেরই মৃতদেহ-সদৃশ শরীর এবং তার সঙ্গে যুক্ত আত্মীয়-পরিজন ও উপকরণে গভীর স্নেহে আবদ্ধ হয়। এই অহংকারী মূঢ় অবস্থায় তারা অন্য জীব ও সর্বহৃদয়ে অধিষ্ঠিত ভগবান হরির প্রতি ঈর্ষা করে; সেই অপরাধে ক্রমে নরকে পতিত হয়।
Verse 16
ये कैवल्यमसम्प्राप्ता ये चातीताश्च मूढताम् । त्रैवर्गिका ह्यक्षणिका आत्मानं घातयन्ति ते ॥ १६ ॥
যারা কৈবল্য-জ্ঞান লাভ করেনি, আবার ঘোর অজ্ঞতার অন্ধকারেও ডুবে নেই, তারা সাধারণত ধর্ম-অর্থ-কাম—এই ত্রিবর্গের পথই অনুসরণ করে। পরমার্থ ভাবার অবকাশ না থাকায় তারা নিজের আত্মারই ঘাতক হয়ে ওঠে।
Verse 17
एत आत्महनोऽशान्ता अज्ञाने ज्ञानमानिन: । सीदन्त्यकृतकृत्या वै कालध्वस्तमनोरथा: ॥ १७ ॥
আত্মঘাতী এরা কখনও শান্ত হয় না, কারণ অজ্ঞানে জ্ঞানী বলে নিজেকে মনে করে তারা ভাবে মানববুদ্ধির উদ্দেশ্য কেবল ভৌতিক জীবনের বিস্তার। প্রকৃত আধ্যাত্মিক কর্তব্য উপেক্ষা করে তারা সদা কষ্ট পায়; মহৎ আশা-স্বপ্নে ভরা থাকলেও কালের অনিবার্য গতিতে সেগুলি ধ্বংস হয়।
Verse 18
हित्वात्ममायारचिता गृहापत्यसुहृत्स्त्रिय: । तमो विशन्त्यनिच्छन्तो वासुदेवपराङ्मुखा: ॥ १८ ॥
যারা বাসুদেবের প্রতি বিমুখ, তারা প্রভুর মায়ায় রচিত গৃহ, সন্তান, বন্ধু ও নারীতে আসক্ত থাকে। শেষে কালের বশে তাদের সবই ত্যাগ করতে হয় এবং অনিচ্ছায়ও তারা ঘোর অন্ধকারময় অঞ্চলে প্রবেশ করে।
Verse 19
श्री राजोवाच कस्मिन् काले स भगवान् किं वर्ण: कीदृशो नृभि: । नाम्ना वा केन विधिना पूज्यते तदिहोच्यताम् ॥ १९ ॥
শ্রী রাজা (নিমি) বললেন—প্রত্যেক যুগে সেই ভগবান কোন সময়ে, কোন বর্ণে এবং কেমন রূপে প্রকাশিত হন? আর মানবসমাজে তিনি কোন নামে এবং কোন বিধি-নিয়মে পূজিত হন? অনুগ্রহ করে এখানে তা বলুন।
Verse 20
श्रीकरभाजन उवाच कृतं त्रेता द्वापरं च कलिरित्येषु केशव: । नानावर्णाभिधाकारो नानैव विधिनेज्यते ॥ २० ॥
শ্রী করভাজন বললেন—কৃত, ত্রেতা, দ্বাপর ও কলি—এই চার যুগে কেশব নানা বর্ণ, নাম ও রূপ ধারণ করেন এবং নানা বিধানে পূজিত হন।
Verse 21
कृते शुक्लश्चतुर्बाहुर्जटिलो वल्कलाम्बर: । कृष्णाजिनोपवीताक्षान् बिभ्रद् दण्डकमण्डलू ॥ २१ ॥
সত্যযুগে ভগবান শ্বেতবর্ণ, চতুর্ভুজ, জটাধারী ও বল্কলবস্ত্রধারী। তিনি কৃষ্ণমৃগচর্ম, উপবীত, জপমালা এবং ব্রহ্মচারীর দণ্ড ও কমণ্ডলু ধারণ করেন।
Verse 22
मनुष्यास्तु तदा शान्ता निर्वैरा: सुहृद: समा: । यजन्ति तपसा देवं शमेन च दमेन च ॥ २२ ॥
তখন মানুষ শান্ত, নির্দ্বেষ, সকলের মিত্র এবং সমভাবসম্পন্ন। তারা তপস্যা, মনসংযম (শম) ও ইন্দ্রিয়সংযম (দম) দ্বারা পরম দেবের উপাসনা করে।
Verse 23
हंस: सुपर्णो वैकुण्ठो धर्मो योगेश्वरोऽमल: । ईश्वर: पुरुषोऽव्यक्त: परमात्मेति गीयते ॥ २३ ॥
সত্যযুগে ভগবানকে হংস, সুপর্ণ, বৈকুণ্ঠ, ধর্ম, যোগেশ্বর, অমল, ঈশ্বর, পুরুষ, অব্যক্ত ও পরমাত্মা—এই নামগুলিতে গীত করা হয়।
Verse 24
त्रेतायां रक्तवर्णोऽसौ चतुर्बाहुस्त्रिमेखल: । हिरण्यकेशस्त्रय्यात्मा स्रुक्स्रुवाद्युपलक्षण: ॥ २४ ॥
ত্রেতাযুগে ভগবান রক্তবর্ণে প্রকাশিত হন। তিনি চতুর্ভুজ, স্বর্ণকেশী এবং ঋগ্-সাম-যজুর—তিন বেদের দীক্ষার প্রতীক ত্রিমেখলা ধারণ করেন। যজ্ঞকর্মের উপাসনাজ্ঞানরূপে তাঁর চিহ্ন স্রুক্, স্রুবা প্রভৃতি যজ্ঞোপকরণ।
Verse 25
तं तदा मनुजा देवं सर्वदेवमयं हरिम् । यजन्ति विद्यया त्रय्या धर्मिष्ठा ब्रह्मवादिन: ॥ २५ ॥
ত্রেতা-যুগে ধর্মনিষ্ঠ ও ব্রহ্মতত্ত্ব-অন্বেষী মানবগণ ত্রয়ী বেদের যজ্ঞবিধি অনুসারে, সকল দেবতার অন্তর্ভূত ভগবান হরির পূজা করে।
Verse 26
विष्णुर्यज्ञ: पृश्निगर्भ: सर्वदेव उरुक्रम: । वृषाकपिर्जयन्तश्च उरुगाय इतीर्यते ॥ २६ ॥
ত্রেতা-যুগে ভগবানকে বিষ্ণু, যজ্ঞ, পৃশ্নিগর্ভ, সর্বদেব, উরুক্রম, বৃষাকপি, জয়ন্ত ও উরুগায়—এই নামসমূহে কীর্তন করা হয়।
Verse 27
द्वापरे भगवाञ्श्याम: पीतवासा निजायुध: । श्रीवत्सादिभिरङ्कैश्च लक्षणैरुपलक्षित: ॥ २७ ॥
দ্বাপর-যুগে ভগবান শ্যামবর্ণ, পীতবাস পরিধানকারী; তিনি নিজ অস্ত্র প্রকাশ করেন এবং শ্রীবৎস প্রভৃতি চিহ্ন ও অলংকার-লক্ষণে তাঁর দিব্য দেহ চিহ্নিত হয়।
Verse 28
तं तदा पुरुषं मर्त्या महाराजोपलक्षणम् । यजन्ति वेदतन्त्राभ्यां परं जिज्ञासवो नृप ॥ २८ ॥
হে নৃপ! দ্বাপর-যুগে যারা পরম পুরুষকে জানতে চায়, তারা তাঁকে মহারাজার ন্যায় সম্মান-ভাব নিয়ে, বেদ ও তন্ত্র—উভয়ের বিধান অনুসারে পূজা করে।
Verse 29
नमस्ते वासुदेवाय नम: सङ्कर्षणाय च । प्रद्युम्नायानिरुद्धाय तुभ्यं भगवते नम: ॥ २९ ॥ नारायणाय ऋषये पुरुषाय महात्मने । विश्वेश्वराय विश्वाय सर्वभूतात्मने नम: ॥ ३० ॥
হে বাসুদেব, আপনাকে নমস্কার; হে সঙ্কর্ষণ, আপনাকে নমস্কার; হে প্রদ্যুম্ন, হে অনিরুদ্ধ, হে ভগবান—আপনাকে প্রণাম। হে নারায়ণ ঋষি, হে মহাত্মা পুরুষ, হে বিশ্বেশ্বর, হে বিশ্বস্বরূপ, হে সর্বভূতান্তরাত্মা—আপনাকে নমস্কার।
Verse 30
नमस्ते वासुदेवाय नम: सङ्कर्षणाय च । प्रद्युम्नायानिरुद्धाय तुभ्यं भगवते नम: ॥ २९ ॥ नारायणाय ऋषये पुरुषाय महात्मने । विश्वेश्वराय विश्वाय सर्वभूतात्मने नम: ॥ ३० ॥
হে পরমেশ্বর বাসুদেব, আপনাকে প্রণাম; এবং আপনার রূপ শঙ্কর্ষণ, প্রদ্যুম্ন ও অনিরুদ্ধকেও প্রণাম। হে ভগবান, আপনাকে বারংবার নমস্কার। হে নারায়ণ ঋষি, হে মহাপুরুষ, হে বিশ্বেশ্বর, হে বিশ্বরূপ, হে সর্বভূতান্তর্যামী—আপনাকে নমঃ।
Verse 31
इति द्वापर उर्वीश स्तुवन्ति जगदीश्वरम् । नानातन्त्रविधानेन कलावपि तथा शृणु ॥ ३१ ॥
হে উর্বীশ রাজন! এইভাবে দ্বাপরযুগে লোকেরা জগদীশ্বরের স্তব করত। আর কলিযুগেও নানাবিধ শাস্ত্রীয় তন্ত্র-বিধান অনুসারে মানুষ ভগবানের আরাধনা করে—এখন আমার কাছ থেকে তা শ্রবণ করুন।
Verse 32
कृष्णवर्णं त्विषाकृष्णं साङ्गोपाङ्गास्त्रपार्षदम् । यज्ञै: सङ्कीर्तनप्रायैर्यजन्ति हि सुमेधस: ॥ ३२ ॥
কলিযুগে সুমেধাবী জনেরা প্রধানত সংকীর্তন-যজ্ঞের দ্বারা সেই অবতারকে পূজা করে, যিনি সদা কৃষ্ণ-নামের গান করেন। তিনি কৃষ্ণবর্ণ, কিন্তু তাঁর কান্তি শ্যাম নয়; তিনি স্বয়ং কৃষ্ণই। তিনি অঙ্গ-উপাঙ্গ, অস্ত্র ও পার্ষদসহ উপস্থিত থাকেন।
Verse 33
ध्येयं सदा परिभवघ्नमभीष्टदोहं तीर्थास्पदं शिवविरिञ्चिनुतं शरण्यम् । भृत्यार्तिहं प्रणतपाल भवाब्धिपोतं वन्दे महापुरुष ते चरणारविन्दम् ॥ ३३ ॥
হে প্রভু, আপনি মহাপুরুষ; আমি আপনার পদ্মচরণ বন্দনা করি—সেগুলিই চিরধ্যেয়। আপনার চরণ জড়জীবনের অপমান ও দুঃখ নাশ করে এবং জীবের পরম কামনা—শুদ্ধ প্রেমভক্তি—দান করে। সেগুলি সকল তীর্থের আশ্রয়, ভক্তিপথের সাধুদের ভিত্তি, এবং শিব ও ব্রহ্মার মতো দেবতারা সেগুলিকে প্রণাম করেন। আপনি প্রণতদের রক্ষা করেন, দাসদের দুঃখ হরণ করেন; আপনার চরণ জন্ম-মৃত্যুর সাগর পার করার নৌকা।
Verse 34
त्यक्त्वा सुदुस्त्यजसुरेप्सितराज्यलक्ष्मीं धर्मिष्ठ आर्यवचसा यदगादरण्यम् । मायामृगं दयितयेप्सितमन्वधावद् वन्दे महापुरुष ते चरणारविन्दम् ॥ ३४ ॥
হে মহাপুরুষ! আমি আপনার পদ্মচরণ বন্দনা করি। আপনি সেই রাজ্যলক্ষ্মী ও ঐশ্বর্য ত্যাগ করেছিলেন, যা ত্যাগ করা অতি কঠিন এবং যা দেবতারাও কামনা করে। ধর্মে অবিচল থেকে আপনি আর্য (ব্রাহ্মণ)-বচন/শাপ মান্য করে অরণ্যে গমন করেছিলেন। করুণাবশ আপনি মায়ার মৃগের পেছনে ধাবমান পতিত জীবদের অনুসরণ করেছিলেন, এবং একই সঙ্গে আপনার প্রিয় অভিলষিত—শ্যামসুন্দর—কে সন্ধান করছিলেন।
Verse 35
एवं युगानुरूपाभ्यां भगवान् युगवर्तिभि: । मनुजैरिज्यते राजन् श्रेयसामीश्वरोहरि: ॥ ३५ ॥
হে রাজন, যুগে যুগে ভগবান হরি নানা নাম-রূপে প্রকাশিত হন; জ্ঞানী মানুষ সেই যুগানুরূপ রূপ-নামেই তাঁকে পূজা করে, কারণ তিনিই সর্বশ্রেয়ের দাতা।
Verse 36
कलिं सभाजयन्त्यार्या गुणज्ञा: सारभागिन: । यत्र सङ्कीर्तनेनैव सर्वस्वार्थोऽभिलभ्यते ॥ ३६ ॥
গুণজ্ঞ ও সারগ্রাহী আর্যজন কলিযুগকে সম্মান করেন, কারণ এই যুগে কেবল সংকীর্তন দ্বারাই জীবনের সর্বোচ্চ সিদ্ধি সহজে লাভ হয়।
Verse 37
न ह्यत: परमो लाभो देहिनां भ्राम्यतामिह । यतो विन्देत परमां शान्तिं नश्यति संसृति: ॥ ३७ ॥
এই জগতে ঘুরে বেড়ানো দেহধারীদের জন্য এর চেয়ে বড় লাভ নেই—ভগবানের সংকীর্তন; এর দ্বারা পরম শান্তি লাভ হয় এবং জন্ম-মৃত্যুর সংসার নাশ হয়।
Verse 38
कृतादिषु प्रजा राजन् कलाविच्छन्ति सम्भवम् । कलौ खलु भविष्यन्ति नारायणपरायणा: । क्वचित् क्वचिन्महाराज द्रविडेषु च भूरिश: ॥ ३८ ॥ ताम्रपर्णी नदी यत्र कृतमाला पयस्विनी । कावेरी च महापुण्या प्रतीची च महानदी ॥ ३९ ॥ ये पिबन्ति जलं तासां मनुजा मनुजेश्वर । प्रायो भक्ता भगवति वासुदेवेऽमलाशया: ॥ ४० ॥
হে রাজন, কৃতাদি যুগের প্রজারা কলিযুগে জন্ম নিতে চায়, কারণ কলিতে নারায়ণ-পরায়ণ ভক্তেরা হবে; তারা নানা স্থানে থাকবে, তবে দ্রাবিড় দেশে বিশেষভাবে অধিক হবে।
Verse 39
कृतादिषु प्रजा राजन् कलाविच्छन्ति सम्भवम् । कलौ खलु भविष्यन्ति नारायणपरायणा: । क्वचित् क्वचिन्महाराज द्रविडेषु च भूरिश: ॥ ३८ ॥ ताम्रपर्णी नदी यत्र कृतमाला पयस्विनी । कावेरी च महापुण्या प्रतीची च महानदी ॥ ३९ ॥ ये पिबन्ति जलं तासां मनुजा मनुजेश्वर । प्रायो भक्ता भगवति वासुदेवेऽमलाशया: ॥ ४० ॥
যেখানে তাম্রপর্ণী, কৃতমালা, পয়স্বিনী, মহাপুণ্যা কাবেরী এবং প্রতীচী মহা নদী প্রবাহিত।
Verse 40
कृतादिषु प्रजा राजन् कलाविच्छन्ति सम्भवम् । कलौ खलु भविष्यन्ति नारायणपरायणा: । क्वचित् क्वचिन्महाराज द्रविडेषु च भूरिश: ॥ ३८ ॥ ताम्रपर्णी नदी यत्र कृतमाला पयस्विनी । कावेरी च महापुण्या प्रतीची च महानदी ॥ ३९ ॥ ये पिबन्ति जलं तासां मनुजा मनुजेश्वर । प्रायो भक्ता भगवति वासुदेवेऽमलाशया: ॥ ४० ॥
হে রাজন, কৃতযুগ প্রভৃতি যুগের প্রজারা কলিযুগে জন্ম নিতে আকাঙ্ক্ষা করে, কারণ কলিতে নারায়ণ-পরায়ণ বহু ভক্ত হবেন, বিশেষত দ্রাবিড় দেশে। তাম্রপর্ণী, কৃতমালা, পয়স্বিনী, অতিপুণ্যা কাবেরী ও প্রতীচী মহানদীর পবিত্র জল পানকারী মানুষ প্রায় সকলেই বাসুদেবের নির্মলচিত্ত ভক্ত হন।
Verse 41
देवर्षिभूताप्तनृणां पितृणां न किङ्करो नायमृणी च राजन् । सर्वात्मना य: शरणं शरण्यं गतो मुकुन्दं परिहृत्य कर्तम् ॥ ४१ ॥
হে রাজন, যে ব্যক্তি সকল জড় কর্তব্য ত্যাগ করে সর্বশরণ্য মুকুন্দের পদপদ্মে সম্পূর্ণ আশ্রয় নিয়েছে, সে দেবতা, মহর্ষি, জীব, আত্মীয়-বন্ধু, মানবসমাজ কিংবা পিতৃপুরুষদের কাছে দাসও নয়, ঋণীও নয়। কারণ এ সকলেই পরমেশ্বরের অংশ; তাই প্রভুর সেবায় আত্মসমর্পণকারীকে পৃথকভাবে তাদের সেবা করতে হয় না।
Verse 42
स्वपादमूलं भजत: प्रियस्य त्यक्तान्यभावस्य हरि: परेश: । विकर्म यच्चोत्पतितं कथञ्चिद् धुनोति सर्वं हृदि सन्निविष्ट: ॥ ४२ ॥
যে ব্যক্তি অন্য সব আসক্তি ত্যাগ করে প্রিয় ভক্তের মতো পরমেশ্বর হরির পদমূলের ভজন করে, সে প্রভুর অতি প্রিয়। এমন শরণাগত কখনও অনিচ্ছায় পাপকর্মে পতিত হলেও, সকলের হৃদয়ে অধিষ্ঠিত ভগবান তৎক্ষণাৎ সেই পাপের প্রতিক্রিয়া দূর করে দেন।
Verse 43
श्रीनारद उवाच धर्मान् भागवतानित्थं श्रुत्वाथ मिथिलेश्वर: । जायन्तेयान् मुनीन् प्रीत: सोपाध्यायो ह्यपूजयत् ॥ ४३ ॥
শ্রীনারদ মুনি বললেন—এভাবে ভাগবত-ধর্মের তত্ত্ব শুনে মিথিলার রাজা নিমি পরম সন্তুষ্ট হলেন এবং যজ্ঞের আচার্যদের সঙ্গে জয়ন্তীর পুত্র মুনিদের যথাযথভাবে পূজা করলেন।
Verse 44
ततोऽन्तर्दधिरे सिद्धा: सर्वलोकस्य पश्यत: । राजा धर्मानुपातिष्ठन्नवाप परमां गतिम् ॥ ४४ ॥
তারপর সেই সিদ্ধ মুনিরা সকলের চোখের সামনে অন্তর্ধান করলেন। রাজা নিমি তাঁদের কাছ থেকে শেখা ধর্মনীতি শ্রদ্ধার সঙ্গে পালন করলেন এবং এইভাবে পরম গতি—ভগবৎপ্রাপ্তি—লাভ করলেন।
Verse 45
त्वमप्येतान् महाभाग धर्मान् भागवतान् श्रुतान् । आस्थित: श्रद्धया युक्तो नि:सङ्गो यास्यसे परम् ॥ ४५ ॥
হে মহাভাগ বসুদেব, তুমি যে ভাগবত-ধর্মসমূহ শুনেছ, সেগুলি শ্রদ্ধায় অবলম্বন করো; আসক্তিহীন হয়ে তুমি পরম পদ লাভ করবে।
Verse 46
युवयो: खलु दम्पत्योर्यशसा पूरितं जगत् । पुत्रतामगमद् यद् वां भगवानीश्वरोहरि: ॥ ४६ ॥
তোমাদের দম্পতির যশে সত্যিই জগৎ পূর্ণ হয়েছে, কারণ ভগবান ঈশ্বর হরি তোমাদের পুত্ররূপে অবতীর্ণ হয়েছেন।
Verse 47
दर्शनालिङ्गनालापै: शयनासनभोजनै: । आत्मा वां पावित: कृष्णे पुत्रस्नेहं प्रकुर्वतो: ॥ ४७ ॥
কৃষ্ণকে পুত্র জেনে তোমরা যে পুত্রস্নেহ প্রকাশ করেছ—তাঁকে দেখা, আলিঙ্গন, কথোপকথন, একসঙ্গে শয়ন-আসন ও ভোজন—এই স্নিগ্ধ সান্নিধ্যে তোমাদের অন্তঃকরণ সম্পূর্ণ পবিত্র হয়েছে; তোমরা সিদ্ধ।
Verse 48
वैरेण यं नृपतय: शिशुपालपौण्ड्र- शाल्वादयो गतिविलासविलोकनाद्यै: । ध्यायन्त आकृतधिय: शयनासनादौ तत्साम्यमापुरनुरक्तधियां पुन: किम् ॥ ४८ ॥
শিশুপাল, পৌণ্ড্রক, শাল্ব প্রভৃতি বৈরী রাজারা শয়ন-আসনাদি অবস্থায়ও কৃষ্ণের গতি, ক্রীড়া, ভক্তদের প্রতি স্নেহদৃষ্টি ইত্যাদি ঈর্ষায় ধ্যান করত; এভাবে সর্বদা কৃষ্ণে নিমগ্ন হয়ে তারা প্রভুর ধামে মুক্তি লাভ করল। তবে যারা অনুকূল প্রেমভরে সদা কৃষ্ণে মন স্থির করে, তাদের কৃপাফল কী বলব!
Verse 49
मापत्यबुद्धिमकृथा: कृष्णे सर्वात्मनीश्वरे । मायामनुष्यभावेन गूढैश्वर्ये परेऽव्यये ॥ ४९ ॥
কৃষ্ণকে সাধারণ শিশু বলে মনে কোরো না; তিনি সর্বাত্মা, অব্যয়, পরমেশ্বর ভগবান। তিনি মায়ার দ্বারা মানবভাব ধারণ করে নিজের অচিন্ত্য ঐশ্বর্য গোপন রেখেছেন।
Verse 50
भूभारासुरराजन्यहन्तवे गुप्तये सताम् । अवतीर्णस्य निर्वृत्यै यशो लोके वितन्यते ॥ ५० ॥
পৃথিবীর ভারস্বরূপ অসুর-রাজাদের বিনাশ করতে এবং সাধু ভক্তদের রক্ষা করতে ভগবান অবতীর্ণ হন। তাঁর করুণায় দুষ্ট ও ভক্ত—উভয়েই মুক্তি লাভ করে; তাই তাঁর দিব্য যশ সর্বলোক জুড়ে বিস্তৃত।
Verse 51
श्रीशुक उवाच एतच्छ्रुत्वा महाभागो वसुदेवोऽतिविस्मित: । देवकी च महाभागा जहतुर्मोहमात्मन: ॥ ५१ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন—এ কথা শুনে মহাভাগ্যবান বসুদেব অত্যন্ত বিস্মিত হলেন। আর মহাভাগ্যা দেবকীর সঙ্গে তিনি দু’জনেই হৃদয়ে প্রবেশ করা মোহ ও উদ্বেগ ত্যাগ করলেন।
Verse 52
इतिहासमिमं पुण्यं धारयेद् य: समाहित: । स विधूयेह शमलं ब्रह्मभूयाय कल्पते ॥ ५२ ॥
যে ব্যক্তি একাগ্রচিত্তে এই পুণ্য ইতিহাস ধারণ ও মনন করে, সে এই জীবনেই সমস্ত কলুষ ধুয়ে শুদ্ধ হয় এবং পরম ব্রহ্ম-সিদ্ধির যোগ্য হয়।
Frequently Asked Questions
Because the chapter targets karma-kāṇḍa pursued under rajas for pride, lust, and violence—where sacrifice becomes a tool for sense-gratification and demigod-appeasement rather than a purification meant to culminate in Hari-bhakti. The Vedic allowances (marriage, sacrificial meat, ritual wine) are framed as regulated concessions designed to lead to renunciation (nivṛtti) and devotion, not as independent goals.
It presents a yuga-wise progression: Satya-yuga emphasizes meditation and sense-control with the Lord described as white and ascetic; Tretā-yuga emphasizes yajña taught in the three Vedas with the Lord described as red and sacrificially equipped; Dvāpara-yuga emphasizes regulated arcana honoring the Lord as a royal person, integrating Vedic and tantric prescriptions with the Lord described as dark-blue with ornaments and weapons; Kali-yuga emphasizes saṅkīrtana—congregational chanting of Kṛṣṇa’s names—as the most accessible means to perfection.
The verse describes an incarnation who promotes congregational chanting of Kṛṣṇa’s names, is Kṛṣṇa Himself though not blackish in complexion, and is accompanied by associates and confidential companions. In the Gauḍīya Vaiṣṇava reading, this is understood as Śrī Caitanya Mahāprabhu, the yuga-avatāra who inaugurates the saṅkīrtana movement.
It means that when one takes exclusive shelter of Mukunda and serves Him directly, one fulfills the ultimate obligation to all beings because all are parts of the Supreme. Thus separate, independent servicing of demigods, forefathers, or social claims is no longer binding as a debt; devotion to the Lord becomes the integrating fulfillment of duties.