Adhyaya 17
Varṇāśrama-dharma as a Path to Bhakti (Yuga-dharma Origins, Universal Virtues, Brahmacarya and Gṛhastha Duties)
উদ্ধব শ্রীকৃষ্ণকে জিজ্ঞাসা করেন—বর্ণাশ্রম-নিয়ম পালনকারী ও সাধারণ মানুষ, উভয়েই কীভাবে নির্ধারিত কর্তব্যের মাধ্যমে প্রেমময় ভক্তি লাভ করতে পারে, বিশেষত কালের প্রবাহে প্রাচীন ধর্ম ক্ষয়প্রাপ্ত হলে। তিনি হংসরূপে ব্রহ্মাকে প্রদত্ত পূর্বোপদেশ স্মরণ করে বলেন, কৃষ্ণ প্রস্থান করলে হারিয়ে যাওয়া এই আধ্যাত্মিক জ্ঞান কে পুনঃস্থাপন করবে? শুকদেব জানান, ভগবান প্রসন্ন হয়ে বদ্ধ জীবের মঙ্গলের জন্য শাশ্বত ধর্মতত্ত্ব প্রকাশ করবেন। কৃষ্ণ যুগভেদে ধর্মের বিকাশ ব্যাখ্যা করেন—সত্যযুগে একমাত্র ‘হংস’ আশ্রম, বেদ ওঁকাররূপ, এবং হংসরূপে প্রভুর উপাসনা; ত্রেতায় বেদ তিন ভাগে বিস্তৃত হয়ে যজ্ঞ প্রধান হয়। এরপর তিনি বিশ্বরূপ থেকে চার বর্ণ ও চার আশ্রমের উৎপত্তি, স্বাভাবিক গুণ, এবং অহিংসা-সত্য প্রভৃতি সার্বজনীন ধর্ম বলেন। ব্রহ্মচারীর গুরুসেবা, শুচিতা, নারীসঙ্গ-বর্জন ও সকলের দৈনন্দিন বিধি নির্দেশিত হয়। পরে গৃহস্থধর্মে পঞ্চ-মহাযজ্ঞ, সৎ উপার্জন, অনাসক্তি ও মমতার বিপদ দেখিয়ে, ভক্তি পরিপক্ব হলে ক্রমশ আশ্রমপথে বৈরাগ্যের দিকে অগ্রসর হওয়ার ভূমিকা রচিত হয়।
Shlokas
Verse 1
श्रीउद्धव उवाच यस्त्वयाभिहित: पूर्वं धर्मस्त्वद्भक्तिलक्षण: । वर्णाश्रमाचारवतां सर्वेषां द्विपदामपि ॥ १ ॥ यथानुष्ठीयमानेन त्वयि भक्तिर्नृणां भवेत् । स्वधर्मेणारविन्दाक्ष तन् ममाख्यातुमर्हसि ॥ २ ॥
শ্রী উদ্ধব বললেন—হে প্রভু! পূর্বে আপনি বর্ণাশ্রমাচার পালনকারী এবং সাধারণ মানুষের জন্যও ভক্তিলক্ষণ ধর্ম ব্যাখ্যা করেছেন। হে পদ্মনয়ন! এখন কৃপা করে বলুন, নিজ নিজ স্বধর্ম পালন করে কীভাবে সকল মানুষ আপনার প্রতি প্রেমময় সেবা-ভক্তি লাভ করতে পারে।
Verse 2
श्रीउद्धव उवाच यस्त्वयाभिहित: पूर्वं धर्मस्त्वद्भक्तिलक्षण: । वर्णाश्रमाचारवतां सर्वेषां द्विपदामपि ॥ १ ॥ यथानुष्ठीयमानेन त्वयि भक्तिर्नृणां भवेत् । स्वधर्मेणारविन्दाक्ष तन् ममाख्यातुमर्हसि ॥ २ ॥
শ্রী উদ্ধব বললেন—হে প্রভু! পূর্বে আপনি বর্ণাশ্রমাচার পালনকারী এবং সাধারণ মানুষের জন্যও ভক্তিলক্ষণ ধর্ম ব্যাখ্যা করেছেন। হে পদ্মনয়ন! এখন কৃপা করে বলুন, নিজ নিজ স্বধর্ম পালন করে কীভাবে সকল মানুষ আপনার প্রতি প্রেমময় সেবা-ভক্তি লাভ করতে পারে।
Verse 3
पुरा किल महाबाहो धर्मं परमकं प्रभो । यत्तेन हंसरूपेण ब्रह्मणेऽभ्यात्थ माधव ॥ ३ ॥ स इदानीं सुमहता कालेनामित्रकर्शन । न प्रायो भविता मर्त्यलोके प्रागनुशासित: ॥ ४ ॥
উদ্ধব বললেন—হে মহাবাহু প্রভু! হে মাধব, পূর্বে আপনি হংস-রূপ ধারণ করে ব্রহ্মাকে সেই পরম ধর্ম বলেছিলেন, যা সাধককে পরম সুখ দেয়। হে শত্রুদমনকারী! এখন বহু কাল অতিবাহিত হয়েছে; তাই পূর্বে প্রদত্ত সেই উপদেশ মর্ত্যলোকে প্রায় লুপ্ত হয়ে যাবে।
Verse 4
पुरा किल महाबाहो धर्मं परमकं प्रभो । यत्तेन हंसरूपेण ब्रह्मणेऽभ्यात्थ माधव ॥ ३ ॥ स इदानीं सुमहता कालेनामित्रकर्शन । न प्रायो भविता मर्त्यलोके प्रागनुशासित: ॥ ४ ॥
উদ্ধব বললেন—হে মহাবাহু প্রভু! হে মাধব, পূর্বে আপনি হংস-রূপ ধারণ করে ব্রহ্মাকে সেই পরম ধর্ম বলেছিলেন, যা সাধককে পরম সুখ দেয়। হে শত্রুদমনকারী! এখন বহু কাল অতিবাহিত হয়েছে; তাই পূর্বে প্রদত্ত সেই উপদেশ মর্ত্যলোকে প্রায় লুপ্ত হয়ে যাবে।
Verse 5
वक्ता कर्ताविता नान्यो धर्मस्याच्युत ते भुवि । सभायामपि वैरिञ्च्यां यत्र मूर्तिधरा: कला: ॥ ५ ॥ कर्त्रावित्रा प्रवक्त्रा च भवता मधुसूदन । त्यक्ते महीतले देव विनष्टं क: प्रवक्ष्यति ॥ ६ ॥
উদ্ধব বললেন—হে অচ্যুত! পৃথিবীতে ধর্মের বক্তা, স্রষ্টা ও রক্ষক আপনার ছাড়া আর কেউ নেই; ব্রহ্মার সভাতেও, যেখানে বেদসমূহ মূর্তিধারী কলারূপে বিরাজ করে, আপনার সমকক্ষ কেউ নেই। হে মধুসূদন! আপনি নিজেই স্রষ্টা, পালনকর্তা ও উপদেশক; আপনি দেব হয়ে পৃথিবী ত্যাগ করলে, এই লুপ্ত জ্ঞান আবার কে প্রচার করবে?
Verse 6
वक्ता कर्ताविता नान्यो धर्मस्याच्युत ते भुवि । सभायामपि वैरिञ्च्यां यत्र मूर्तिधरा: कला: ॥ ५ ॥ कर्त्रावित्रा प्रवक्त्रा च भवता मधुसूदन । त्यक्ते महीतले देव विनष्टं क: प्रवक्ष्यति ॥ ६ ॥
হে অচ্যুত! ধর্মের বক্তা, কর্তা ও রক্ষক আপনার ছাড়া পৃথিবীতে কেউ নেই, এমনকি ব্রহ্মার সভাতেও নয়, যেখানে মূর্তিমান বেদসমূহ বিরাজ করেন। হে মধুসূদন! আপনি সৃষ্টিকর্তা, পালনকর্তা ও আধ্যাত্মিক জ্ঞানের প্রবক্তা; আপনি পৃথিবী ত্যাগ করলে এই লুপ্ত জ্ঞান আবার কে প্রচার করবে?
Verse 7
तत्त्वं न: सर्वधर्मज्ञ धर्मस्त्वद्भक्तिलक्षण: । यथा यस्य विधीयेत तथा वर्णय मे प्रभो ॥ ७ ॥
হে প্রভু, আপনি সর্বধর্মজ্ঞ; আমাদের প্রকৃত ধর্ম হলো আপনার ভক্তিসেবার লক্ষণযুক্ত। দয়া করে বলুন—কোন মানুষ এ পথ পালন করতে পারে এবং কীভাবে সেই সেবা সম্পাদিত হবে।
Verse 8
श्रीशुक उवाच इत्थं स्वभृत्यमुख्येन पृष्ट: स भगवान् हरि: । प्रीत: क्षेमाय मर्त्यानां धर्मानाह सनातनान् ॥ ८ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন: এভাবে ভক্তশ্রেষ্ঠ উদ্ধবের প্রশ্ন শুনে ভগবান হরি (শ্রীকৃষ্ণ) প্রসন্ন হলেন এবং মর্ত্য জীবদের মঙ্গলার্থে সনাতন ধর্মতত্ত্বসমূহ বর্ণনা করলেন।
Verse 9
श्रीभगवानुवाच धर्म्य एष तव प्रश्नो नै:श्रेयसकरो नृणाम् । वर्णाश्रमाचारवतां तमुद्धव निबोध मे ॥ ९ ॥
শ্রীভগবান বললেন: হে উদ্ধব, তোমার এই প্রশ্ন ধর্মসম্মত এবং মানুষের জন্য পরম মঙ্গল—নৈঃশ্রেয়স—দায়ক; সাধারণ মানুষ হোক বা বর্ণাশ্রমাচার পালনকারী। এখন আমার কাছ থেকে সেই শ্রেষ্ঠ ধর্মতত্ত্ব শোনো।
Verse 10
आदौ कृतयुगे वर्णो नृणां हंस इति स्मृत: । कृतकृत्या: प्रजा जात्या तस्मात् कृतयुगं विदु: ॥ १० ॥
আদিতে কৃতযুগে (সত্যযুগে) মানুষের একটিই বর্ণ ছিল—‘হংস’। সেই যুগে প্রজারা জন্ম থেকেই কৃতকৃত্য, অর্থাৎ ভগবানের নিষ্কলুষ ভক্ত ছিল; তাই পণ্ডিতেরা তাকে ‘কৃতযুগ’ বলেন, যেখানে ধর্মকর্ম সম্পূর্ণরূপে সম্পন্ন।
Verse 11
वेद: प्रणव एवाग्रे धर्मोऽहं वृषरूपधृक् । उपासते तपोनिष्ठा हंसं मां मुक्तकिल्बिषा: ॥ ११ ॥
সত্যযুগের আদিতে অবিভক্ত বেদ কেবল ‘ওঁ’ প্রণব-রূপে প্রকাশিত ছিল, আর মনোবৃত্তির একমাত্র বিষয় ছিলাম আমি। আমি ধর্মরূপ চতুষ্পদ বৃষ হয়ে প্রকাশিত হলাম; তপোনিষ্ঠ, পাপমুক্ত জনেরা আমাকে ‘হংস’ প্রভু রূপে উপাসনা করত।
Verse 12
त्रेतामुखे महाभाग प्राणान्मे हृदयात्त्रयी । विद्या प्रादुरभूत्तस्या अहमासं त्रिवृन्मख: ॥ १२ ॥
হে মহাভাগ! ত্রেতাযুগের সূচনায় প্রাণের অধিষ্ঠান আমার হৃদয় থেকে ত্রয়ী বিদ্যা তিন ভাগে—ঋক্, সাম ও যজুঃ—প্রকাশ পেল। সেই বিদ্যা থেকেই আমি ত্রিবিধ যজ্ঞরূপে প্রকাশিত হলাম।
Verse 13
विप्रक्षत्रियविट्शूद्रा मुखबाहूरुपादजा: । वैराजात् पुरुषाज्जाता य आत्माचारलक्षणा: ॥ १३ ॥
ত্রেতাযুগে ভগবানের বিরাট পুরুষ-রূপ থেকে চার বর্ণ প্রকাশ পেল। ব্রাহ্মণ মুখ থেকে, ক্ষত্রিয় বাহু থেকে, বৈশ্য উরু থেকে এবং শূদ্র পা থেকে জন্ম নিল; প্রত্যেককে তার নিজস্ব আচরণ ও কর্মলক্ষণ দ্বারা চিহ্নিত করা হল।
Verse 14
गृहाश्रमो जघनतो ब्रह्मचर्यं हृदो मम । वक्ष:स्थलाद्वनेवास: संन्यास: शिरसि स्थित: ॥ १४ ॥
আমার বিরাট রূপের কটিদেশ থেকে গৃহস্থাশ্রম প্রকাশ পেল, আর হৃদয় থেকে ব্রহ্মচর্য। বক্ষস্থল থেকে বনবাসী-অবস্থা (বানপ্রস্থ) প্রকাশিত হল, এবং সন্ন্যাস আমার বিরাট রূপের শিরে প্রতিষ্ঠিত হল।
Verse 15
वर्णानामाश्रमाणां च जन्मभूम्यनुसारिणी: । आसन् प्रकृतयो नृणां नीचैर्नीचोत्तमोत्तमा: ॥ १५ ॥
মানুষের বর্ণ ও আশ্রমের ভেদ জন্মভূমির অনুকূলে প্রকাশিত নীচ ও উৎকৃষ্ট প্রকৃতির অনুসারী ছিল—কেউ নীচ, কেউ নীচোত্তম, কেউ উত্তম, আবার কেউ উত্তমোত্তম স্বভাবের।
Verse 16
शमो दमस्तप: शौचं सन्तोष: क्षान्तिरार्जवम् । मद्भक्तिश्च दया सत्यं ब्रह्मप्रकृतयस्त्विमा: ॥ १६ ॥
শান্তি, ইন্দ্রিয়সংযম, তপস্যা, শৌচ, সন্তোষ, ক্ষমা, সরলতা, আমার ভক্তি, দয়া ও সত্য—এগুলি ব্রাহ্মণদের স্বাভাবিক গুণ।
Verse 17
तेजो बलं धृति: शौर्यं तितिक्षौदार्यमुद्यम: । स्थैर्यं ब्रह्मण्यमैश्वर्यं क्षत्रप्रकृतयस्त्विमा: ॥ १७ ॥
তেজ, বল, ধৈর্য, বীরত্ব, সহিষ্ণুতা, উদারতা, মহৎ উদ্যোগ, স্থিরতা, ব্রাহ্মণদের প্রতি ভক্তি ও নেতৃত্ব—এগুলি ক্ষত্রিয়দের স্বাভাবিক গুণ।
Verse 18
आस्तिक्यं दाननिष्ठा च अदम्भो ब्रह्मसेवनम् । अतुष्टिरर्थोपचयैर्वैश्यप्रकृतयस्त्विमा: ॥ १८ ॥
বৈদিক ধর্মে আস্থা, দানে নিষ্ঠা, ভণ্ডামি-রহিততা, ব্রাহ্মণসেবা, এবং ধনসঞ্চয়ে অবিরাম আকাঙ্ক্ষা—এগুলি বৈশ্যদের স্বাভাবিক গুণ।
Verse 19
शुश्रूषणं द्विजगवां देवानां चाप्यमायया । तत्र लब्धेन सन्तोष: शूद्रप्रकृतयस्त्विमा: ॥ १९ ॥
ব্রাহ্মণ, গাভী, দেবতা ও অন্যান্য পূজনীয়দের প্রতি নিষ্কপট সেবা, এবং সেই সেবায় যা লাভ হয় তাতেই সম্পূর্ণ সন্তোষ—এগুলি শূদ্রদের স্বাভাবিক গুণ।
Verse 20
अशौचमनृतं स्तेयं नास्तिक्यं शुष्कविग्रह: । काम: क्रोधश्च तर्षश्च स भावोऽन्त्यावसायिनाम् ॥ २० ॥
অশৌচ, অসত্য, চুরি, নাস্তিকতা, নিরর্থক বিবাদ, কাম, ক্রোধ ও তৃষ্ণা—এটাই বর্ণাশ্রমের বাইরে অধম অবস্থায় থাকা লোকদের স্বভাব।
Verse 21
अहिंसा सत्यमस्तेयमकामक्रोधलोभता । भूतप्रियहितेहा च धर्मोऽयं सार्ववर्णिक: ॥ २१ ॥
অহিংসা, সত্য, অচৌর্য, কাম‑ক্রোধ‑লোভ থেকে মুক্ত থাকা এবং সকল জীবের সুখ ও মঙ্গলের কামনা—এই ধর্ম সকল বর্ণের জন্যই সাধারণ।
Verse 22
द्वितीयं प्राप्यानुपूर्व्याज्जन्मोपनयनं द्विज: । वसन् गुरुकुले दान्तो ब्रह्माधीयीत चाहूत: ॥ २२ ॥
দ্বিজ শুদ্ধিকর্মের ক্রমে গায়ত্রী‑উপনয়ন দ্বারা ‘দ্বিতীয় জন্ম’ লাভ করে। গুরু আহ্বান করলে সে গুরুকুলে বাস করে, সংযমী হয়ে বেদ অধ্যয়ন করবে।
Verse 23
मेखलाजिनदण्डाक्षब्रह्मसूत्रकमण्डलून् । जटिलोऽधौतदद्वासोऽरक्तपीठ: कुशान् दधत् ॥ २३ ॥
ব্রহ্মচারী কুশের মেখলা ও মৃগচর্ম পরিধান করবে; জটা রাখবে, দণ্ড ও কমণ্ডলু বহন করবে; অক্ষ‑মালা ও যজ্ঞোপবীত ধারণ করবে। হাতে শুদ্ধ কুশ রাখবে; বিলাসী আসন গ্রহণ করবে না; অকারণে দাঁত পালিশ করবে না, আর বস্ত্র অতিরিক্ত ধুয়ে সাদা করে ইস্ত্রি করবে না।
Verse 24
स्नानभोजनहोमेषु जपोच्चारे च वाग्यत: । न च्छिन्द्यान्नखरोमाणि कक्षोपस्थगतान्यपि ॥ २४ ॥
ব্রহ্মচারী স্নান, ভোজন, হোম, জপ‑উচ্চারণ এবং মল‑মূত্র ত্যাগের সময় বাক্‑সংযম পালন করবে। সে নখ ও চুল, এমনকি বগল ও গোপনাঙ্গের লোমও কাটবে না।
Verse 25
रेतो नावकिरेज्जातु ब्रह्मव्रतधर: स्वयम् । अवकीर्णेऽवगाह्याप्सु यतासुस्त्रिपदां जपेत् ॥ २५ ॥
ব্রহ্মব্রতধারী ব্রহ্মচারী কখনও বীর্যপাত করবে না। যদি আকস্মিকভাবে নিজে থেকেই বীর্য স্খলিত হয়, তবে সে তৎক্ষণাৎ জলে স্নান করবে, প্রाणায়াম দ্বারা শ্বাস নিয়ন্ত্রণ করবে এবং গায়ত্রী মন্ত্র জপ করবে।
Verse 26
अग्न्यर्काचार्यगोविप्रगुरुवृद्धसुराञ्शुचि: । समाहित उपासीत सन्ध्ये द्वे यतवाग् जपन् ॥ २६ ॥
শুচি ও একাগ্রচিত্ত ব্রহ্মচারীকে অগ্নিদেব, সূর্য, আচার্য, গাভী, ব্রাহ্মণ, গুরু, বয়োজ্যেষ্ঠ পূজনীয় ব্যক্তি ও দেবতাদের উপাসনা করতে হবে। প্রভাত ও সায়ং সন্ধ্যায় নীরবে মন্ত্রজপ করে এই আরাধনা করুক।
Verse 27
आचार्यं मां विजानीयान्नावमन्येत कर्हिचित् । न मर्त्यबुद्ध्यासूयेत सर्वदेवमयो गुरु: ॥ २७ ॥
আচার্যকে আমারই স্বরূপ বলে জানবে; কখনও তাঁকে অবমাননা করবে না। তাঁকে সাধারণ মানুষ ভেবে ঈর্ষা করবে না, কারণ গুরু সর্বদেবতার প্রতিনিধি।
Verse 28
सायं प्रातरुपानीय भैक्ष्यं तस्मै निवेदयेत् । यच्चान्यदप्यनुज्ञातमुपयुञ्जीत संयत: ॥ २८ ॥
সকাল ও সন্ধ্যায় ভিক্ষা ও অন্যান্য দ্রব্য সংগ্রহ করে গুরুকে নিবেদন করবে। তারপর সংযমী হয়ে আচার্য যা অনুমতি দেন, তাই নিজের জন্য গ্রহণ করবে।
Verse 29
शुश्रूषमाण आचार्यं सदोपासीत नीचवत् । यानशय्यासनस्थानैर्नातिदूरे कृताञ्जलि: ॥ २९ ॥
গুরুর সেবা করতে করতে সর্বদা বিনীত দাসের মতো তাঁর উপাসনা করবে। গুরু যখন চলেন, শয়ন করেন বা আসনে বসেন, তখন খুব দূরে থাকবে না; করজোড়ে কাছে দাঁড়িয়ে তাঁর আদেশের অপেক্ষা করবে।
Verse 30
एवंवृत्तो गुरुकुले वसेद् भोगविवर्जित: । विद्या समाप्यते यावद् बिभ्रद् व्रतमखण्डितम् ॥ ३० ॥
এইরূপ আচরণকারী শিষ্য গুরুকুলে বাস করবে এবং ভোগবিলাস থেকে সম্পূর্ণ বিরত থাকবে। যতদিন না বৈদিক শিক্ষা সম্পূর্ণ হয়, ততদিন ব্রহ্মচর্যব্রত অখণ্ড রাখবে।
Verse 31
यद्यसौ छन्दसां लोकमारोक्ष्यन् ब्रह्मविष्टपम् । गुरवे विन्यसेद् देहं स्वाध्यायार्थं बृहद्व्रत: ॥ ३१ ॥
যদি ব্রহ্মচারী ছাত্র মহর্লোক বা ব্রহ্মলোক আরোহন করতে চায়, তবে সে গুরুর চরণে সকল কর্ম সমর্পণ করে, নিত্য ব্রহ্মচর্যের মহাব্রত পালন করে শ্রেষ্ঠ বৈদিক অধ্যয়নে নিজেকে নিয়োজিত করবে।
Verse 32
अग्नौ गुरावात्मनि च सर्वभूतेषु मां परम् । अपृथग्धीरुपासीत ब्रह्मवर्चस्व्यकल्मष: ॥ ३२ ॥
অগ্নিতে, গুরুর মধ্যে, নিজের আত্মায় এবং সকল জীবের অন্তরে যে পরমাত্মা রূপে আমি বিরাজ করি—ভেদবুদ্ধি ত্যাগ করে সেই আমাকে উপাসনা কর; গুরুসেবায় বেদজ্ঞান লাভ করে সে পাপহীন ও তেজস্বী হয়।
Verse 33
स्त्रीणां निरीक्षणस्पर्शसंलापक्ष्वेलनादिकम् । प्राणिनो मिथुनीभूतानगृहस्थोऽग्रतस्त्यजेत् ॥ ३३ ॥
যাঁরা গৃহস্থ নন—সন্ন্যাসী, বানপ্রস্থ ও ব্রহ্মচারী—তাঁরা নারীদের সঙ্গে দৃষ্টি, স্পর্শ, কথাবার্তা, হাসি-ঠাট্টা বা ক্রীড়ার দ্বারা কখনও সঙ্গ করবেন না; এবং যে কোনো প্রাণী যৌনক্রিয়ায় লিপ্ত, তার সঙ্গও পরিত্যাগ করবেন।
Verse 34
शौचमाचमनं स्नानं सन्ध्योपास्तिर्ममार्चनम् । तीर्थसेवा जपोऽस्पृश्याभक्ष्यासम्भाष्यवर्जनम् ॥ ३४ ॥ सर्वाश्रमप्रयुक्तोऽयं नियम: कुलनन्दन । मद्भाव: सर्वभूतेषु मनोवाक्कायसंयम: ॥ ३५ ॥
হে উদ্ধব, শৌচ, আচমন, স্নান, প্রাতঃ-মধ্যাহ্ন-সায়ং সन्ध্যোপাসনা, আমার অর্চনা, তীর্থসেবা, জপ, অস্পৃশ্য-অভক্ষ্য-অসম্ভাষ্য বর্জন—এই নিয়ম সকল আশ্রমের জন্য; এবং মন-বাক্য-কায়ার সংযমে সকল জীবের মধ্যে পরমাত্মা রূপে আমার ভাব স্মরণ করবে।
Verse 35
शौचमाचमनं स्नानं सन्ध्योपास्तिर्ममार्चनम् । तीर्थसेवा जपोऽस्पृश्याभक्ष्यासम्भाष्यवर्जनम् ॥ ३४ ॥ सर्वाश्रमप्रयुक्तोऽयं नियम: कुलनन्दन । मद्भाव: सर्वभूतेषु मनोवाक्कायसंयम: ॥ ३५ ॥
হে কুলনন্দন উদ্ধব, এই নিয়ম সকল আশ্রমের জন্য—সকল জীবের মধ্যে পরমাত্মা রূপে আমার ভাব স্মরণ করা এবং মন, বাক্য ও দেহ সংযত রাখা; ভক্তিসহ এটাই পালনীয়।
Verse 36
एवं बृहद्व्रतधरो ब्राह्मणोऽग्निरिव ज्वलन् । मद्भक्तस्तीव्रतपसा दग्धकर्माशयोऽमल: ॥ ३६ ॥
এভাবে মহাব্রতধারী ব্রাহ্মণ অগ্নির মতো দীপ্তিমান হয়। কঠোর তপস্যায় সে জড়কর্মের প্রবৃত্তি ভস্ম করে, ভৌতিক কামনার কলুষ থেকে মুক্ত হয়ে আমার ভক্ত হয়।
Verse 37
अथानन्तरमावेक्ष्यन् यथा जिज्ञासितागम: । गुरवे दक्षिणां दत्त्वा स्नायाद् गुर्वनुमोदित: ॥ ३७ ॥
তারপর বেদশিক্ষা সম্পন্ন করে গার্হস্থ্যে প্রবেশ করতে ইচ্ছুক ব্রহ্মচারী শাস্ত্রানুসারে গুরুকে দক্ষিণা দেবে। গুরুর অনুমতিতে স্নান করে, কেশচ্ছেদনাদি করে, উপযুক্ত বস্ত্র পরিধান করে গৃহে প্রত্যাবর্তন করবে।
Verse 38
गृहं वनं वोपविशेत् प्रव्रजेद् वा द्विजोत्तम: । आश्रमादाश्रमं गच्छेन्नान्यथामत्परश्चरेत् ॥ ३८ ॥
যে ব্রহ্মচারী ভৌতিক কামনা পূরণ করতে চায় সে গৃহে বাস করুক; চিত্তশুদ্ধি কামনা করা গৃহস্থ বনপ্রস্থে প্রবেশ করুক; আর শুদ্ধ ব্রাহ্মণ সন্ন্যাস গ্রহণ করুক। যে আমার শরণাগত নয়, সে আশ্রম থেকে আশ্রমে ক্রমে অগ্রসর হবে, অন্যথা আচরণ করবে না।
Verse 39
गृहार्थी सदृशीं भार्यामुद्वहेदजुगुप्सिताम् । यवीयसीं तु वयसा यां सवर्णामनुक्रमात् ॥ ३९ ॥
যে গৃহস্থজীবন স্থাপন করতে চায় সে নিজের বর্ণের, নিন্দাহীন ও বয়সে কনিষ্ঠা স্ত্রীকে বিবাহ করুক। যদি বহু স্ত্রী গ্রহণ করতে চায়, তবে প্রথম বিবাহের পর ক্রমানুসারে করুক এবং প্রত্যেক স্ত্রী ক্রমে নিম্নতর বর্ণের হোক।
Verse 40
इज्याध्ययनदानानि सर्वेषां च द्विजन्मनाम् । प्रतिग्रहोऽध्यापनं च ब्राह्मणस्यैव याजनम् ॥ ४० ॥
যজ্ঞ, বেদাধ্যয়ন ও দান—এ তিনটি কর্তব্য সকল দ্বিজের (ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য) জন্য। কিন্তু দান গ্রহণ, বেদজ্ঞান শিক্ষা দেওয়া এবং অন্যের পক্ষ থেকে যজ্ঞ সম্পাদন—এগুলি কেবল ব্রাহ্মণেরই অধিকার।
Verse 41
प्रतिग्रहं मन्यमानस्तपस्तेजोयशोनुदम् । अन्याभ्यामेव जीवेत शिलैर्वा दोषदृक् तयो: ॥ ४१ ॥
যে ব্রাহ্মণ মনে করে যে পরের দান গ্রহণ করলে তার তপস্যা, তেজ ও যশ নষ্ট হয়, সে বেদ-অধ্যাপন ও যজ্ঞ-সম্পাদন—এই দুই ব্রাহ্মণ্য কর্মে জীবিকা নির্বাহ করুক। আর যদি সেগুলিও দোষযুক্ত মনে হয়, তবে ক্ষেত ও হাটে পড়ে থাকা পরিত্যক্ত শস্যকণা কুড়িয়ে, কারও উপর নির্ভর না করে জীবন যাপন করুক।
Verse 42
ब्राह्मणस्य हि देहोऽयं क्षुद्रकामाय नेष्यते । कृच्छ्राय तपसे चेह प्रेत्यानन्तसुखाय च ॥ ४२ ॥
ব্রাহ্মণের এই দেহ তুচ্ছ ইন্দ্রিয়ভোগের জন্য নয়; বরং এই জীবনে কঠোর তপস্যা গ্রহণের জন্য, যাতে মৃত্যুর পরে অনন্ত সুখ লাভ হয়।
Verse 43
शिलोञ्छवृत्त्या परितुष्टचित्तो धर्मं महान्तं विरजं जुषाण: । मय्यर्पितात्मा गृह एव तिष्ठ- न्नातिप्रसक्त: समुपैति शान्तिम् ॥ ४३ ॥
ক্ষেত ও হাটে পড়ে থাকা পরিত্যক্ত শস্যকণা কুড়িয়ে (শিলোঞ্ছ-বৃত্তি) মনকে সন্তুষ্ট রেখে গৃহস্থ ব্রাহ্মণ, ব্যক্তিগত কামনা ত্যাগ করে, নির্মল ও মহান ধর্ম পালন করুক এবং চিত্ত আমাকে অর্পণ করুক। এভাবে গৃহে থেকেও অতিরিক্ত আসক্তি না রেখে সে শান্তি ও মুক্তি লাভ করে।
Verse 44
समुद्धरन्ति ये विप्रं सीदन्तं मत्परायणम् । तानुद्धरिष्ये नचिरादापद्भ्यो नौरिवार्णवात् ॥ ४४ ॥
যারা দারিদ্র্যে কাতর, আমার শরণাগত ব্রাহ্মণকে তুলে ধরে সাহায্য করে, তাদের আমি অচিরেই সকল বিপদ থেকে উদ্ধার করি—যেমন জাহাজ সমুদ্রে পতিত মানুষকে রক্ষা করে।
Verse 45
सर्वा: समुद्धरेद् राजा पितेव व्यसनात् प्रजा: । आत्मानमात्मना धीरो यथा गजपतिर्गजान् ॥ ४५ ॥
যেমন পিতা সন্তানের মতো প্রজাদের বিপদ থেকে উদ্ধার করে, তেমনই রাজা সকল নাগরিককে কষ্ট থেকে রক্ষা করবে। আর যেমন গজপতি তার দলে থাকা সব হাতিকে রক্ষা করে এবং নিজেকেও রক্ষা করে, তেমনই ধীর ও নির্ভীক রাজা প্রজাদেরও বাঁচাবে এবং নিজেকেও সুরক্ষিত রাখবে।
Verse 46
एवंविधो नरपतिर्विमानेनार्कवर्चसा । विधूयेहाशुभं कृत्स्नमिन्द्रेण सह मोदते ॥ ४६ ॥
যে নরপতি রাজ্য থেকে সকল পাপ দূর করে প্রজা-রক্ষা করেন, তিনি সূর্যসম দীপ্ত বিমানে ইন্দ্রদেবের সঙ্গে আনন্দ করেন।
Verse 47
सीदन् विप्रो वणिग्वृत्त्या पण्यैरेवापदं तरेत् । खड्गेन वापदाक्रान्तो न श्ववृत्त्या कथञ्चन ॥ ४७ ॥
যদি ব্রাহ্মণ স্বধর্মে জীবিকা চালাতে না পেরে কষ্টে পড়ে, তবে সে বাণিজ্য করে বিপদ কাটাতে পারে। তাতেও চরম দারিদ্র্য থাকলে তলোয়ার ধারণ করে ক্ষত্রিয়বৃত্তি নিতে পারে; কিন্তু কোনো অবস্থাতেই কুকুরের মতো পরের চাকরি করবে না।
Verse 48
वैश्यवृत्त्या तु राजन्यो जीवेन्मृगययापदि । चरेद् वा विप्ररूपेण न श्ववृत्त्या कथञ्चन ॥ ४८ ॥
হে রাজন, রাজন্য যদি স্বাভাবিক কর্মে জীবিকা না চালাতে পারে, তবে আপদে বৈশ্যবৃত্তি গ্রহণ করতে পারে, মৃগয়া করে জীবিত থাকতে পারে, অথবা ব্রাহ্মণরূপে বেদজ্ঞান শিক্ষা দিতে পারে; কিন্তু কোনো অবস্থাতেই শূদ্রবৃত্তি গ্রহণ করবে না।
Verse 49
शूद्रवृत्तिं भजेद् वैश्य: शूद्र: कारुकटक्रियाम् । कृच्छ्रान्मुक्तो न गर्ह्येण वृत्तिं लिप्सेत कर्मणा ॥ ४९ ॥
বৈশ্য যদি জীবিকা চালাতে না পারে তবে শূদ্রবৃত্তি গ্রহণ করুক, আর শূদ্র যদি প্রভু না পায় তবে ঝুড়ি-চাটাই ইত্যাদি সহজ কারুকাজ করুক। কিন্তু কষ্ট কেটে গেলে যারা আপদে নীচ বৃত্তি নিয়েছিল, তারা তা ত্যাগ করে নিজ নিজ যথোচিত কর্মে ফিরে যাক; নিন্দিত কর্মে জীবিকা কামনা না করুক।
Verse 50
वेदाध्यायस्वधास्वाहाबल्यन्नाद्यैर्यथोदयम् । देवर्षिपितृभूतानि मद्रूपाण्यन्वहं यजेत् ॥ ५० ॥
গৃহস্থের উচিত প্রতিদিন বেদাধ্যয়নে ঋষিদের, ‘স্বধা’ মন্ত্রে পিতৃদের, ‘স্বাহা’ উচ্চারণে দেবতাদের, আহারের অংশ দিয়ে সকল জীবকে, এবং অন্ন-জল দিয়ে মানুষকে পূজা করা। দেব, ঋষি, পিতৃ, ভূত ও মানুষ—এদের সকলকে আমার শক্তির প্রকাশ রূপে জেনে সে নিত্য এই পাঁচ যজ্ঞ সম্পাদন করুক।
Verse 51
यदृच्छयोपपन्नेन शुक्लेनोपार्जितेन वा । धनेनापीडयन् भृत्यान् न्यायेनैवाहरेत् क्रतून् ॥ ५१ ॥
গৃহস্থের উচিত, যা স্বতঃস্ফূর্তভাবে আসে বা নিজের ধর্মকর্মে শুদ্ধভাবে উপার্জিত—এমন ধনে আশ্রিতদের কষ্ট না দিয়ে তাদের পালন করা। সামর্থ্য অনুযায়ী ন্যায়পথে যজ্ঞ ও অন্যান্য ধর্মানুষ্ঠান করা।
Verse 52
कुटुम्बेषु न सज्जेत न प्रमाद्येत् कुटुम्ब्यपि । विपश्चिन्नश्वरं पश्येददृष्टमपि दृष्टवत् ॥ ५२ ॥
অনেক পরিজনকে পালন করলেও গৃহস্থ তাদের প্রতি আসক্ত হবে না, আর ‘আমি-ই কর্তা’ ভেবে উন্মত্তও হবে না। জ্ঞানী গৃহস্থ অতীত ও ভবিষ্যতের সব সুখকে—যা এখনও অদৃষ্ট, তাকেও—দেখা সুখের মতোই ক্ষণস্থায়ী বলে দেখবে।
Verse 53
पुत्रदाराप्तबन्धूनां सङ्गम: पान्थसङ्गम: । अनुदेहं वियन्त्येते स्वप्नो निद्रानुगो यथा ॥ ५३ ॥
পুত্র, স্ত্রী, আত্মীয় ও বন্ধুদের সঙ্গ পথিকদের ক্ষণিক সাক্ষাতের মতো। দেহ বদলালেই তাদের থেকে বিচ্ছেদ ঘটে, যেমন ঘুম ভাঙলে স্বপ্নের ভোগ্যবস্তু লুপ্ত হয়।
Verse 54
इत्थं परिमृशन्मुक्तो गृहेष्वतिथिवद् वसन् । न गृहैरनुबध्येत निर्ममो निरहङ्कृत: ॥ ५४ ॥
এভাবে বাস্তব অবস্থা গভীরভাবে বিবেচনা করে মুক্ত আত্মা গৃহে অতিথির মতো বাস করবে—মমতা ও অহংকারহীন। তখন গৃহকার্যে সে বাঁধা বা জড়িয়ে পড়বে না।
Verse 55
कर्मभिगृहमेधीयैरिष्ट्वा मामेव भक्तिमान् । तिष्ठेद् वनं वोपविशेत् प्रजावान् वा परिव्रजेत् ॥ ५५ ॥
যে গৃহস্থ ভক্ত গৃহধর্মের কর্মের দ্বারা কেবল আমাকেই আরাধনা করে, সে গৃহে থাকতে পারে, তীর্থ/বনে যেতে পারে, অথবা যোগ্য পুত্র থাকলে সন্ন্যাস নিয়ে পরিব্রাজক হতে পারে।
Verse 56
यस्त्वासक्तमतिर्गेहे पुत्रवित्तैषणातुर: । स्त्रैण: कृपणधीर्मूढो ममाहमिति बध्यते ॥ ५६ ॥
যে গৃহে আসক্তচিত্ত, পুত্র ও ধনের তীব্র আকাঙ্ক্ষায় ব্যাকুল, নারীলালসায় মত্ত, কৃপণবুদ্ধি মূঢ় এবং ভাবে—‘সবই আমার, আমিই সব’—সে নিশ্চিতই মায়ার বন্ধনে আবদ্ধ হয়।
Verse 57
अहो मे पितरौ वृद्धौ भार्या बालात्मजात्मजा: । अनाथा मामृते दीना: कथं जीवन्ति दु:खिता: ॥ ५७ ॥
হায়! আমার বৃদ্ধ পিতা‑মাতা, আর আমার স্ত্রী—কোলের শিশুসহ—এবং আমার অন্য ছোট ছোট সন্তানরা; আমাকে ছাড়া তারা অনাথ, দীন ও দুঃখিত হবে। তারা কীভাবে বাঁচবে?
Verse 58
एवं गृहाशयाक्षिप्तहृदयो मूढधीरयम् । अतृप्तस्ताननुध्यायन् मृतोऽन्धं विशते तम: ॥ ५८ ॥
এভাবে গৃহাসক্তিতে যার হৃদয় আচ্ছন্ন, সেই মূঢ়বুদ্ধি কখনও তৃপ্ত হয় না। আত্মীয়দেরই নিরন্তর ধ্যান করতে করতে সে মরে অজ্ঞতার অন্ধকারে প্রবেশ করে।
Frequently Asked Questions
By presenting varṇāśrama as a discipline of purification: universal virtues, regulated conduct, and role-specific duties are to be performed with remembrance of the Lord as Supersoul and with offerings to Him. When work is done without possessiveness and with devotion—especially through guru-centered training and self-control—it ceases to bind (karma-bandha) and becomes bhakti in practice.
To show the historical unfolding and progressive fragmentation of dharma: from the unified ‘haṁsa’ order and oṁ-centered Veda in Satya-yuga to the threefold Veda and sacrifice-centered culture in Tretā. This yuga framework explains why dharma appears in organized social and āśrama forms and why it must be restated as time advances toward decline.
The ācārya is to be known as the Lord’s own representative and not treated as ordinary. The brahmacārī serves with humility—collecting alms/necessities, accepting only what is allotted, and attending the guru’s needs—because such service transmits Vedic knowledge, purifies sin, and anchors the student in devotion rather than pride.
Nonviolence, truthfulness, honesty, seeking the welfare of all beings, and freedom from lust, anger, and greed. These function as baseline dharma that supports any āśrama or varṇa and makes devotional practice stable.
It depicts possessiveness and identity based on ‘mine’ and ‘I am the lord’ as bondage-producing illusion. Excessive attachment to spouse, children, and wealth leads to anxiety, dissatisfaction, and a death absorbed in relatives—resulting in darkness of ignorance—whereas a liberated householder lives like a guest, without proprietorship, and keeps consciousness absorbed in the Lord.