Adhyaya 6
Puruṣa-sūkta Logic of the Virāṭ: Cosmic Anatomy, Sacrifice, and the Lord’s Transcendence
এই অধ্যায়ে ব্রহ্মা নারদকে বোঝান যে পরমেশ্বর সর্বত্র অন্তর্ব্যাপ্ত হয়েও সর্বতোভাবে অতীত। বিরাট্-পুরুষের দেহে বিশ্বকে মানচিত্রিত করে মুখ, নাসিকা, চক্ষু, কর্ণ, ত্বক, রোম, অঙ্গ ও অন্তঃকরণ থেকে বাক্, বৈদিক ছন্দ, প্রাণ, শব্দ/আকাশ, স্পর্শ/বায়ু, উদ্ভিদ, নদী, পর্বত এবং দেবতাদের দ্বারা জগত্-শাসনের উৎপত্তি বর্ণিত হয়। এরপর তত্ত্বতঃ বলা হয়—সমস্ত কালের মধ্যে সকলকে আচ্ছাদন করলেও ভগবান অমেয়, মৃত্যু ও কর্মের ঊর্ধ্বে। ব্রহ্মা ভগবানের অঙ্গ থেকে যজ্ঞোপকরণের উৎপত্তি দেখিয়ে যজ্ঞকে মহাজাগতিক নীতি স্থাপন করেন, যার পরম ভোক্তা বিষ্ণু। শেষে ব্রহ্মা স্বীকার করেন যে শিব ও দেবতারাও ভগবানকে সম্পূর্ণ বুঝতে অক্ষম; মহাবিষ্ণুর স্তব করেন, শক্তিমান সত্তাকে পরমেশ্বর ভেবে ভুল না করতে সতর্ক করেন এবং আসন্ন লীলাবতার-কথার ইঙ্গিত দিয়ে অধ্যায় শেষ হয়।
Shlokas
Verse 1
ब्रह्मोवाच वाचां वह्नेर्मुखं क्षेत्रं छन्दसां सप्त धातव: । हव्यकव्यामृतान्नानां जिह्वा सर्वरसस्य च ॥ १ ॥
ব্রহ্মা বললেন—বিরাট্-পুরুষের মুখই বাক্শক্তির উৎপত্তিস্থান, এবং তার অধিষ্ঠাতা দেবতা অগ্নি। তাঁর ত্বক ও আরও ছয় স্তর বৈদিক ছন্দসমূহের উৎপত্তিস্থান; আর তাঁর জিহ্বা দেবতা, পিতৃগণ ও সাধারণ জনের উদ্দেশে হব্য-কব্য, অমৃত ও নানা অন্নরসের উৎস।
Verse 2
सर्वासूनां च वायोश्च तन्नासे परमायणे । अश्विनोरोषधीनां च घ्राणो मोदप्रमोदयो: ॥ २ ॥
তাঁর দুই নাসিকা আমাদের প্রাণবায়ু ও অন্যান্য সকল বায়ুর উৎপত্তিস্থল। তাঁর ঘ্রাণশক্তি থেকে অশ্বিনী-কুমার দেবতা ও নানাবিধ ঔষধি জন্মে, আর তাঁর শ্বাসশক্তি থেকে নানা সুগন্ধির উদ্ভব হয়।
Verse 3
रूपाणां तेजसां चक्षुर्दिव: सूर्यस्य चाक्षिणी । कर्णौ दिशां च तीर्थानां श्रोत्रमाकाशशब्दयो: ॥ ३ ॥
তাঁর চক্ষু সকল রূপের উৎপত্তিস্থান এবং তারা দীপ্তিময় হয়ে আলোক দেয়। তাঁর চক্ষুগোলক সূর্য ও দিব্যলোকসম। তাঁর কর্ণ সর্বদিক থেকে শ্রবণ করে এবং সকল বেদের আধার; আর তাঁর শ্রবণেন্দ্রিয় আকাশ ও নানাবিধ শব্দের উৎপত্তিস্থান।
Verse 4
तद्गात्रं वस्तुसाराणां सौभगस्य च भाजनम् । त्वगस्य स्पर्शवायोश्च सर्वमेधस्य चैव हि ॥ ४ ॥
তাঁর দেহতল সকল বস্তুর ক্রিয়াশীল তত্ত্ব ও সর্বপ্রকার সৌভাগ্যের আধার। তাঁর ত্বক চলমান বায়ুর ন্যায় স্পর্শেন্দ্রিয়ের নানা রূপের উৎপত্তিস্থান, এবং নানাবিধ যজ্ঞ সম্পাদনের ক্ষেত্রও বটে।
Verse 5
रोमाण्युद्भिज्जजातीनां यैर्वा यज्ञस्तु सम्भृत: । केशश्मश्रुनखान्यस्य शिलालोहाभ्रविद्युताम् ॥ ५ ॥
ভগবানের দেহরোম থেকেই সকল উদ্ভিদজাতির উৎপত্তি, বিশেষত যজ্ঞে ব্যবহৃত বৃক্ষসমূহ। তাঁর কেশ ও শ্মশ্রু মেঘের আধার, আর তাঁর নখ শিলা, লৌহধাতু ও বিদ্যুতের উৎসস্থান।
Verse 6
बाहवो लोकपालानां प्रायश: क्षेमकर्मणाम् ॥ ६ ॥
ভগবানের বাহুদ্বয় লোকপাল দেবতা ও অন্যান্য প্রজারক্ষক নেতাদের কর্মক্ষেত্র; তাঁদের দ্বারাই জনসাধারণের কল্যাণ ও রক্ষা সাধিত হয়।
Verse 7
विक्रमो भूर्भुव: स्वश्च क्षेमस्य शरणस्य च । सर्वकामवरस्यापि हरेश्चरण आस्पदम् ॥ ७ ॥
ভগবানের অগ্রপদক্ষেপ ভূর্লোক, ভুবর্লোক ও স্বর্লোকের আশ্রয়, এবং আমাদের কল্যাণ ও শরণও বটে; সকল কাম্য বরও সেখানেই নিহিত। হরির পদ্মচরণ সর্বভয়ের থেকে রক্ষাকবচ।
Verse 8
अपां वीर्यस्य सर्गस्य पर्जन्यस्य प्रजापते: । पुंस: शिश्न उपस्थस्तु प्रजात्यानन्दनिर्वृते: ॥ ८ ॥
ভগবানের উপস্থ থেকেই জল, বীর্য, সৃষ্টিশক্তি, বর্ষা এবং প্রজাপতিদের উৎপত্তি। তাঁর উপস্থ প্রজননের কষ্টকে প্রশমিতকারী আনন্দের কারণ।
Verse 9
पायुर्यमस्य मित्रस्य परिमोक्षस्य नारद । हिंसाया निऋर्तेर्मृत्योर्निरयस्य गुदं स्मृत: ॥ ९ ॥
হে নারদ, ভগবানের বিরাট্রূপের পায়ু যম ও মিত্রের অধিষ্ঠান। আর তাঁর গুদা হিংসা, নৈঋতি, মৃত্যু ও নরক প্রভৃতির স্থান বলে স্মৃত।
Verse 10
पराभूतेरधर्मस्य तमसश्चापि पश्चिम: । नाड्यो नदनदीनां च गोत्राणामस्थिसंहति: ॥ १० ॥
প্রভুর পৃষ্ঠদেশে অধর্ম, অজ্ঞান ও তমসের পরাভব-স্থান। তাঁর শিরা-নাড়ি থেকে মহা নদী ও উপনদী প্রবাহিত হয়, আর তাঁর অস্থিতে মহাপর্বতসমূহ স্তূপিত।
Verse 11
अव्यक्तरससिन्धूनां भूतानां निधनस्य च । उदरं विदितं पुंसो हृदयं मनस: पदम् ॥ ११ ॥
প্রভুর অব্যক্ত রূপে মহাসমুদ্রসমূহের আশ্রয়; আর তাঁর উদর প্রলয়ে লীন জীবদের বিশ্রামস্থান বলে বিদিত। তাঁর হৃদয় জীবের সূক্ষ্ম দেহ ও মনের অধিষ্ঠান—এ কথা বুদ্ধিমানরা জানেন।
Verse 12
धर्मस्य मम तुभ्यं च कुमाराणां भवस्य च । विज्ञानस्य च सत्त्वस्य परस्यात्मा परायणम् ॥ १२ ॥
সেই মহাপুরুষের চেতনা-শক্তিই ধর্মের আশ্রয়—আমার, তোমার, চার কুমার ও ভব (শিব)-এরও। সেই চেতনাই সত্য, সত্ত্ব ও দিব্য বিজ্ঞানের পরম আধার।
Verse 13
अहं भवान् भवश्चैव त इमे मुनयोऽग्रजा: । सुरासुरनरा नागा: खगा मृगसरीसृपा: ॥ १३ ॥ गन्धर्वाप्सरसो यक्षा रक्षोभूतगणोरगा: । पशव: पितर: सिद्धा विद्याध्राश्चारणा द्रुमा: ॥ १४ ॥ अन्ये च विविधा जीवा जलस्थलनभौकस: । ग्रहर्क्षकेतवस्तारास्तडित: स्तनयित्नव: ॥ १५ ॥ सर्वं पुरुष एवेदं भूतं भव्यं भवच्च यत् । तेनेदमावृतं विश्वं वितस्तिमधितिष्ठति ॥ १६ ॥
আমার (ব্রহ্মা) থেকে শুরু করে তুমি ও ভব (শিব) পর্যন্ত, তোমার পূর্বজ মুনিগণ; দেব-দানব, মানুষ, নাগ, পাখি, পশু, সরীসৃপ; গন্ধর্ব-অপ্সরা, যক্ষ, রাক্ষস, ভূতগণ, উরগ, পশু, পিতৃগণ, সিদ্ধ, বিদ্যাধর, চারণ, বৃক্ষ; জল-স্থল-নভে বাসকারী নানাবিধ জীব; গ্রহ, নক্ষত্র, কেতু, তারা, বিদ্যুৎ ও গর্জন—অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যতের যা কিছু, সবই পুরুষের (ভগবানের বিশ্বরূপের) দ্বারা সর্বদা আচ্ছাদিত; তবু তিনি সকলের অতীত, নিত্যই বিতস্তি-পরিমিত (নয় অঙ্গুল) স্বরূপে অধিষ্ঠিত।
Verse 14
अहं भवान् भवश्चैव त इमे मुनयोऽग्रजा: । सुरासुरनरा नागा: खगा मृगसरीसृपा: ॥ १३ ॥ गन्धर्वाप्सरसो यक्षा रक्षोभूतगणोरगा: । पशव: पितर: सिद्धा विद्याध्राश्चारणा द्रुमा: ॥ १४ ॥ अन्ये च विविधा जीवा जलस्थलनभौकस: । ग्रहर्क्षकेतवस्तारास्तडित: स्तनयित्नव: ॥ १५ ॥ सर्वं पुरुष एवेदं भूतं भव्यं भवच्च यत् । तेनेदमावृतं विश्वं वितस्तिमधितिष्ठति ॥ १६ ॥
আমার (ব্রহ্মা) থেকে শুরু করে তুমি ও ভব (শিব) পর্যন্ত, তোমার পূর্বজ মুনিগণ; দেব-দানব, মানুষ, নাগ, পাখি, পশু, সরীসৃপ; গন্ধর্ব-অপ্সরা, যক্ষ, রাক্ষস, ভূতগণ, উরগ, পশু, পিতৃগণ, সিদ্ধ, বিদ্যাধর, চারণ, বৃক্ষ; জল-স্থল-নভে বাসকারী নানাবিধ জীব; গ্রহ, নক্ষত্র, কেতু, তারা, বিদ্যুৎ ও গর্জন—অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যতের যা কিছু, সবই পুরুষের (ভগবানের বিশ্বরূপের) দ্বারা সর্বদা আচ্ছাদিত; তবু তিনি সকলের অতীত, নিত্যই বিতস্তি-পরিমিত (নয় অঙ্গুল) স্বরূপে অধিষ্ঠিত।
Verse 15
अहं भवान् भवश्चैव त इमे मुनयोऽग्रजा: । सुरासुरनरा नागा: खगा मृगसरीसृपा: ॥ १३ ॥ गन्धर्वाप्सरसो यक्षा रक्षोभूतगणोरगा: । पशव: पितर: सिद्धा विद्याध्राश्चारणा द्रुमा: ॥ १४ ॥ अन्ये च विविधा जीवा जलस्थलनभौकस: । ग्रहर्क्षकेतवस्तारास्तडित: स्तनयित्नव: ॥ १५ ॥ सर्वं पुरुष एवेदं भूतं भव्यं भवच्च यत् । तेनेदमावृतं विश्वं वितस्तिमधितिष्ठति ॥ १६ ॥
আমার (ব্রহ্মা) থেকে তোমার এবং ভব (শিব) পর্যন্ত, আর তোমার পূর্বজ মহান ঋষিগণ; দেব-দানব, নাগ, মানুষ, পাখি, পশু ও সরীসৃপ—এবং জগতের গ্রহ, নক্ষত্র, ধূমকেতু, তারা, বিদ্যুৎ ও গর্জন—সবই; গন্ধর্ব, অপ্সরা, যক্ষ, রাক্ষস, ভূতগণ, উরগ, পশু, পিতৃগণ, সিদ্ধ, বিদ্যাধর, চারণ, বৃক্ষ এবং জল-স্থল-আকাশবাসী নানা জীব—ভূত, ভবিষ্যৎ ও বর্তমানসহ—সর্বদা ভগবান পুরুষের বিরাট্রূপে আচ্ছাদিত; তিনিই এই বিশ্বকে ব্যাপ্ত করে ধারণ করেন।
Verse 16
अहं भवान् भवश्चैव त इमे मुनयोऽग्रजा: । सुरासुरनरा नागा: खगा मृगसरीसृपा: ॥ १३ ॥ गन्धर्वाप्सरसो यक्षा रक्षोभूतगणोरगा: । पशव: पितर: सिद्धा विद्याध्राश्चारणा द्रुमा: ॥ १४ ॥ अन्ये च विविधा जीवा जलस्थलनभौकस: । ग्रहर्क्षकेतवस्तारास्तडित: स्तनयित्नव: ॥ १५ ॥ सर्वं पुरुष एवेदं भूतं भव्यं भवच्च यत् । तेनेदमावृतं विश्वं वितस्तिमधितिष्ठति ॥ १६ ॥
অতীত, ভবিষ্যৎ ও বর্তমান—যা কিছু এই জগতে আছে—সবই ভগবান পুরুষ; তিনি বিরাট্রূপে প্রতিষ্ঠিত। তাঁর দ্বারাই চল-অচলসহ সমগ্র বিশ্ব আচ্ছাদিত; সেই অনন্ত প্রভুই অন্তরে ও বাহিরে সর্বত্র অধিষ্ঠান করেন।
Verse 17
स्वधिष्ण्यं प्रतपन् प्राणो बहिश्च प्रतपत्यसौ । एवं विराजं प्रतपंस्तपत्यन्तर्बहि: पुमान् ॥ १७ ॥
যেমন সূর্য তার কিরণ বিস্তার করে ভিতর ও বাহির—উভয় দিকেই আলোক দেয়, তেমনি পরম পুরুষ ভগবান তাঁর বিরাট্রূপ প্রসারিত করে সৃষ্টির অন্তরে ও বাহিরে সর্বত্র সবকিছুকে ধারণ ও আলোকিত করেন।
Verse 18
सोऽमृतस्याभयस्येशो मर्त्यमन्नं यदत्यगात् । महिमैष ततो ब्रह्मन् पुरुषस्य दुरत्यय: ॥ १८ ॥
সেই পরম পুরুষ অমৃতত্ব ও অভয়ের অধীশ্বর; তিনি মৃত্যু ও কর্মফলরূপ ভোগ্য অন্নের অতীত। হে ব্রাহ্মণ নারদ! অতএব সেই পুরুষোত্তমের মহিমা মাপা দুষ্কর।
Verse 19
पादेषु सर्वभूतानि पुंस: स्थितिपदो विदु: । अमृतं क्षेममभयं त्रिमूर्ध्नोऽधायि मूर्धसु ॥ १९ ॥
জ্ঞানীরা জানেন, ভগবান পুরুষের চরণে সকল জীব প্রতিষ্ঠিত—এটাই তাঁর এক পাদ-বিভূতির আশ্রয়। অমৃতত্ব, ক্ষেম ও অভয়—জরা ও ব্যাধির উদ্বেগহীন পরম ধামে—ত্রিলোকের ঊর্ধ্বে এবং জড় আবরণসমূহের অতীত।
Verse 20
पादास्त्रयो बहिश्चासन्नप्रजानां य आश्रमा: । अन्तस्त्रिलोक्यास्त्वपरो गृहमेधोऽबृहद्व्रत: ॥ २० ॥
প্রভুর শক্তির ত্রিপাদ অংশ যে পারমার্থিক লোক, তা এই জড় জগতের বাইরে অবস্থিত এবং বিশেষত যাঁদের পুনর্জন্ম হয় না তাঁদের জন্য। কিন্তু যাঁরা গৃহমেধী আসক্ত এবং ব্রহ্মচর্য-ব্রত কঠোরভাবে পালন করেন না, তাঁদের ত্রিলোকীর মধ্যেই বাস করতে হয়।
Verse 21
सृती विचक्रमे विश्वङ्साशनानशने उभे । यदविद्या च विद्या च पुरुषस्तूभयाश्रय: ॥ २१ ॥
সর্বব্যাপী ভগবান তাঁর শক্তির দ্বারা উভয় পথ—নিয়ন্ত্রণ (শাসন) ও ভক্তিসেবা—সমগ্রভাবে পরিচালনা করেন। অবিদ্যা ও বিদ্যা—উভয়েরই পরম অধিপতি তিনি, এবং উভয়ের আশ্রয়ও সেই পুরুষোত্তম।
Verse 22
यस्मादण्डं विराड् जज्ञे भूतेन्द्रियगुणात्मक: । तद् द्रव्यमत्यगाद् विश्वं गोभि: सूर्य इवातपन् ॥ २२ ॥
সেই পুরুষোত্তম থেকেই বিরাট্-অণ্ড ও ভূত-ইন্দ্রিয়-গুণসমন্বিত বিশ্বরূপের উৎপত্তি। তবু তিনি এই জড় বিকার থেকে অসঙ্গ ও অতীত—যেমন সূর্য তার কিরণ ও তাপ থেকে পৃথক।
Verse 23
यदास्य नाभ्यान्नलिनादहमासं महात्मन: । नाविदं यज्ञसम्भारान् पुरुषावयवानृते ॥ २३ ॥
যখন আমি সেই মহাত্মা মহাবিষ্ণুর নাভি-কামল থেকে জন্ম নিলাম, তখন যজ্ঞের উপকরণ কিছুই আমার কাছে ছিল না। সেই মহাপুরুষের দেহের অঙ্গপ্রত্যঙ্গই আমার যজ্ঞ-সামগ্রী ছিল।
Verse 24
तेषु यज्ञस्य पशव: सवनस्पतय: कुशा: । इदं च देवयजनं कालश्चोरुगुणान्वित: ॥ २४ ॥
যজ্ঞ সম্পাদনের জন্য পশু, সवन-উদ্ভিদ, কুশ প্রভৃতি উপকরণ লাগে; সঙ্গে দেবযজনের বেদি (যজ্ঞবেদি) এবং গুণসমৃদ্ধ উপযুক্ত কাল—যেমন বসন্ত ঋতু—ও প্রয়োজন।
Verse 25
वस्तून्योषधय: स्नेहा रसलोहमृदो जलम् । ऋचो यजूंषि सामानि चातुर्होत्रं च सत्तम ॥ २५ ॥
অন্য প্রয়োজনীয় সামগ্রী—পাত্র, শস্য-ঔষধি, ঘৃতাদি স্নেহ, মধ্বাদি রস, স্বর্ণ-ধাতু, মাটি, জল; এবং ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ ও যজ্ঞের জন্য চার ঋত্বিক—হে শ্রেষ্ঠ!
Verse 26
नामधेयानि मन्त्राश्च दक्षिणाश्च व्रतानि च । देवतानुक्रम: कल्प: सङ्कल्पस्तन्त्रमेव च ॥ २६ ॥
দেবতাদের নামধারণ ও আহ্বান, তাদের মন্ত্র, দক্ষিণা ও ব্রত; দেবতানুক্রম, কল্প, সংকল্প এবং তন্ত্র—এসবও অন্যান্য প্রয়োজন।
Verse 27
गतयो मतयश्चैव प्रायश्चित्तं समर्पणम् । पुरुषावयवैरेते सम्भारा: सम्भृता मया ॥ २७ ॥
গতি ও ভাব, প্রায়শ্চিত্ত এবং সমর্পণ—এই সব যজ্ঞ-সম্ভার আমি ভগবান পুরুষের অঙ্গসমূহ থেকেই সংগ্রহ করেছি।
Verse 28
इति सम्भृतसम्भार: पुरुषावयवैरहम् । तमेव पुरुषं यज्ञं तेनैवायजमीश्वरम् ॥ २८ ॥
এইভাবে পুরুষের অঙ্গসমূহ থেকে যজ্ঞ-সম্ভার সংগ্রহ করে, সেই পুরুষ-ঈশ্বরকেই যজ্ঞরূপ জেনে, তাঁরই দ্বারা আমি সেই প্রভুকেই পূজা করলাম।
Verse 29
ततस्ते भ्रातर इमे प्रजानां पतयो नव । अयजन् व्यक्तमव्यक्तं पुरुषं सुसमाहिता: ॥ २९ ॥
তারপর, হে পুত্র, তোমার এই নয় ভাই—প্রজাদের অধিপতি—অত্যন্ত একাগ্র হয়ে ব্যক্ত ও অব্যক্ত উভয় রূপে পুরুষ-ভগবানকে সন্তুষ্ট করতে যজ্ঞ করলেন।
Verse 30
ततश्च मनव: काले ईजिरे ऋषयोऽपरे । पितरो विबुधा दैत्या मनुष्या: क्रतुभिर्विभुम् ॥ ३० ॥
তারপর কালে মনুগণ, মহর্ষিগণ, পিতৃগণ, বিদ্বান দেবগণ, দৈত্যগণ ও মানবসমাজ—সকলেই বিভু পরমেশ্বরকে তুষ্ট করতে নানা যজ্ঞ সম্পাদন করল।
Verse 31
नारायणे भगवति तदिदं विश्वमाहितम् । गृहीतमायोरुगुण: सर्गादावगुण: स्वत: ॥ ३१ ॥
এই সমগ্র বিশ্ব ভগবান নারায়ণে প্রতিষ্ঠিত। তিনি স্বমায়ার মহাশক্তিকে গ্রহণ করেন; সৃষ্টির আদিতে গুণসমূহে যুক্ত বলে প্রতীয়মান হলেও তিনি স্বভাবতই চিরনির্গুণ।
Verse 32
सृजामि तन्नियुक्तोऽहं हरो हरति तद्वश: । विश्वं पुरुषरूपेण परिपाति त्रिशक्तिधृक् ॥ ३२ ॥
তাঁর আদেশে আমি সৃষ্টি করি, তাঁরই অধীন হর (শিব) সংহার করেন, আর তিনি নিজেই পুরুষ-রূপে ত্রিশক্তিধারী হয়ে বিশ্বকে পালন করেন।
Verse 33
इति तेऽभिहितं तात यथेदमनुपृच्छसि । नान्यद्भगवत: किंचिद्भाव्यं सदसदात्मकम् ॥ ३३ ॥
হে বৎস, তুমি যেমন জিজ্ঞাসা করেছিলে তেমনই সব আমি বলেছি। জেনে রেখো—কারণ ও কার্য, জড় ও চৈতন্য—যা কিছু আছে, সবই ভগবানের উপর নির্ভরশীল; তাঁর বাইরে কিছুই নয়।
Verse 34
न भारती मेऽङ्ग मृषोपलक्ष्यते न वै क्वचिन्मे मनसो मृषा गति: । न मे हृषीकाणि पतन्त्यसत्पथे यन्मे हृदौत्कण्ठ्यवता धृतो हरि: ॥ ३४ ॥
হে নারদ, আমি গভীর আকুলতায় হরির পদপদ্ম আঁকড়ে ধরেছি বলে আমার বাক্য কখনও মিথ্যা প্রমাণিত হয়নি। আমার মনও বিভ্রান্ত পথে যায় না, আর ইন্দ্রিয়সমূহ ক্ষণস্থায়ী আসক্তির অসৎ পথে পতিত হয় না।
Verse 35
सोऽहं समाम्नायमयस्तपोमय: प्रजापतीनामभिवन्दित: पति: । आस्थाय योगं निपुणं समाहित- स्तं नाध्यगच्छं यत आत्मसम्भव: ॥ ३५ ॥
আমি ব্রহ্মা, বৈদিক পরম্পরায় সিদ্ধ, তপস্যায় পূর্ণ ও যোগে দক্ষ হয়েও, প্রজাপতিদের দ্বারা বন্দিত হয়েও, আমার জন্মের উৎস সেই পরম প্রভুকে তত্ত্বত জানতে পারি না।
Verse 36
नतोऽस्म्यहं तच्चरणं समीयुषां भवच्छिदं स्वस्त्ययनं सुमङ्गलम् । यो ह्यात्ममायाविभवं स्म पर्यगाद् यथा नभ: स्वान्तमथापरे कुत: ॥ ३६ ॥
অতএব আমি তাঁর চরণে শরণ নিই—যা জন্ম-মৃত্যুর দুঃখ ছেদন করে, সর্বমঙ্গল ও কল্যাণের পথ। আকাশ যেমন নিজের বিস্তার-সীমা মাপতে পারে না, তেমনি প্রভুর সীমা অন্যেরা কীভাবে জানবে, যখন তিনি নিজেই নিজের সীমা অগম্য রাখেন?
Verse 37
नाहं न यूयं यदृतां गतिं विदु- र्न वामदेव: किमुतापरे सुरा: । तन्मायया मोहितबुद्धयस्त्विदं विनिर्मितं चात्मसमं विचक्ष्महे ॥ ३७ ॥
না আমি, না তোমরা, না বামদেব (শিব), না অন্য দেবতারা সেই আধ্যাত্মিক আনন্দের পরম গতি জানি। পরমেশ্বরের বাহ্য মায়ায় আমাদের বুদ্ধি মোহিত; তাই আমরা প্রত্যেকে নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী কেবল এই প্রকাশিত জগতকেই দেখি।
Verse 38
यस्यावतारकर्माणि गायन्ति ह्यस्मदादय: । न यं विदन्ति तत्त्वेन तस्मै भगवते नम: ॥ ३८ ॥
যাঁর অবতার ও লীলাকর্ম আমরা গেয়ে গেয়ে স্তব করি, তবু যাঁকে তত্ত্বত সম্পূর্ণ জানা যায় না—সেই পরম ভগবানকে আমাদের প্রণাম।
Verse 39
स एष आद्य: पुरुष: कल्पे कल्पे सृजत्यज: । आत्मात्मन्यात्मनात्मानं स संयच्छति पाति च ॥ ३९ ॥
সেই আদ্য পুরুষ, অজন্মা ভগবান, কল্পে কল্পে এই জগত সৃষ্টি করেন। সৃষ্টি তাঁর মধ্যেই ঘটে; উপাদান ও প্রকাশ সবই তাঁরই বিস্তার। তিনি কিছু কাল পালন করেন এবং শেষে সবকিছু নিজের মধ্যেই লীন করে নেন।
Verse 40
विशुद्धं केवलं ज्ञानं प्रत्यक् सम्यगवस्थितम् । सत्यं पूर्णमनाद्यन्तं निर्गुणं नित्यमद्वयम् ॥ ४० ॥ ऋषे विदन्ति मुनय: प्रशान्तात्मेन्द्रियाशया: । यदा तदेवासत्तर्कैस्तिरोधीयेत विप्लुतम् ॥ ४१ ॥
ভগবান সম্পূর্ণ বিশুদ্ধ, জড় কলুষতা-রহিত। তিনি পরম সত্য ও পূর্ণ জ্ঞানস্বরূপ—অনাদি-অন্তহীন, নির্গুণ, নিত্য ও অদ্বিতীয়।
Verse 41
विशुद्धं केवलं ज्ञानं प्रत्यक् सम्यगवस्थितम् । सत्यं पूर्णमनाद्यन्तं निर्गुणं नित्यमद्वयम् ॥ ४० ॥ ऋषे विदन्ति मुनय: प्रशान्तात्मेन्द्रियाशया: । यदा तदेवासत्तर्कैस्तिरोधीयेत विप्लुतम् ॥ ४१ ॥
হে ঋষি নারদ! যাঁদের মন ও ইন্দ্রিয় শান্ত, যাঁরা জড় বাসনা থেকে মুক্ত, সেই মুনিরাই ভগবানকে জানতে পারেন। অসার তর্কে সব বিকৃত হয়, আর প্রভু দৃষ্টির আড়ালে চলে যান।
Verse 42
आद्योऽवतार: पुरुष: परस्य काल: स्वभाव: सदसन्मनश्च । द्रव्यं विकारो गुण इन्द्रियाणि विराट् स्वराट् स्थास्नु चरिष्णु भूम्न: ॥ ४२ ॥
কারণার্ণবশায়ী বিষ্ণু পরম পুরুষের আদ্য অবতার। তিনিই কাল, স্বভাব, কারণ-কার্য, মন, তত্ত্ব, বিকার, গুণ, ইন্দ্রিয়, বিরাট্-রূপ, গর্ভোদকশায়ী বিষ্ণু এবং স্থাবর-জঙ্গম সকল জীবসমষ্টির অধীশ্বর।
Verse 43
अहं भवो यज्ञ इमे प्रजेशा दक्षादयो ये भवदादयश्च । स्वर्लोकपाला: खगलोकपाला नृलोकपालास्तललोकपाला: ॥ ४३ ॥ गन्धर्वविद्याधरचारणेशा ये यक्षरक्षोरगनागनाथा: । ये वा ऋषीणामृषभा: पितृणां दैत्येन्द्रसिद्धेश्वरदानवेन्द्रा: । अन्ये च ये प्रेतपिशाचभूत- कूष्माण्डयादोमृगपक्ष्यधीशा: ॥ ४४ ॥ यत्किंच लोके भगवन्महस्व- दोज:सहस्वद् बलवत् क्षमावत् । श्रीह्रीविभूत्यात्मवदद्भुतार्णं तत्त्वं परं रूपवदस्वरूपम् ॥ ४५ ॥
আমি ব্রহ্মা, ভব (শিব), যজ্ঞ (বিষ্ণু), দক্ষাদি প্রজাপতি, তোমরা নারদাদি, এবং স্বর্গ-আকাশ-পৃথিবী-পাতালের লোকপালগণ—এ সকলই ভগবানের দিব্য শক্তির কেবল অংশমাত্র প্রকাশ।
Verse 44
अहं भवो यज्ञ इमे प्रजेशा दक्षादयो ये भवदादयश्च । स्वर्लोकपाला: खगलोकपाला नृलोकपालास्तललोकपाला: ॥ ४३ ॥ गन्धर्वविद्याधरचारणेशा ये यक्षरक्षोरगनागनाथा: । ये वा ऋषीणामृषभा: पितृणां दैत्येन्द्रसिद्धेश्वरदानवेन्द्रा: । अन्ये च ये प्रेतपिशाचभूत- कूष्माण्डयादोमृगपक्ष्यधीशा: ॥ ४४ ॥ यत्किंच लोके भगवन्महस्व- दोज:सहस्वद् बलवत् क्षमावत् । श्रीह्रीविभूत्यात्मवदद्भुतार्णं तत्त्वं परं रूपवदस्वरूपम् ॥ ४५ ॥
গন্ধর্ব-বিদ্যাধর-চারণদের অধীশ, যক্ষ-রাক্ষস-উরগ-নাগদের নাথ, ঋষিশ্রেষ্ঠ ও পিতৃলোকের প্রভু, দৈত্যেন্দ্র-সিদ্ধেশ্বর-দানবনেতা, এবং প্রেত-পিশাচ-ভূত-কূষ্মাণ্ড, জলচর, মৃগ ও পক্ষীদের অধিপতি—সবাই সেই প্রভুর শক্তির অংশ।
Verse 45
अहं भवो यज्ञ इमे प्रजेशा दक्षादयो ये भवदादयश्च । स्वर्लोकपाला: खगलोकपाला नृलोकपालास्तललोकपाला: ॥ ४३ ॥ गन्धर्वविद्याधरचारणेशा ये यक्षरक्षोरगनागनाथा: । ये वा ऋषीणामृषभा: पितृणां दैत्येन्द्रसिद्धेश्वरदानवेन्द्रा: । अन्ये च ये प्रेतपिशाचभूत- कूष्माण्डयादोमृगपक्ष्यधीशा: ॥ ४४ ॥ यत्किंच लोके भगवन्महस्व- दोज:सहस्वद् बलवत् क्षमावत् । श्रीह्रीविभूत्यात्मवदद्भुतार्णं तत्त्वं परं रूपवदस्वरूपम् ॥ ४५ ॥
আমি ব্রহ্মা, ভব (শিব), যজ্ঞ, দক্ষ প্রভৃতি প্রজাপতি, তোমরা নারদ ও কুমারগণ, ইন্দ্র-চন্দ্রাদি স্বর্গলোকপাল, ভূর্লোক-নৃলোক-তললোকের অধিপতি, গন্ধর্ব-বিদ্যাধর-চারণের নেতা, যক্ষ-রাক্ষস-উরগ-নাগের নাথ, মহর্ষি, পিতৃগণ, দৈত্যেন্দ্র-দানবেন্দ্র-সিদ্ধেশ্বর, এবং প্রেত-পিশাচ-ভূত-কূষ্মাণ্ড, জলচর-পশু-পক্ষীর অধীশ্বর—জগতে যা কিছু অতিশয় তেজস্বী, বলবান, ক্ষমাশীল, শ্রী-হ্রী-ঐশ্বর্যে পূর্ণ, রূপবান বা নিরাকার বলে প্রতীয়মান, তা ভগবানের পরতত্ত্ব স্বয়ং নয়; তা কেবল তাঁর পরাশক্তির অংশমাত্র।
Verse 46
प्राधान्यतो यानृष आमनन्ति लीलावतारान् पुरुषस्य भूम्न: । आपीयतां कर्णकषायशोषा- ननुक्रमिष्ये त इमान् सुपेशान् ॥ ४६ ॥
হে নারদ, এখন আমি পুরুষোত্তম ভগবানের সেই লীলাবতারগুলিকে একে একে বলব, যেগুলি ঋষিরা প্রধান বলে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের লীলা শ্রবণ করলে কানে সঞ্চিত অশুচি রস শুকিয়ে যায়; এই কাহিনিগুলি শ্রবণে মধুর ও মনোহর, তাই আমার হৃদয়ে নিবিষ্ট।
Frequently Asked Questions
SB 2.6 presents a correspondential cosmology where each organ of the virāṭ serves as a ‘generating center’ (yoni) for a function (e.g., speech, breath, sound) and is governed by an adhi-devatā (e.g., Agni for speech). This teaches that perception and nature are not independent mechanisms but coordinated energies within the Lord’s universal body, meant to be recognized as His arrangement rather than as autonomous material causes.
The narrative establishes that yajña is not a human invention but a cosmic principle grounded in the Lord Himself. Since Brahmā, at the dawn of creation, has no external resources, he ‘constructs’ the sacrificial system from the Lord’s limbs—signifying that all materials, mantras (Ṛg/Yajur/Sāma), priests, timings, and offerings ultimately belong to Viṣṇu and culminate in Viṣṇu as the final goal (yajñārtha).
Kāraṇārṇavaśāyī Viṣṇu (Mahā-Viṣṇu) is described as the first puruṣa-expansion related to cosmic manifestation, presiding over kāla (time), space, causality, mind, elements, the guṇas, the senses, and the totality of living beings. From Him proceed further expansions such as Garbhodakaśāyī Viṣṇu, through whom the universe becomes organized for Brahmā’s secondary creation.
Because the cosmos contains many entities with extraordinary opulence—devas, sages, rulers of lokas, and subtle beings—there is a risk of confusing delegated potency with ultimate divinity. SB 2.6 clarifies that such greatness is only a fragment of the Lord’s transcendental energy; Bhagavān alone is the source and controller, while all others are dependent manifestations within His potency.