Adhyaya 12
Bhāgavata-Māhātmya and the Complete Summary of the Śrīmad-Bhāgavatam
দ্বাদশ স্কন্ধের উপসংহারে কলিযুগের অন্ধকার ও সাধনার তৎপরতা স্মরণ করানো হয়। সূত গোস্বামী ভক্তিধর্ম ও শ্রীকৃষ্ণকে প্রণাম করে শ্রীমদ্ভাগবতের স্কন্ধ-অনুসারে বিস্তৃত সার দেন—সর্গ, বিসর্গ, নিরোধ; মন্বন্তর ও অবতার; বংশ ও বংশানুচরিত; এবং কেন্দ্রে শ্রীকৃষ্ণ-লীলা। পরে তিনি সিদ্ধান্তে বলেন, হরিগুণগানময় দিব্য বাক্যই একমাত্র সত্য মঙ্গলসাহিত্য; জাগতিক কথার সঙ্গে তার বৈপরীত্য দেখান, এবং ‘নমো হরি’ অনিচ্ছাকৃত উচ্চারণও পবিত্র করে বলে ঘোষণা করেন। একাদশী-দ্বাদশী ও তীর্থে শ্রবণ-পাঠের ফল স্থির করে, কৃষ্ণের মধুর লীলায় পরম সত্য প্রকাশকারী আদর্শ বক্তা শ্রীশুকদেব গোস্বামীকে সূত প্রণাম করেন; আশ্রয় হরিই, ভাগবত-শ্রবণ ও কীর্তনে যিনি লাভ্য।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच नमो धर्माय महते नम: कृष्णाय वेधसे । ब्रह्मणेभ्यो नमस्कृत्य धर्मान् वक्ष्ये सनातनान् ॥ १ ॥
সূত বললেন: মহাধর্ম—ভক্তিসেবাকে নমস্কার, স্রষ্টা ভগবান কৃষ্ণকে নমস্কার; এবং সকল ব্রাহ্মণকে প্রণাম করে আমি এখন সনাতন ধর্মতত্ত্ব বর্ণনা করব।
Verse 2
एतद् व: कथितं विप्रा विष्णोश्चरितमद्भुतम् । भवद्भिर्यदहं पृष्टो नराणां पुरुषोचितम् ॥ २ ॥
হে বিপ্রগণ, আপনারা যেমন আমাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তেমনই আমি আপনাদের ভগবান বিষ্ণুর আশ্চর্য লীলা বর্ণনা করেছি। এমন শ্রবণই সত্য মানবের উপযুক্ত কর্ম।
Verse 3
अत्र सङ्कीर्तित: साक्षात् सर्वपापहरो हरि: । नारायणो हृषीकेशो भगवान् सात्वतां पति: ॥ ३ ॥
এই গ্রন্থে স্বয়ং হরির সম্পূর্ণ সংকীর্তন আছে, যিনি ভক্তদের সকল পাপ হরণ করেন। তিনি নারায়ণ, হৃষীকেশ এবং সাত্বতদের অধিপতি ভগবান রূপে গৌরবান্বিত।
Verse 4
अत्र ब्रह्म परं गुह्यं जगत: प्रभवाप्ययम् । ज्ञानं च तदुपाख्यानं प्रोक्तं विज्ञानसंयुतम् ॥ ४ ॥
এখানে পরম ব্রহ্মের গূঢ় রহস্য, এই জগতের সৃষ্টি ও প্রলয়ের কারণ বর্ণিত হয়েছে। তাঁর দিব্য জ্ঞান, সাধনার পদ্ধতি এবং উপলব্ধি-সহ বিজ্ঞানও বলা হয়েছে।
Verse 5
भक्तियोग: समाख्यातो वैराग्यं च तदाश्रयम् । पारीक्षितमुपाख्यानं नारदाख्यानमेव च ॥ ५ ॥
এখানে ভক্তিযোগের বর্ণনা করা হয়েছে এবং তার আশ্রিত বৈরাগ্যও বলা হয়েছে। পাশাপাশি মহারাজ পরীক্ষিতের উপাখ্যান এবং নারদ মুনির আখ্যানও বর্ণিত।
Verse 6
प्रायोपवेशो राजर्षेर्विप्रशापात् परीक्षित: । शुकस्य ब्रह्मर्षभस्य संवादश्च परीक्षित: ॥ ६ ॥
ব্রাহ্মণ-পুত্রের শাপে রাজর্ষি পরীক্ষিত প্রায়োপবেশ—মৃত্যুপর্যন্ত উপবাস—গ্রহণ করেছিলেন, তাও বর্ণিত। আর ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ শুকদেব গোস্বামীর সঙ্গে পরীক্ষিতের সংলাপও বলা হয়েছে।
Verse 7
योगधारणयोत्क्रान्ति: संवादो नारदाजयो: । अवतारानुगीतं च सर्ग: प्राधानिकोऽग्रत: ॥ ७ ॥
যোগে ধারণার দ্বারা মৃত্যুকালে মুক্তি লাভের উপায় বর্ণিত হয়েছে। নারদ ও ব্রহ্মার সংলাপ, ভগবানের অবতারসমূহের গণনা, এবং অব্যক্ত প্রকৃতি থেকে ক্রমান্বয়ে সৃষ্টির প্রাধানিক বিবরণও আছে।
Verse 8
विदुरोद्धवसंवाद: क्षत्तृमैत्रेययोस्तत: । पुराणसंहिताप्रश्नो महापुरुषसंस्थिति: ॥ ८ ॥
বিদুর-উদ্ধবের সংলাপ এবং পরে ক্ষত্তা (বিদুর) ও মৈত্রেয়ের আলোচনা বর্ণিত। এই পুরাণ-সংহিতার বিষয়বস্তু সম্পর্কে প্রশ্ন, এবং প্রলয়ের সময় মহাপুরুষের দেহে সৃষ্টির লয় ও সমাপ্তিও বলা হয়েছে।
Verse 9
तत: प्राकृतिक: सर्ग: सप्त वैकृतिकाश्च ये । ततो ब्रह्माण्डसम्भूतिर्वैराज: पुरुषो यत: ॥ ९ ॥
তারপর প্রকৃতির গুণক্ষোভজনিত সৃষ্টি, তত্ত্ব-পরিবর্তনের সাত পর্যায়, এবং ব্রহ্মাণ্ড-অণ্ডের নির্মাণ—যেখান থেকে ভগবানের বিরাট (বৈরাজ) পুরুষ প্রকাশিত হন—এসবই সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত।
Verse 10
कालस्य स्थूलसूक्ष्मस्य गति: पद्मसमुद्भव: । भुव उद्धरणेऽम्भोधेर्हिरण्याक्षवधो यथा ॥ १० ॥
কালের স্থূল ও সূক্ষ্ম গতি, গর্ভোদকশায়ী বিষ্ণুর নাভি থেকে পদ্মের উদ্ভব, এবং পৃথিবী উদ্ধারের সময় গর্ভোদক-সমুদ্রে হিরণ্যাক্ষের বধ—এসব বিষয়ও বর্ণিত।
Verse 11
ऊर्ध्वतिर्यगवाक्सर्गो रुद्रसर्गस्तथैव च । अर्धनारीश्वरस्याथ यत: स्वायम्भुवो मनु: ॥ ११ ॥
ভাগবতে দেবতা, পশু ও আসুরীয় যোনির সৃষ্টি; ভগবান রুদ্রের আবির্ভাব; এবং অর্ধনারীশ্বর থেকে স্বায়ম্ভুব মনুর প্রকাশ—এসবও বর্ণিত।
Verse 12
शतरूपा च या स्त्रीणामाद्या प्रकृतिरुत्तमा । सन्तानो धर्मपत्नीनां कर्दमस्य प्रजापते: ॥ १२ ॥
নারীদের মধ্যে প্রথমা, উৎকৃষ্ট শতারূপার আবির্ভাব—যিনি মনুর শ্রেষ্ঠ পত্নী—এবং প্রজাপতি কর্দমের ধর্মপত্নীদের সন্তানসন্ততি—এটিও বর্ণিত।
Verse 13
अवतारो भगवत: कपिलस्य महात्मन: । देवहूत्याश्च संवाद: कपिलेन च धीमता ॥ १३ ॥
ভাগবতে ভগবানের মহাত্মা কপিল অবতারের বর্ণনা আছে, এবং সেই পরম জ্ঞানী কপিলের সঙ্গে তাঁর মাতা দেবহূতির সংলাপও লিপিবদ্ধ।
Verse 14
नवब्रह्मसमुत्पत्तिर्दक्षयज्ञविनाशनम् । ध्रुवस्य चरितं पश्चात्पृथो: प्राचीनबर्हिष: ॥ १४ ॥ नारदस्य च संवादस्तत: प्रैयव्रतं द्विजा: । नाभेस्ततोऽनु चरितमृषभस्य भरतस्य च ॥ १५ ॥
এখানে নব মহাব্রাহ্মণের বংশধারা, দক্ষের যজ্ঞবিধ্বংস, ধ্রুব মহারাজের চরিত, তারপর রাজা পৃথু ও রাজা প্রাচীনবর্হির কাহিনি, প্রাচীনবর্হি ও নারদের সংলাপ এবং মহারাজ প্রিয়ব্রতের জীবন বর্ণিত। পরে, হে ব্রাহ্মণগণ, ভাগবতে রাজা নাভি, ভগবান ঋষভ ও রাজা ভরত-এর গুণকর্মও বলা হয়েছে।
Verse 15
नवब्रह्मसमुत्पत्तिर्दक्षयज्ञविनाशनम् । ध्रुवस्य चरितं पश्चात्पृथो: प्राचीनबर्हिष: ॥ १४ ॥ नारदस्य च संवादस्तत: प्रैयव्रतं द्विजा: । नाभेस्ततोऽनु चरितमृषभस्य भरतस्य च ॥ १५ ॥
এখানে নব মহাব্রাহ্মণের বংশধারা, দক্ষের যজ্ঞবিধ্বংস, ধ্রুব মহারাজের চরিত, তারপর রাজা পৃথু ও রাজা প্রাচীনবর্হির কাহিনি, প্রাচীনবর্হি ও নারদের সংলাপ এবং মহারাজ প্রিয়ব্রতের জীবন বর্ণিত। পরে, হে ব্রাহ্মণগণ, ভাগবতে রাজা নাভি, ভগবান ঋষভ ও রাজা ভরত-এর গুণকর্মও বলা হয়েছে।
Verse 16
द्वीपवर्षसमुद्राणां गिरिनद्युपवर्णनम् । ज्योतिश्चक्रस्य संस्थानं पातालनरकस्थिति: ॥ १६ ॥
ভাগবতে পৃথিবীর দ্বীপ, বর্ষ, সমুদ্র, পর্বত ও নদীর বিস্তৃত বর্ণনা আছে। তদুপরি জ্যোতিষ্চক্রের বিন্যাস এবং পাতাললোক ও নরকের অবস্থাও ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
Verse 17
दक्षजन्म प्रचेतोभ्यस्तत्पुत्रीणां च सन्तति: । यतो देवासुरनरास्तिर्यङ्नगखगादय: ॥ १७ ॥
প্রচেতাদের পুত্ররূপে প্রজাপতি দক্ষের পুনর্জন্ম এবং দক্ষের কন্যাদের বংশধারা—যেখান থেকে দেব, অসুর, মানুষ, পশু, নাগ, পাখি প্রভৃতি জাতিসমূহের উদ্ভব—এসবই এখানে বর্ণিত হয়েছে।
Verse 18
त्वाष्ट्रस्य जन्म निधनं पुत्रयोश्च दितेर्द्विजा: । दैत्येश्वरस्य चरितं प्रह्लादस्य महात्मन: ॥ १८ ॥
হে দ্বিজগণ, এখানে ত্বাষ্ট্রীয় বৃত্রাসুরের জন্ম ও মৃত্যু, এবং দিতির পুত্র হিরণ্যাক্ষ ও হিরণ্যকশিপুর জন্ম-মৃত্যু বর্ণিত হয়েছে; তদুপরি দিতিবংশের শ্রেষ্ঠ মহাত্মা প্রহ্লাদের চরিতও বলা হয়েছে।
Verse 19
मन्वन्तरानुकथनं गजेन्द्रस्य विमोक्षणम् । मन्वन्तरावताराश्च विष्णोर्हयशिरादय: ॥ १९ ॥
প্রত্যেক মন্বন্তরের বৃত্তান্ত, গজেন্দ্রের মুক্তি, এবং প্রত্যেক মন্বন্তরে ভগবান বিষ্ণুর বিশেষ অবতার—হয়শীর্ষ প্রভৃতি—এখানেও বর্ণিত হয়েছে।
Verse 20
कौर्मं मात्स्यं नारसिंहं वामनं च जगत्पते: । क्षीरोदमथनं तद्वदमृतार्थे दिवौकसाम् ॥ २० ॥
ভাগবতে জগত্পতির কূর্ম, মৎস্য, নরসিংহ ও বামন রূপে আবির্ভাব, এবং অমৃতলাভের জন্য দেবতাদের ক্ষীরসাগর মন্থনের কথাও বর্ণিত হয়েছে।
Verse 21
देवासुरमहायुद्धं राजवंशानुकीर्तनम् । इक्ष्वाकुजन्म तद्वंश: सुद्युम्नस्य महात्मन: ॥ २१ ॥
দেবতা ও অসুরদের মহাযুদ্ধের বিবরণ, রাজবংশগুলির ক্রমানুসার বর্ণনা, ইক্ষ্বাকুর জন্ম ও তাঁর বংশ, এবং ধর্মপরায়ণ সুদ্যুম্নের বংশ—সবই এই গ্রন্থে উপস্থাপিত।
Verse 22
इलोपाख्यानमत्रोक्तं तारोपाख्यानमेव च । सूर्यवंशानुकथनं शशादाद्या नृगादय: ॥ २२ ॥
এখানে ইলার উপাখ্যান, তারার উপাখ্যান, এবং সূর্যবংশের বংশধরদের বর্ণনা—শশাদ থেকে নৃগ প্রভৃতি—উল্লেখিত হয়েছে।
Verse 23
सौकन्यं चाथ शर्याते: ककुत्स्थस्य च धीमत: । खट्वाङ्गस्य च मान्धातु: सौभरे: सगरस्य च ॥ २३ ॥
সুকন্যা, শর্যতি, বুদ্ধিমান ককুত্স্থ, খট্বাঙ্গ, মান্ধাতা, সৌভরি ও সগর—এদের সকলের কাহিনি এখানেও বর্ণিত হয়েছে।
Verse 24
रामस्य कोशलेन्द्रस्य चरितं किल्बिषापहम् । निमेरङ्गपरित्यागो जनकानां च सम्भव: ॥ २४ ॥
শ্রীমদ্ভাগবতে কোশলরাজ ভগবান শ্রী রামচন্দ্রের পবিত্র চরিত বর্ণিত হয়েছে, যা পাপ নাশ করে। তদুপরি রাজা নিমির দেহত্যাগ এবং জনকবংশের উৎপত্তিও বলা হয়েছে।
Verse 25
रामस्य भार्गवेन्द्रस्य नि:क्षत्रीकरणं भुव: । ऐलस्य सोमवंशस्य ययातेर्नहुषस्य च ॥ २५ ॥ दौष्मन्तेर्भरतस्यापि शान्तनोस्तत्सुतस्य च । ययातेर्ज्येष्ठपुत्रस्य यदोर्वंशोऽनुकीर्तित: ॥ २६ ॥
শ্রীমদ্ভাগবতে ভৃগুবংশশ্রেষ্ঠ ভগবান পরশুরামের দ্বারা পৃথিবীতে ক্ষত্রিয়দের নিঃশেষ করার কথা বর্ণিত। আরও আছে সোমবংশের ঐল, যযাতি, নহুষ, দুষ্মন্তপুত্র ভরত, শান্তনু ও শান্তনুপুত্র ভীষ্মের মহিমাময় জীবনকথা, এবং যযাতির জ্যেষ্ঠপুত্র যদুর প্রতিষ্ঠিত যদুবংশের কীর্তন।
Verse 26
रामस्य भार्गवेन्द्रस्य नि:क्षत्रीकरणं भुव: । ऐलस्य सोमवंशस्य ययातेर्नहुषस्य च ॥ २५ ॥ दौष्मन्तेर्भरतस्यापि शान्तनोस्तत्सुतस्य च । ययातेर्ज्येष्ठपुत्रस्य यदोर्वंशोऽनुकीर्तित: ॥ २६ ॥
শ্রীমদ্ভাগবতে ভৃগুবংশশ্রেষ্ঠ ভগবান পরশুরামের দ্বারা পৃথিবীতে ক্ষত্রিয়দের নিঃশেষ করার কথা বর্ণিত। আরও আছে সোমবংশের ঐল, যযাতি, নহুষ, দুষ্মন্তপুত্র ভরত, শান্তনু ও শান্তনুপুত্র ভীষ্মের মহিমাময় জীবনকথা, এবং যযাতির জ্যেষ্ঠপুত্র যদুর প্রতিষ্ঠিত যদুবংশের কীর্তন।
Verse 27
यत्रावतीर्णो भगवान् कृष्णाख्यो जगदीश्वर: । वसुदेवगृहे जन्म ततो वृद्धिश्च गोकुले ॥ २७ ॥
যে যদুবংশে জগদীশ্বর ভগবান শ্রীকৃষ্ণ অবতীর্ণ হয়েছিলেন, বসুদেবের গৃহে তাঁর জন্ম এবং পরে গোকুলে তাঁর লালন-পালন ও বৃদ্ধি—এসবই বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।
Verse 28
तस्य कर्माण्यपाराणि कीर्तितान्यसुरद्विष: । पूतनासुपय:पानं शकटोच्चाटनं शिशो: ॥ २८ ॥ तृणावर्तस्य निष्पेषस्तथैव बकवत्सयो: । अघासुरवधो धात्रा वत्सपालावगूहनम् ॥ २९ ॥
অসুরদ্বেষী শ্রীকৃষ্ণের অপরিমেয় লীলাও কীর্তিত হয়েছে—পূতনার স্তন্যের সঙ্গে তার প্রাণশ্বাস হরণ, শিশুর দ্বারা শকট ভাঙা, তৃণাবর্তকে দমন, বকাসুর ও বৎসাসুর বধ, অঘাসুর সংহার, এবং যখন ধাতা ব্রহ্মা গুহায় বাছুর ও গোপসখাদের লুকিয়ে রাখেন তখনকার লীলা।
Verse 29
तस्य कर्माण्यपाराणि कीर्तितान्यसुरद्विष: । पूतनासुपय:पानं शकटोच्चाटनं शिशो: ॥ २८ ॥ तृणावर्तस्य निष्पेषस्तथैव बकवत्सयो: । अघासुरवधो धात्रा वत्सपालावगूहनम् ॥ २९ ॥
অসুরদ্বেষী শ্রীকৃষ্ণের অপরিসীম লীলা কীর্তিত হয়েছে—পূতনার স্তন্যের সঙ্গে তার প্রাণশক্তি শোষণ, শিশুর শকটভঙ্গ, তৃণাবর্ত দমন, বকাসুর‑বৎসাসুর‑অঘাসুর বধ, এবং ব্রহ্মার দ্বারা বাছুর ও গোপসখাদের গুহায় লুকোনোর লীলা।
Verse 30
धेनुकस्य सहभ्रातु: प्रलम्बस्य च सङ्क्षय: । गोपानां च परित्राणं दावाग्ने: परिसर्पत: ॥ ३० ॥
ধেনুকাসুর ও তার সঙ্গীদের এবং প্রলম্বাসুরের বিনাশ, আর চারদিকে ছড়িয়ে পড়া দावানল থেকে গোপবালকদের রক্ষা—এসবই শ্রীকৃষ্ণ ও শ্রীবলরামের লীলা ভাগবতে বর্ণিত।
Verse 31
दमनं कालियस्याहेर्महाहेर्नन्दमोक्षणम् । व्रतचर्या तु कन्यानां यत्र तुष्टोऽच्युतो व्रतै: ॥ ३१ ॥ प्रसादो यज्ञपत्नीभ्यो विप्राणां चानुतापनम् । गोवर्धनोद्धारणं च शक्रस्य सुरभेरथ ॥ ३२ ॥ यज्ञाभिषेक: कृष्णस्य स्त्रीभि: क्रीडा च रात्रिषु । शङ्खचूडस्य दुर्बुद्धेर्वधोऽरिष्टस्य केशिन: ॥ ३३ ॥
কালিয় নাগের দমন, মহাসাপ থেকে নন্দ মহারাজের মুক্তি, কুমারী গোপীদের কঠোর ব্রতাচরণে অচ্যুতের তুষ্টি; যজ্ঞপত্নী ব্রাহ্মণীদের প্রতি কৃপা ও ব্রাহ্মণদের অনুতাপ; গোবর্ধন ধারণ এবং পরে ইন্দ্র ও সুরভির পূজা‑অভিষেক; রাত্রিতে গোপীদের সঙ্গে ক্রীড়া; এবং শঙ্খচূড়, অরিষ্ট ও কেশী প্রভৃতি দুর্বুদ্ধি দানবের বধ—এসব লীলা বিস্তারে বর্ণিত।
Verse 32
दमनं कालियस्याहेर्महाहेर्नन्दमोक्षणम् । व्रतचर्या तु कन्यानां यत्र तुष्टोऽच्युतो व्रतै: ॥ ३१ ॥ प्रसादो यज्ञपत्नीभ्यो विप्राणां चानुतापनम् । गोवर्धनोद्धारणं च शक्रस्य सुरभेरथ ॥ ३२ ॥ यज्ञाभिषेक: कृष्णस्य स्त्रीभि: क्रीडा च रात्रिषु । शङ्खचूडस्य दुर्बुद्धेर्वधोऽरिष्टस्य केशिन: ॥ ३३ ॥
কালিয় নাগের দমন, মহাসাপ থেকে নন্দ মহারাজের মুক্তি, কুমারী গোপীদের কঠোর ব্রতাচরণে অচ্যুতের তুষ্টি; যজ্ঞপত্নী ব্রাহ্মণীদের প্রতি কৃপা ও ব্রাহ্মণদের অনুতাপ; গোবর্ধন ধারণ এবং পরে ইন্দ্র ও সুরভির পূজা‑অভিষেক; রাত্রিতে গোপীদের সঙ্গে ক্রীড়া; এবং শঙ্খচূড়, অরিষ্ট ও কেশী প্রভৃতি দুর্বুদ্ধি দানবের বধ—এসব লীলা বিস্তারে বর্ণিত।
Verse 33
दमनं कालियस्याहेर्महाहेर्नन्दमोक्षणम् । व्रतचर्या तु कन्यानां यत्र तुष्टोऽच्युतो व्रतै: ॥ ३१ ॥ प्रसादो यज्ञपत्नीभ्यो विप्राणां चानुतापनम् । गोवर्धनोद्धारणं च शक्रस्य सुरभेरथ ॥ ३२ ॥ यज्ञाभिषेक: कृष्णस्य स्त्रीभि: क्रीडा च रात्रिषु । शङ्खचूडस्य दुर्बुद्धेर्वधोऽरिष्टस्य केशिन: ॥ ३३ ॥
কালিয় নাগের দমন, মহাসাপ থেকে নন্দ মহারাজের মুক্তি, কুমারী গোপীদের কঠোর ব্রতাচরণে অচ্যুতের তুষ্টি; যজ্ঞপত্নী ব্রাহ্মণীদের প্রতি কৃপা ও ব্রাহ্মণদের অনুতাপ; গোবর্ধন ধারণ এবং পরে ইন্দ্র ও সুরভির পূজা‑অভিষেক; রাত্রিতে গোপীদের সঙ্গে ক্রীড়া; এবং শঙ্খচূড়, অরিষ্ট ও কেশী প্রভৃতি দুর্বুদ্ধি দানবের বধ—এসব লীলা বিস্তারে বর্ণিত।
Verse 34
अक्रूरागमनं पश्चात् प्रस्थानं रामकृष्णयो: । व्रजस्त्रीणां विलापश्च मथुरालोकनं तत: ॥ ३४ ॥
ভাগবতে অক্রূরের আগমন, তারপর শ্রীকৃষ্ণ ও বলরামের ব্রজত্যাগ, ব্রজগোপীদের করুণ বিলাপ এবং পরে মথুরা-দর্শনের বর্ণনা আছে।
Verse 35
गजमुष्टिकचाणूरकंसादीनां तथा वध: । मृतस्यानयनं सूनो: पुन: सान्दीपनेर्गुरो: ॥ ३५ ॥
এখানে কুবলয়াপীড় হাতি, মুষ্টিক ও চাণূর কুস্তিগির, কংস প্রভৃতির বধ এবং গুরু সান্দীপনি মুনির মৃত পুত্রকে শ্রীকৃষ্ণের ফিরিয়ে আনার কাহিনিও আছে।
Verse 36
मथुरायां निवसता यदुचक्रस्य यत्प्रियम् । कृतमुद्धवरामाभ्यां युतेन हरिणा द्विजा: ॥ ३६ ॥
হে দ্বিজগণ, এই গ্রন্থ বলে—মথুরায় বাস করতে করতে, উদ্ধব ও বলরামের সঙ্গে ভগবান হরি যদুবংশের প্রীতির জন্য যে লীলা করলেন।
Verse 37
जरासन्धसमानीतसैन्यस्य बहुशो वध: । घातनं यवनेन्द्रस्य कुशस्थल्या निवेशनम् ॥ ३७ ॥
জরাসন্ধের আনা বহু সেনাদলের বারবার বিনাশ, যবনরাজ কালযবনের বধ এবং কুশস্থলীতে দ্বারকা নগর প্রতিষ্ঠার কথাও বর্ণিত হয়েছে।
Verse 38
आदानं पारिजातस्य सुधर्माया: सुरालयात् । रुक्मिण्या हरणं युद्धे प्रमथ्य द्विषतो हरे: ॥ ३८ ॥
এখানে আরও বর্ণিত—ভগবান কৃষ্ণ স্বর্গলোক থেকে পারিজাত বৃক্ষ ও সুধর্মা সভাগৃহ আনলেন, এবং যুদ্ধে প্রতিদ্বন্দ্বীদের পরাস্ত করে রুক্মিণীকে হরণ করলেন।
Verse 39
हरस्य जृम्भणं युद्धे बाणस्य भुजकृन्तनम् । प्राग्ज्योतिषपतिं हत्वा कन्यानां हरणं च यत् ॥ ३९ ॥
এখানে বর্ণিত হয়েছে—বাণাসুরের যুদ্ধে শ্রীকৃষ্ণ শিবকে হাই তুলিয়ে পরাস্ত করেন, বাণাসুরের বাহু ছেদন করেন, প্রাগ্জ্যোতিষপুরের অধিপতিকে বধ করে বন্দিনী কন্যাদের উদ্ধার করেন।
Verse 40
चैद्यपौण्ड्रकशाल्वानां दन्तवक्रस्य दुर्मते: । शम्बरो द्विविद: पीठो मुर: पञ्चजनादय: ॥ ४० ॥ माहात्म्यं च वधस्तेषां वाराणस्याश्च दाहनम् । भारावतरणं भूमेर्निमित्तीकृत्य पाण्डवान् ॥ ४१ ॥
এখানে চেদিরাজ, পৌণ্ড্রক, শাল্ব, দুর্মতি দন্তবক্র, শম্বর, দ্বিবিদ, পীঠ, মুর, পঞ্চজন প্রভৃতি দানবদের মাহাত্ম্য ও বধ, বারাণসীর দহন, এবং পাণ্ডবদের নিমিত্ত করে কুরুক্ষেত্রযুদ্ধে শ্রীকৃষ্ণের দ্বারা পৃথিবীর ভার লাঘবের কথা বলা হয়েছে।
Verse 41
चैद्यपौण्ड्रकशाल्वानां दन्तवक्रस्य दुर्मते: । शम्बरो द्विविद: पीठो मुर: पञ्चजनादय: ॥ ४० ॥ माहात्म्यं च वधस्तेषां वाराणस्याश्च दाहनम् । भारावतरणं भूमेर्निमित्तीकृत्य पाण्डवान् ॥ ४१ ॥
এখানে চেদিরাজ, পৌণ্ড্রক, শাল্ব, দুর্মতি দন্তবক্র, শম্বর, দ্বিবিদ, পীঠ, মুর, পঞ্চজন প্রভৃতি দানবদের মাহাত্ম্য ও বধ, বারাণসীর দহন, এবং পাণ্ডবদের নিমিত্ত করে কুরুক্ষেত্রযুদ্ধে শ্রীকৃষ্ণের দ্বারা পৃথিবীর ভার লাঘবের কথা বলা হয়েছে।
Verse 42
विप्रशापापदेशेन संहार: स्वकुलस्य च । उद्धवस्य च संवादो वसुदेवस्य चाद्भुत: ॥ ४२ ॥ यत्रात्मविद्या ह्यखिला प्रोक्ता धर्मविनिर्णय: । ततो मर्त्यपरित्याग आत्मयोगानुभावत: ॥ ४३ ॥
এখানে ব্রাহ্মণদের শাপকে উপলক্ষ করে ভগবানের নিজ বংশের সংহার, নারদের সঙ্গে বসুদেবের আশ্চর্য সংলাপ, এবং উদ্ধব-কৃষ্ণ সংবাদ—যেখানে সম্পূর্ণ আত্মবিদ্যা ও ধর্মের সিদ্ধান্ত প্রকাশিত—তারপর স্ব-আত্মযোগশক্তিতে শ্রীকৃষ্ণের মর্ত্যলোক ত্যাগ, এসবই ভাগবতে বর্ণিত।
Verse 43
विप्रशापापदेशेन संहार: स्वकुलस्य च । उद्धवस्य च संवादो वसुदेवस्य चाद्भुत: ॥ ४२ ॥ यत्रात्मविद्या ह्यखिला प्रोक्ता धर्मविनिर्णय: । ततो मर्त्यपरित्याग आत्मयोगानुभावत: ॥ ४३ ॥
এখানে ব্রাহ্মণদের শাপকে উপলক্ষ করে ভগবানের নিজ বংশের সংহার, নারদের সঙ্গে বসুদেবের আশ্চর্য সংলাপ, এবং উদ্ধব-কৃষ্ণ সংবাদ—যেখানে সম্পূর্ণ আত্মবিদ্যা ও ধর্মের সিদ্ধান্ত প্রকাশিত—তারপর স্ব-আত্মযোগশক্তিতে শ্রীকৃষ্ণের মর্ত্যলোক ত্যাগ, এসবই ভাগবতে বর্ণিত।
Verse 44
युगलक्षणवृत्तिश्च कलौ नृणामुपप्लव: । चतुर्विधश्च प्रलय उत्पत्तिस्त्रिविधा तथा ॥ ४४ ॥
এই গ্রন্থে যুগগুলির লক্ষণ ও আচরণ, কলিযুগে মানুষের উপদ্রব, প্রলয়ের চার প্রকার এবং সৃষ্টির তিন প্রকারও বর্ণিত হয়েছে।
Verse 45
देहत्यागश्च राजर्षेर्विष्णुरातस्य धीमत: । शाखाप्रणयनमृषेर्मार्कण्डेयस्य सत्कथा । महापुरुषविन्यास: सूर्यस्य जगदात्मन: ॥ ४५ ॥
এখানে ধীমান রাজর্ষি বিষ্ণুরাত (পরীক্ষিত)-এর দেহত্যাগ, ব্যাসদেবের দ্বারা বেদশাখা-প্রবর্তনের ব্যাখ্যা, মার্কণ্ডেয় ঋষির পুণ্য কাহিনি, এবং জগতের আত্মা সূর্যরূপসহ ভগবানের বিরাট্রূপের বিস্তৃত বিন্যাসও বর্ণিত।
Verse 46
इति चोक्तं द्विजश्रेष्ठा यत्पृष्टोऽहमिहास्मि व: । लीलावतारकर्माणि कीर्तितानीह सर्वश: ॥ ४६ ॥
হে দ্বিজশ্রেষ্ঠগণ! তোমরা যা জিজ্ঞাসা করেছিলে, তা আমি এখানে যথাযথভাবে বলেছি। এই গ্রন্থে ভগবানের লীলাবতারদের কর্মসমূহ সর্বতোভাবে বিস্তারে কীর্তিত হয়েছে।
Verse 47
पतित: स्खलितश्चार्त: क्षुत्त्वा वा विवशो गृणन् । हरये नम इत्युच्चैर्मुच्यते सर्वपातकात् ॥ ४७ ॥
পড়ে যেতে যেতে, পিছলে, কষ্টে বা হাঁচির সময়ও যদি কেউ অনিচ্ছায় উচ্চস্বরে “হরয়ে নমঃ” বলে ফেলে, তবে সে সকল পাপ থেকে মুক্ত হয়।
Verse 48
सङ्कीर्त्यमानो भगवाननन्त: श्रुतानुभावो व्यसनं हि पुंसाम् । प्रविश्य चित्तं विधुनोत्यशेषं यथा तमोऽर्कोऽभ्रमिवातिवात: ॥ ४८ ॥
অনন্ত ভগবানকে যথাযথভাবে সংকীর্তন করা হলে বা কেবল তাঁর মহিমা শ্রবণ করলেও, তিনি নিজে চিত্তে প্রবেশ করে মানুষের সকল দুর্ভাগ্য দূর করেন—যেমন সূর্য অন্ধকার দূর করে, বা প্রবল বায়ু মেঘ সরিয়ে দেয়।
Verse 49
मृषा गिरस्ता ह्यसतीरसत्कथा न कथ्यते यद् भगवानधोक्षज: । तदेव सत्यं तदुहैव मङ्गलं तदेव पुण्यं भगवद्गुणोदयम् ॥ ४९ ॥
যে বাক্য অধোক্ষজ ভগবানের কথা বলে না এবং ক্ষণস্থায়ী বিষয় নিয়ে ব্যস্ত, তা মিথ্যা ও নিষ্ফল। ভগবানের গুণ প্রকাশ করে যে বাক্য, সেটাই সত্য, মঙ্গল ও পুণ্য।
Verse 50
तदेव रम्यं रुचिरं नवं नवं तदेव शश्वन्मनसो महोत्सवम् । तदेव शोकार्णवशोषणं नृणां यदुत्तम:श्लोकयशोऽनुगीयते ॥ ५० ॥
উত্তমশ্লোক ভগবানের যশগানই মনোহর, রসপূর্ণ ও সদা নবীন। সেটাই মনের চিরন্তন উৎসব এবং মানুষের শোক-সমুদ্রকে শুকিয়ে দেয়।
Verse 51
न यद् वचश्चित्रपदं हरेर्यशो जगत्पवित्रं प्रगृणीत कर्हिचित् । तद् ध्वाङ्क्षतीर्थं न तु हंससेवितं यत्राच्युतस्तत्र हि साधवोऽमला: ॥ ५१ ॥
যে বাক্য, যতই অলংকৃত হোক, কখনও জগত্-পাবন হরির যশ গায় না—তা কাকের তীর্থের মতো, হংসেরা সেখানে যায় না। যেখানে অচ্যুত, সেখানেই নির্মল সাধুরা বাস করেন।
Verse 52
तद्वाग्विसर्गो जनताघसम्प्लवो यस्मिन् प्रतिश्लोकमबद्धवत्यपि । नामान्यनन्तस्य यशोऽङ्कितानि य- च्छृण्वन्ति गायन्ति गृणन्ति साधव: ॥ ५२ ॥
অন্যদিকে, যে সাহিত্য অনন্ত ভগবানের নাম ও যশে অঙ্কিত, প্রতিটি শ্লোকে রচনা অপূর্ণ হলেও, তা জনতার পাপ ধুয়ে নিয়ে যাওয়া প্লাবন। এমন গ্রন্থ সাধুরা শোনে, গায় এবং গ্রহণ করে।
Verse 53
नैष्कर्म्यमप्यच्युतभाववर्जितं न शोभते ज्ञानमलं निरञ्जनम् । कुत: पुन: शश्वदभद्रमीश्वरे न ह्यर्पितं कर्म यदप्यनुत्तमम् ॥ ५३ ॥
অচ্যুত-ভাববর্জিত নিষ্কর্ম্যও শোভা পায় না, আর নির্মল নিরঞ্জন জ্ঞানও ভগবদ্ভাব ছাড়া সুন্দর নয়। তবে ঈশ্বরকে অর্পণ না করা কর্ম, যতই উত্তম হোক, তারই বা কী মূল্য?
Verse 54
यश:श्रियामेव परिश्रम: परो वर्णाश्रमाचारतप:श्रुतादिषु । अविस्मृति: श्रीधरपादपद्मयो- र्गुणानुवादश्रवणादरादिभि: ॥ ५४ ॥
বর্ণাশ্রম-ধর্ম, তপস্যা ও বেদশ্রবণ প্রভৃতিতে যে মহাপরিশ্রম, তার ফল অধিকাংশই জাগতিক যশ ও শ্রী। কিন্তু লক্ষ্মীপতি শ্রীধরের দিব্য গুণকথা শ্রদ্ধা ও আদরে শ্রবণ করলে তাঁর পদপদ্মের অবিস্মৃতি লাভ হয়।
Verse 55
अविस्मृति: कृष्णपदारविन्दयो: क्षिणोत्यभद्राणि च शं तनोति । सत्त्वस्य शुद्धिं परमात्मभक्तिं ज्ञानं च विज्ञानविरागयुक्तम् ॥ ५५ ॥
শ্রীকৃষ্ণের পদপদ্মের অবিস্মৃতি সমস্ত অমঙ্গল নাশ করে এবং পরম মঙ্গল দান করে। তা হৃদয়কে শুদ্ধ করে, পরমাত্মার প্রতি ভক্তি দেয়, এবং উপলব্ধি ও বৈরাগ্যসমন্বিত জ্ঞানও প্রদান করে।
Verse 56
यूयं द्विजाग्र्या बत भूरिभागा यच्छश्वदात्मन्यखिलात्मभूतम् । नारायणं देवमदेवमीश- मजस्रभावा भजताविवेश्य ॥ ५६ ॥
হে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণগণ, আপনারা সত্যিই মহাভাগ্যবান, কারণ আপনারা সর্বসত্তার অন্তরাত্মা, সর্বেশ্বর, দেবতাদেরও অধীশ্বর শ্রীনারায়ণকে হৃদয়ে স্থাপন করেছেন। তাঁর প্রতি আপনাদের অবিচল প্রেম আছে; তাই আমি অনুরোধ করি—তাঁকেই ভজনা করুন।
Verse 57
अहं च संस्मारित आत्मतत्त्वं श्रुतं पुरा मे परमर्षिवक्त्रात् । प्रायोपवेशे नृपते: परीक्षित: सदस्यृषीणां महतां च शृण्वताम् ॥ ५७ ॥
আমি এখন পরমর্ষি শুকদেব গোস্বামীর মুখ থেকে পূর্বে শ্রুত আত্মতত্ত্ববিদ্যাকে সম্পূর্ণভাবে স্মরণ করেছি। রাজা পরীক্ষিত যখন মৃত্যুপর্যন্ত উপবাসে বসেছিলেন, তখন মহর্ষিদের সভায় তাঁদের শ্রবণের মধ্যে আমিও উপস্থিত ছিলাম।
Verse 58
एतद्व: कथितं विप्रा: कथनीयोरुकर्मण: । माहात्म्यं वासुदेवस्य सर्वाशुभविनाशनम् ॥ ५८ ॥
হে বিপ্রগণ, আমি আপনাদের কাছে বাসুদেবের মহিমা বর্ণনা করেছি—যাঁর অসাধারণ কর্ম সর্বতোভাবে কীর্তনীয়। এই কাহিনি সমস্ত অমঙ্গল বিনাশ করে।
Verse 59
य एतत् श्रावयेन्नित्यं यामक्षणमनन्यधी: । श्लोकमेकं तदर्धं वा पादं पादार्धमेव वा । श्रद्धावान् योऽनुशृणुयात् पुनात्यात्मानमेव स: ॥ ५९ ॥
যে একাগ্রচিত্তে প্রতি মুহূর্তে নিত্য এই ভাগবত পাঠ করায়, আর যে শ্রদ্ধায় এক শ্লোক, অর্ধশ্লোক, এক পাদ বা অর্ধপাদও শোনে—সে নিশ্চিতই নিজের আত্মাকে পবিত্র করে।
Verse 60
द्वादश्यामेकादश्यां वा शृण्वन्नायुष्यवान्भवेत् । पठत्यनश्नन् प्रयतस्पूतो भवति पातकात् ॥ ६० ॥
একাদশী বা দ্বাদশীর দিনে যে এই ভাগবত শোনে, সে দীর্ঘায়ু হয়; আর যে উপবাস করে যত্নসহকারে পাঠ করে, সে সকল পাপফল থেকে শুদ্ধ হয়।
Verse 61
पुष्करे मथुरायां च द्वारवत्यां यतात्मवान् । उपोष्य संहितामेतां पठित्वा मुच्यते भयात् ॥ ६१ ॥
পুষ্কর, মথুরা বা দ্বারকায় যে সংযতচিত্তে উপবাস করে এই সংহিতা অধ্যয়ন করে, সে সকল ভয় থেকে মুক্ত হয়।
Verse 62
देवता मुनय: सिद्धा: पितरो मनवो नृपा: । यच्छन्ति कामान् गृणत: शृण्वतो यस्य कीर्तनात् ॥ ६२ ॥
যে এই পুরাণের কীর্তন করে বা শ্রবণ করে, তার প্রতি দেবতা, মুনি, সিদ্ধ, পিতৃগণ, মনু ও পৃথিবীর রাজারা সকল কাম্য বস্তু দান করেন।
Verse 63
ऋचो यजूंषि सामानि द्विजोऽधीत्यानुविन्दते । मधुकुल्या घृतकुल्या: पय:कुल्याश्च तत्फलम् ॥ ६३ ॥
ঋগ্, যজুঃ ও সামবেদের মন্ত্র অধ্যয়নে যে ফল মেলে, ভাগবত অধ্যয়নে ব্রাহ্মণও সেই ফল লাভ করে—যেন মধু, ঘি ও দুধের ধারাস্রোত পায়।
Verse 64
पुराणसंहितामेतामधीत्य प्रयतो द्विज: । प्रोक्तं भगवता यत्तु तत्पदं परमं व्रजेत् ॥ ६४ ॥
যে সংযত ব্রাহ্মণ এই পুরাণ-সংহিতা অধ্যয়ন করে, সে ভগবান কর্তৃক বর্ণিত পরম ধাম লাভ করে।
Verse 65
विप्रोऽधीत्याप्नुयात् प्रज्ञां राजन्योदधिमेखलाम् । वैश्यो निधिपतित्वं च शूद्र: शुध्येत पातकात् ॥ ६५ ॥
ভাগবত অধ্যয়নে ব্রাহ্মণ ভক্তিতে দৃঢ় প্রজ্ঞা পায়, ক্ষত্রিয় পৃথিবীর অধিপত্য লাভ করে, বৈশ্য মহাধন পায় এবং শূদ্র পাপফল থেকে শুদ্ধ হয়।
Verse 66
कलिमलसंहतिकालनोऽखिलेशो हरिरितरत्र न गीयते ह्यभीक्ष्णम् । इह तु पुनर्भगवानशेषमूर्ति: परिपठितोऽनुपदं कथाप्रसङ्गै: ॥ ६६ ॥
কলিযুগের সঞ্চিত পাপমল নাশকারী সর্বেশ্বর হরির মহিমা অন্য গ্রন্থে অবিরত গীত হয় না; কিন্তু এই শ্রীমদ্ভাগবতে ভগবান তাঁর অসংখ্য রূপসহ নানা কাহিনির প্রসঙ্গে পদে পদে নিরন্তর বর্ণিত।
Verse 67
तमहमजमनन्तमात्मतत्त्वं जगदुदयस्थितिसंयमात्मशक्तिम् । द्युपतिभिरजशक्रशङ्कराद्यै- र्दुरवसितस्तवमच्युतं नतोऽस्मि ॥ ६७ ॥
আমি সেই অজ, অনন্ত পরমাত্ম-তত্ত্বকে প্রণাম করি, যাঁর স্বশক্তিতে জগতের সৃষ্টি, স্থিতি ও সংহার ঘটে; ব্রহ্মা, ইন্দ্র, শংকর প্রভৃতি দেবও যাঁর মহিমা অনুধাবন করতে পারেন না—সেই অচ্যুতকে আমি নত হই।
Verse 68
उपचितनवशक्तिभि: स्व आत्म- न्युपरचितस्थिरजङ्गमालयाय । भगवत उपलब्धिमात्रधाम्ने सुरऋषभाय नम: सनातनाय ॥ ६८ ॥
আমি সেই সনাতন ভগবানকে প্রণাম করি—যিনি দেবতাদেরও নেতা; যিনি তাঁর নয় শক্তি বিকশিত করে নিজের মধ্যেই স্থাবর-জঙ্গম সকল জীবের আশ্রয় স্থাপন করেছেন; এবং যিনি সর্বদা শুদ্ধ, অতীন্দ্রিয় চৈতন্যে প্রতিষ্ঠিত।
Verse 69
स्वसुखनिभृतचेतास्तद्वयुदस्तान्यभावो- ऽप्यजितरुचिरलीलाकृष्टसारस्तदीयम् । व्यतनुत कृपया यस्तत्त्वदीपं पुराणं तमखिलवृजिनघ्नं व्याससूनुं नतोऽस्मि ॥ ६९ ॥
আমি ব্যাসপুত্র শ্রীশুকদেব গোস্বামী—আমার গুরুদেবকে প্রণাম করি। তিনি জগতের সকল অমঙ্গল নাশ করেন। প্রথমে তিনি ব্রহ্মানন্দে নিমগ্ন, একান্তবাসী ও অন্য ভাব ত্যাগী ছিলেন; কিন্তু অজিত ভগবান শ্রীকৃষ্ণের মধুর ও মনোহর লীলায় আকৃষ্ট হয়ে করুণাবশে তত্ত্ব-প্রদীপ পরম পুরাণ শ্রীমদ্ভাগবত প্রচার করলেন।
Frequently Asked Questions
As a siddhānta-closure: the chapter functions like an index with a purpose—showing that all narratives (creation, manvantaras, dynasties, avatāras, Kṛṣṇa-līlā, dissolution) converge on āśraya, the Supreme Lord. The summary is not merely informational; it is meant to fix the listener’s remembrance in Hari and affirm bhakti as the Bhāgavatam’s final intent.
The verse teaches the intrinsic potency of Hari-nāma: contact with the Lord’s name invokes divine purification because the name is non-different from the Lord (nāma-tattva). The emphasis is that even unintended remembrance can break sinful momentum; deliberate, faithful hearing and chanting yields deeper purification and steady devotion.
Literature devoid of Hari-kathā is compared to a ‘crow’s pilgrimage’—attractive to those who relish worldly refuse—whereas devotees, likened to swans (haṁsas), seek the clear waters of divine glorification. The point is qualitative: speech becomes auspicious and truthful when it awakens devotion to the infallible Lord, even if stylistically imperfect.
Śukadeva is Vyāsa’s son and the principal reciter of the Bhāgavatam to Mahārāja Parīkṣit. Though originally absorbed in impersonal Brahman realization, he became attracted to Kṛṣṇa’s līlā and compassionately spoke the Bhāgavatam. He is praised because his realization, detachment, and sweetness of Hari-kathā together make him the archetypal Bhāgavata-vaktā.
SB 12.12 teaches that even partial hearing purifies, while attentive recitation brings cleansing of sins, longevity when heard on Ekādaśī/Dvādaśī, fearlessness when studied with restraint and pilgrimage discipline, and broad auspiciousness acknowledged by devas and sages. The highest benefit is remembrance of Kṛṣṇa’s lotus feet, yielding bhakti with realized knowledge and renunciation.