Adhyaya 78
Kṛṣṇa Kills Dantavakra; Balarāma’s Pilgrimage and the Slaying of Romaharṣaṇa
শাল্ব ও তার সৌভ-বিমান ধ্বংসের পর দ্বারকায় বৈরিতার ধারাবাহিকতা চলতে থাকে। পতিত রাজাদের (শিশুপাল, শাল্ব, পৌণ্ড্রক) বন্ধু দন্তবক্র গদা হাতে পদব্রজে শ্রীকৃষ্ণের মুখোমুখি হয়, আত্মীয়ধর্ম ভঙ্গের অভিযোগ তুলে আঘাত করে; কিন্তু ভগবান অচল থেকে কৌমোদকী দ্বারা দন্তবক্রকে বধ করেন। নিহত অসুরের দেহ থেকে এক সূক্ষ্ম জ্যোতি উঠে শ্রীকৃষ্ণে লীন হয়—শিশুপালের লয়ের মতো; আর বিদূরথকে সुदর্শনচক্রে তৎক্ষণাৎ শিরচ্ছেদ করা হয়। সর্বজনের স্তবের মধ্যে প্রভু দ্বারকায় প্রত্যাবর্তন করেন এবং কাহিনি ঘোষণা করে—ভগবানের পরাজয় কল্পনাও অসঙ্গত। এরপর কুরু-পাণ্ডব যুদ্ধপ্রস্তুতিতে নিরপেক্ষ থেকে বলরাম তীর্থযাত্রায় বের হন। নৈমিষারণ্যে সভায় রোমহর্ষণের অবমাননা দেখে তিনি কুশাঘাসে তাকে বধ করেন; ব্রাহ্মণবধের আশঙ্কায় ঋষিরা উদ্বিগ্ন হলে বলরাম আদর্শ প্রায়শ্চিত্ত গ্রহণ করেন, রোমহর্ষণের পুত্রকে পুরাণবক্তা করে ঋষিদের প্রতিজ্ঞা রক্ষা করেন, এবং বল্বল দানববধ ও এক বছরের তীর্থপরিক্রমার দায়িত্ব নিয়ে যজ্ঞরক্ষা ও শুদ্ধির পরবর্তী প্রবাহ স্থাপন করেন।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच शिशुपालस्य शाल्वस्य पौण्ड्रकस्यापि दुर्मति: । परलोकगतानां च कुर्वन् पारोक्ष्यसौहृदम् ॥ १ ॥ एक: पदाति: सङ्क्रुद्धो गदापाणि: प्रकम्पयन् । पद्भ्यामिमां महाराज महासत्त्वो व्यदृश्यत ॥ २ ॥
শ্রীশুক বললেন— হে মহারাজ, শিশুপাল, শাল্ব ও পৌণ্ড্রক পরলোকে গমন করলেও তাদের প্রতি পরোক্ষ বন্ধুত্ব দেখিয়ে দুর্মতি দন্তবক্র যুদ্ধক্ষেত্রে প্রবল ক্রোধে আবির্ভূত হল। একাই পদাতিক, হাতে গদা, পদচারণায় পৃথিবী কাঁপিয়ে সে দৃশ্যমান হল।
Verse 2
श्रीशुक उवाच शिशुपालस्य शाल्वस्य पौण्ड्रकस्यापि दुर्मति: । परलोकगतानां च कुर्वन् पारोक्ष्यसौहृदम् ॥ १ ॥ एक: पदाति: सङ्क्रुद्धो गदापाणि: प्रकम्पयन् । पद्भ्यामिमां महाराज महासत्त्वो व्यदृश्यत ॥ २ ॥
শুকদেব গোস্বামী বললেন: হে রাজন, শিশুপাল, শাল্ব ও পৌণ্ড্রকের মৃত্যুর পর, তাদের প্রতি বন্ধুত্ববশত দুরাত্মা দন্তবক্র অত্যন্ত ক্রুদ্ধ হয়ে যুদ্ধক্ষেত্রে উপস্থিত হল। সেই মহাবলী যোদ্ধা একাকী গদা হাতে পদব্রজে পৃথিবীকে কম্পিত করে আবির্ভূত হল।
Verse 3
तं तथायान्तमालोक्य गदामादाय सत्वर: । अवप्लुत्य रथात् कृष्ण: सिन्धुं वेलेव प्रत्यधात् ॥ ३ ॥
দন্তবক্রকে এভাবে আসতে দেখে, ভগবান শ্রীকৃষ্ণ তৎক্ষণাৎ তাঁর গদা তুলে নিলেন, রথ থেকে লাফিয়ে নামলেন এবং তাকে সেভাবেই প্রতিহত করলেন যেভাবে তটভূমি সমুদ্রকে আটকে রাখে।
Verse 4
गदामुद्यम्य कारूषो मुकुन्दं प्राह दुर्मद: । दिष्ट्या दिष्ट्या भवानद्य मम दृष्टिपथं गत: ॥ ४ ॥
নিজের গদা উদ্যত করে, কারূষ দেশের সেই উন্মত্ত রাজা ভগবান মুকুন্দকে বলল, "কি সৌভাগ্য! কি সৌভাগ্য যে আজ আপনি আমার দৃষ্টিগোচর হয়েছেন!"
Verse 5
त्वं मातुलेयो न: कृष्ण मित्रध्रुङ्मां जिघांससि । अतस्त्वां गदया मन्द हनिष्ये वज्रकल्पया ॥ ५ ॥
"হে কৃষ্ণ! তুমি আমাদের মামাতো ভাই, কিন্তু তুমি আমার বন্ধুদের হত্যা করেছ এবং এখন আমাকেও মারতে চাও। তাই, হে মূর্খ, আমি আমার বজ্রতুল্য গদা দিয়ে তোমাকে বধ করব।"
Verse 6
तर्ह्यानृण्यमुपैम्यज्ञ मित्राणां मित्रवत्सल: । बन्धुरूपमरिं हत्वा व्याधिं देहचरं यथा ॥ ६ ॥
"অতএব, হে অজ্ঞ! আমি, যে আমার বন্ধুদের প্রতি স্নেহশীল, তোমার মতো আত্মীয়রূপী শত্রুকে বধ করে—যে শরীরের অভ্যন্তরে রোগের মতো—আমার বন্ধুদের ঋণ পরিশোধ করব।"
Verse 7
एवं रूक्षैस्तुदन् वाक्यै: कृष्णं तोत्रैरिव द्विपम् । गदया ताडयन्मूर्ध्नि सिंहवद् व्यनदच्च स: ॥ ७ ॥
এভাবে কঠোর বাক্যে ভগবান কৃষ্ণকে যেন তীক্ষ্ণ অঙ্কুশে হাতিকে খোঁচানো হয়, তেমনই বিদ্ধ করতে করতে দন্তবক্র গদা দিয়ে তাঁর মস্তকে আঘাত করল এবং সিংহের মতো গর্জে উঠল।
Verse 8
गदयाभिहतोऽप्याजौ न चचाल यदूद्वह: । कृष्णोऽपि तमहन् गुर्व्या कौमोदक्या स्तनान्तरे ॥ ८ ॥
যুদ্ধক্ষেত্রে দন্তবক্রের গদার আঘাত পেলেও যদুকুলের ত্রাতা ভগবান কৃষ্ণ এক চুলও নড়লেন না। বরং প্রভু তাঁর ভারী কৌমোদকী গদা দিয়ে দন্তবক্রের বক্ষের মধ্যভাগে আঘাত করলেন।
Verse 9
गदानिर्भिन्नहृदय उद्वमन् रुधिरं मुखात् । प्रसार्य केशबाह्वङ्घ्रीन् धरण्यां न्यपतद् व्यसु: ॥ ९ ॥
গদার আঘাতে হৃদয় বিদীর্ণ হয়ে দন্তবক্র মুখ দিয়ে রক্ত উগরে দিল; চুল এলোমেলো, হাত-পা ছড়িয়ে সে মাটিতে নিথর হয়ে পড়ে গেল।
Verse 10
तत: सूक्ष्मतरं ज्योति: कृष्णमाविशदद्भुतम् । पश्यतां सर्वभूतानां यथा चैद्यवधे नृप ॥ १० ॥
তারপর এক অতি সূক্ষ্ম ও বিস্ময়কর জ্যোতি উঠল এবং সকল প্রাণীর দৃষ্টির সামনে ভগবান কৃষ্ণের মধ্যে প্রবেশ করল—হে রাজন—যেমন শিশুপাল-বধের সময় ঘটেছিল।
Verse 11
विदूरथस्तु तद्भ्राता भ्रातृशोकपरिप्लुत: । आगच्छदसिचर्माभ्यामुच्छ्वसंस्तज्जिघांसया ॥ ११ ॥
তখন তার ভাই বিদূরথ, ভ্রাতৃশোকে নিমজ্জিত, তাকে বধ করার বাসনায় হাঁপাতে হাঁপাতে, হাতে তলোয়ার ও ঢাল নিয়ে এগিয়ে এল।
Verse 12
तस्य चापतत: कृष्णश्चक्रेण क्षुरनेमिना । शिरो जहार राजेन्द्र सकिरीटं सकुण्डलम् ॥ १२ ॥
হে রাজেন্দ্র! সে পতিত হতেই শ্রীকৃষ্ণ ক্ষুরধার সুদর্শনচক্রে তার মস্তক মুকুট ও কুণ্ডলসহ ছিন্ন করলেন।
Verse 13
एवं सौभं च शाल्वं च दन्तवक्रं सहानुजम् । हत्वा दुर्विषहानन्यैरीडित: सुरमानवै: ॥ १३ ॥ मुनिभि: सिद्धगन्धर्वैर्विद्याधरमहोरगै: । अप्सरोभि: पितृगणैर्यक्षै: किन्नरचारणै: ॥ १४ ॥ उपगीयमानविजय: कुसुमैरभिवर्षित: । वृतश्च वृष्णिप्रवरैर्विवेशालङ्कृतां पुरीम् ॥ १५ ॥
এভাবে সৌভ-বিমানসহ শাল্ব এবং দন্তবক্রকে তার অনুজসহ—যারা অন্য কারও পক্ষে অজেয়—বধ করে প্রভু দেবতা, মানুষ ও মুনিগণ, সিদ্ধ-গন্ধর্ব-বিদ্যাধর-মহোরগ এবং অপ্সরা, পিতৃগণ, যক্ষ, কিন্নর ও চারণদের দ্বারা স্তুত হলেন।
Verse 14
एवं सौभं च शाल्वं च दन्तवक्रं सहानुजम् । हत्वा दुर्विषहानन्यैरीडित: सुरमानवै: ॥ १३ ॥ मुनिभि: सिद्धगन्धर्वैर्विद्याधरमहोरगै: । अप्सरोभि: पितृगणैर्यक्षै: किन्नरचारणै: ॥ १४ ॥ उपगीयमानविजय: कुसुमैरभिवर्षित: । वृतश्च वृष्णिप्रवरैर्विवेशालङ्कृतां पुरीम् ॥ १५ ॥
মুনি, সিদ্ধ, গন্ধর্ব, বিদ্যাধর, মহোরগ এবং অপ্সরা, পিতৃগণ, যক্ষ, কিন্নর ও চারণরাও সেই ভগবানকে স্তব করল।
Verse 15
एवं सौभं च शाल्वं च दन्तवक्रं सहानुजम् । हत्वा दुर्विषहानन्यैरीडित: सुरमानवै: ॥ १३ ॥ मुनिभि: सिद्धगन्धर्वैर्विद्याधरमहोरगै: । अप्सरोभि: पितृगणैर्यक्षै: किन्नरचारणै: ॥ १४ ॥ उपगीयमानविजय: कुसुमैरभिवर्षित: । वृतश्च वृष्णिप्रवरैर्विवेशालङ्कृतां पुरीम् ॥ १५ ॥
তাঁর বিজয়গাথা গীত হতে লাগল, পুষ্পবৃষ্টি হল, আর শ্রেষ্ঠ বৃষ্ণিবীরদের পরিবেষ্টিত হয়ে সেই ভগবান সুশোভিত রাজধানীতে প্রবেশ করলেন।
Verse 16
एवं योगेश्वर: कृष्णो भगवान् जगदीश्वर: । ईयते पशुदृष्टीनां निर्जितो जयतीति स: ॥ १६ ॥
এইভাবে যোগেশ্বর, ভগবান জগদীশ্বর শ্রীকৃষ্ণ সদা বিজয়ী; কেবল পশুবৎ দৃষ্টিসম্পন্নরাই তাঁকে কখনও পরাজিত মনে করে।
Verse 17
श्रुत्वा युद्धोद्यमं राम: कुरूणां सह पाण्डवै: । तीर्थाभिषेकव्याजेन मध्यस्थ: प्रययौ किल ॥ १७ ॥
তখন ভগবান বলরাম শুনলেন যে কৌরবরা পাণ্ডবদের সঙ্গে যুদ্ধের প্রস্তুতি নিচ্ছে। নিরপেক্ষ থেকে তিনি তীর্থস্নানের অজুহাতে প্রস্থান করলেন।
Verse 18
स्नात्वा प्रभासे सन्तर्प्य देवर्षिपितृमानवान् । सरस्वतीं प्रतिस्रोतं ययौ ब्राह्मणसंवृत: ॥ १८ ॥
প্রভাসে স্নান করে এবং দেবতা, ঋষি, পিতৃগণ ও শ্রেষ্ঠ মানবদের তৃপ্ত করে, ভগবান ব্রাহ্মণদের সঙ্গে সরস্বতীর সেই অংশে গেলেন যা পশ্চিমমুখে সাগরে প্রবাহিত।
Verse 19
पृथूदकं बिन्दुसरस्त्रितकूपं सुदर्शनम् । विशालं ब्रह्मतीर्थं च चक्रं प्राचीं सरस्वतीम् ॥ १९ ॥ यमुनामनु यान्येव गङ्गामनु च भारत । जगाम नैमिषं यत्र ऋषय: सत्रमासते ॥ २० ॥
ভগবান বলরাম পৃথূদক, বিন্দুসরস, ত্রিতকূপ, সুদর্শন, বিশাল, ব্রহ্মতীর্থ, চক্রতীর্থ এবং পূর্বমুখী সরস্বতী দর্শন করলেন। হে ভারত, তিনি যমুনা ও গঙ্গার তীরবর্তী সকল তীর্থেও গেলেন এবং শেষে নৈমিষারণ্যে পৌঁছালেন, যেখানে মহর্ষিরা দীর্ঘ সত্রযজ্ঞ করছিলেন।
Verse 20
पृथूदकं बिन्दुसरस्त्रितकूपं सुदर्शनम् । विशालं ब्रह्मतीर्थं च चक्रं प्राचीं सरस्वतीम् ॥ १९ ॥ यमुनामनु यान्येव गङ्गामनु च भारत । जगाम नैमिषं यत्र ऋषय: सत्रमासते ॥ २० ॥
হে ভারত, ভগবান বলরাম যমুনা ও গঙ্গার তীরবর্তী সকল তীর্থে গেলেন এবং পরে নৈমিষারণ্যে পৌঁছালেন, যেখানে ঋষিরা দীর্ঘ সত্রযজ্ঞে আসীন ছিলেন।
Verse 21
तमागतमभिप्रेत्य मुनयो दीर्घसत्रिण: । अभिनन्द्य यथान्यायं प्रणम्योत्थाय चार्चयन् ॥ २१ ॥
তাঁর আগমন চিনে দীর্ঘ সত্রযজ্ঞে নিয়োজিত মুনিরা বিধিমতো তাঁকে অভ্যর্থনা করলেন—উঠে দাঁড়িয়ে, প্রণাম করে এবং পূজা করে।
Verse 22
सोऽर्चित: सपरीवार: कृतासनपरिग्रह: । रोमहर्षणमासीनं महर्षे: शिष्यमैक्षत ॥ २२ ॥
এইভাবে সপরিবারে পূজিত হয়ে ভগবান আসন গ্রহণ করলেন। তখন তিনি লক্ষ্য করলেন যে ব্যাসদেবের শিষ্য রোমহর্ষণ তখনও বসে আছেন।
Verse 23
अप्रत्युत्थायिनं सूतमकृतप्रह्वणाञ्जलिम् । अध्यासीनं च तान् विप्रांश्चुकोपोद्वीक्ष्य माधव: ॥ २३ ॥
সুত জাতির এই সদস্যকে উঠে না দাঁড়াতে, প্রণাম না করতে বা করজোড় না করতে দেখে এবং সমস্ত বিদ্বান ব্রাহ্মণদের উপরে বসে থাকতে দেখে ভগবান বলরাম অত্যন্ত ক্রুদ্ধ হলেন।
Verse 24
यस्मादसाविमान् विप्रानध्यास्ते प्रतिलोमज: । धर्मपालांस्तथैवास्मान् वधमर्हति दुर्मति: ॥ २४ ॥
[ভগবান বলরাম বললেন:] যেহেতু অনুচিত মিশ্র বিবাহ থেকে জাত এই মূর্খ সমস্ত ব্রাহ্মণদের এবং এমনকি ধর্মের রক্ষক আমারও উপরে বসে আছে, তাই সে বধের যোগ্য।
Verse 25
ऋषेर्भगवतो भूत्वा शिष्योऽधीत्य बहूनि च । सेतिहासपुराणानि धर्मशास्त्राणि सर्वश: ॥ २५ ॥ अदान्तस्याविनीतस्य वृथा पण्डितमानिन: । न गुणाय भवन्ति स्म नटस्येवाजितात्मन: ॥ २६ ॥
যদিও সে ভগবান ব্যাসদেবের শিষ্য এবং তাঁর কাছ থেকে ধর্মশাস্ত্র, ইতিহাস ও পুরাণ সহ বহু শাস্ত্র ভালোভাবে অধ্যয়ন করেছে, তবুও এই সমস্ত অধ্যয়ন তার মধ্যে সদ্গুণাবলী উৎপন্ন করতে পারেনি।
Verse 26
ऋषेर्भगवतो भूत्वा शिष्योऽधीत्य बहूनि च । सेतिहासपुराणानि धर्मशास्त्राणि सर्वश: ॥ २५ ॥ अदान्तस्याविनीतस्य वृथा पण्डितमानिन: । न गुणाय भवन्ति स्म नटस्येवाजितात्मन: ॥ २६ ॥
বরং, তার শাস্ত্র অধ্যয়ন একজন অভিনেতার ভূমিকা মুখস্থ করার মতো, কারণ সে সংযত বা বিনয়ী নয় এবং বৃথাই নিজেকে পন্ডিত বলে মনে করে, যদিও সে নিজের মনকে জয় করতে ব্যর্থ হয়েছে।
Verse 27
एतदर्थो हि लोकेऽस्मिन्नवतारो मया कृत: । वध्या मे धर्मध्वजिनस्ते हि पातकिनोऽधिका: ॥ २७ ॥
এই জগতে আমার অবতার গ্রহণের উদ্দেশ্যই হলো সেই সব ধর্মধ্বজী কপট ব্যক্তিদের বিনাশ করা, যারা ধার্মিকতার ভান করে। প্রকৃতপক্ষে, তারা অত্যন্ত পাপী।
Verse 28
एतावदुक्त्वा भगवान् निवृत्तोऽसद्वधादपि । भावित्वात् तं कुशाग्रेण करस्थेनाहनत् प्रभु: ॥ २८ ॥
এই কথা বলে, যদিও ভগবান বলরাম অসাধু ব্যক্তিদের বধ করা থেকে নিবৃত্ত হয়েছিলেন, তবুও রোমহর্ষণের মৃত্যু ছিল অনিবার্য। তাই প্রভু তাঁর হাতে থাকা কুশ ঘাসের অগ্রভাগ দিয়ে তাকে স্পর্শ করে বধ করলেন।
Verse 29
हाहेति वादिन: सर्वे मुनय: खिन्नमानसा: । ऊचु: सङ्कर्षणं देवमधर्मस्ते कृत: प्रभो ॥ २९ ॥
সমস্ত মুনিরা অত্যন্ত ব্যথিত চিত্তে 'হায়! হায়!' বলে বিলাপ করতে লাগলেন। তাঁরা ভগবান সংকর্ষণকে বললেন, 'হে প্রভু, আপনি এ এক অধর্মের কাজ করলেন!'
Verse 30
अस्य ब्रह्मासनं दत्तमस्माभिर्यदुनन्दन । आयुश्चात्माक्लमं तावद् यावत् सत्रं समाप्यते ॥ ३० ॥
হে যদুনন্দন! আমরা একে ব্রহ্মাসন (গুরুর আসন) প্রদান করেছিলাম এবং প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম যে যতদিন এই যজ্ঞ চলবে, ততদিন সে দীর্ঘায়ু ও শারীরিক ক্লেশমুক্ত থাকবে।
Verse 31
अजानतैवाचरितस्त्वया ब्रह्मवधो यथा । योगेश्वरस्य भवतो नाम्नायोऽपि नियामक: ॥ ३१ ॥ यद्येतद् ब्रह्महत्याया: पावनं लोकपावन । चरिष्यति भवाँल्लोकसङ्ग्रहोऽनन्यचोदित: ॥ ३२ ॥
আপনি অজান্তেই এক ব্রাহ্মণকে হত্যা করেছেন। অবশ্য, আপনি যোগেশ্বর, তাই বেদের বিধি-নিষেধ আপনার উপর প্রযোজ্য নয়। তবুও, হে লোকপাবন! আপনি যদি লোকশিক্ষার জন্য স্বেচ্ছায় এই ব্রহ্মহত্যার প্রায়শ্চিত্ত করেন, তবে সাধারণ মানুষের অশেষ কল্যাণ হবে।
Verse 32
अजानतैवाचरितस्त्वया ब्रह्मवधो यथा । योगेश्वरस्य भवतो नाम्नायोऽपि नियामक: ॥ ३१ ॥ यद्येतद् ब्रह्महत्याया: पावनं लोकपावन । चरिष्यति भवाँल्लोकसङ्ग्रहोऽनन्यचोदित: ॥ ३२ ॥
আপনি অজান্তেই একজন ব্রাহ্মণকে হত্যা করেছেন। অবশ্য, আপনি যোগেশ্বর, তাই শাস্ত্রের বিধি-নিষেধ আপনাকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না। তবুও হে লোকপাবন, আপনি যদি স্বেচ্ছায় এই ব্রহ্মহত্যার প্রায়শ্চিত্ত করেন, তবে সাধারণ মানুষ আপনার দৃষ্টান্ত অনুসরণ করে উপকৃত হবে।
Verse 33
श्रीभगवानुवाच चरिष्ये वधनिर्वेशं लोकानुग्रहकाम्यया । नियम: प्रथमे कल्पे यावान् स तु विधीयताम् ॥ ३३ ॥
শ্রীভগবান বললেন: লোক-কল্যাণের কামনায় আমি অবশ্যই এই হত্যার প্রায়শ্চিত্ত করব। অতএব, প্রথমে আমাকে কোন নিয়ম পালন করতে হবে, তা আপনারা বিধান দিন।
Verse 34
दीर्घमायुर्बतैतस्य सत्त्वमिन्द्रियमेव च । आशासितं यत्तद्ब्रूते साधये योगमायया ॥ ३४ ॥
হে ঋষিগণ, আপনারা কেবল আদেশ করুন, আমি আমার যোগমায়ার প্রভাবে তাকে আপনাদের প্রতিশ্রুত সবকিছু—দীর্ঘায়ু, বল এবং ইন্দ্রিয়শক্তি—পুনরায় প্রদান করব।
Verse 35
ऋषय ऊचु: अस्त्रस्य तव वीर्यस्य मृत्योरस्माकमेव च । यथा भवेद्वच: सत्यं तथा राम विधीयताम् ॥ ३५ ॥
ঋষিগণ বললেন: হে রাম, অনুগ্রহ করে এমন বিধান করুন যাতে আপনার অস্ত্র (কুশ)-এর শক্তি, আমাদের প্রতিজ্ঞা এবং রোমহর্ষণের মৃত্যু—এই সবকটিই সত্য বলে প্রমাণিত হয়।
Verse 36
श्रीभगवानुवाच आत्मा वै पुत्र उत्पन्न इति वेदानुशासनम् । तस्मादस्य भवेद्वक्ता आयुरिन्द्रियसत्त्ववान् ॥ ३६ ॥
শ্রীভগবান বললেন: বেদের নির্দেশ এই যে, নিজের আত্মাই পুত্ররূপে পুনরায় জন্মগ্রহণ করে। অতএব, রোমহর্ষণের পুত্রই পুরাণ বক্তা হোক এবং সে দীর্ঘায়ু, ইন্দ্রিয়শক্তি ও বলশালী হোক।
Verse 37
किं व: कामो मुनिश्रेष्ठा ब्रूताहं करवाण्यथ । अजानतस्त्वपचितिं यथा मे चिन्त्यतां बुधा: ॥ ३७ ॥
হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ! আপনাদের কি অভিলাষ বলুন, আমি তা পূর্ণ করব। হে বিজ্ঞগণ! আমার কি প্রায়শ্চিত্ত করা উচিত, তা আপনারা বিচার করে বলুন, কারণ আমি তা জানি না।
Verse 38
ऋषय ऊचु: इल्वलस्य सुतो घोरो बल्वलो नाम दानव: । स दूषयति न: सत्रमेत्य पर्वणि पर्वणि ॥ ३८ ॥
ঋষিগণ বললেন: ইল্বলের পুত্র বল্বল নামে এক ভয়ানক দানব আছে। সে প্রতি অমাবস্যায় এখানে এসে আমাদের যজ্ঞ কলুষিত করে।
Verse 39
तं पापं जहि दाशार्ह तन्न: शुश्रूषणं परम् । पूयशोणितविन् मूत्रसुरामांसाभिवर्षिणम् ॥ ३९ ॥
হে দাশার্হ! সেই পাপিষ্ঠ দানবকে বধ করুন, যে আমাদের ওপর পুঁজ, রক্ত, মল, মূত্র, সুরা ও মাংস বর্ষণ করে। এটিই হবে আমাদের প্রতি আপনার পরম সেবা।
Verse 40
ततश्च भारतं वर्षं परीत्य सुसमाहित: । चरित्वा द्वादश मासांस्तीर्थस्नायी विशुध्यसि ॥ ४० ॥
অতঃপর, বারো মাস ধরে সংযতচিত্তে ভারতবর্ষ পরিক্রমা করে বিভিন্ন তীর্থে স্নান ও তপস্যা করুন। এভাবেই আপনি শুদ্ধ হবেন।
Frequently Asked Questions
The text frames this as a subtle, wondrous effulgence leaving the demon and entering the Lord, paralleling Śiśupāla’s end. In Purāṇic theology, such imagery signals the Lord’s absolute sovereignty over liberation: contact with Bhagavān (even through enmity) can culminate in an extraordinary destiny, demonstrating that the Lord is the final shelter of all beings and the ultimate purifier beyond ordinary karmic outcomes.
Kuśa is ritually potent within Vedic sacrifice, and the episode emphasizes that Balarāma is not limited by ordinary weaponry: as Bhagavān’s plenary power, He can make any instrument effective. The narrative purpose is also ethical and social—highlighting that sacred learning without humility and proper conduct is condemned, and that dharma is protected by the Lord even within ritual assemblies.
Romaharṣaṇa was a disciple in Vyāsa’s lineage and a designated Purāṇa-reciter (sūta by birth). The sages lament because they had granted him an honored seat and promised him longevity for the duration of the sacrifice; they therefore frame the killing as resembling brāhmaṇa-slaughter and ask Balarāma to model prāyaścitta so society learns reverence for dharma, even though the Lord is ultimately beyond injunction.
He agrees to perform atonement to benefit the world by example, ensures continuity by installing Romaharṣaṇa’s son as Purāṇa-speaker with promised boons, and accepts the service of killing the demon Balvala who pollutes the Naimiṣa sacrifice, followed by a twelve-month pilgrimage with austerity and sacred bathing. Theologically, this shows poṣaṇa: the Lord protects yajña and dharma, and pedagogically He demonstrates how social order is restored after a disruptive act.
The chapter explicitly states neutrality: Balarāma chooses not to side with either party and departs under the pretext of bathing at holy places. This preserves his impartiality while allowing the Bhāgavatam to shift into tīrtha and yajña-centered narratives, connecting royal conflict to the wider Vedic ecosystem of sacrifice, sages, and purification.