Adhyaya 26
The Vraja Elders Question Kṛṣṇa’s Identity; Nanda Recounts Garga’s Prophecy
গোবর্ধন-লীলায় শ্রীকৃষ্ণের আশ্চর্য রক্ষাকর্ম দেখে ব্রজের গোপ-বৃদ্ধরা নন্দ মহারাজের কাছে এসে বিস্ময়ে প্রশ্ন তোলে—শিশুরূপে থেকেও এমন অতিমানবীয় কীর্তি কীভাবে, তিনি আসলে কে, আর কেন আমাদের প্রেম অপ্রতিরোধ্য? তারা ব্রজের পূর্বের অলৌকিক ঘটনাগুলি স্মরণ করে—পূতনা-বধ, শকট উল্টে যাওয়া, তৃণাবর্ত-নিধন, যমলার্জুন-মোচন, বকাসুর, বৎসাসুর, ধেনুকাসুর (বলরামের সঙ্গে), প্রলম্বাসুর (বলরামের দ্বারা), দাবানল-নিবারণ ও কালিয়-দমন—এবং শেষে গোবর্ধন-ধারণ। নন্দ তখন গর্গমুনির গোপন নামকরণ ও ভবিষ্যদ্বাণী বলেন—কৃষ্ণ যুগে যুগে ভিন্ন বর্ণে আবির্ভূত হন, বাসুদেব নামে পরিচিত, বহু নাম-রূপ ধারণ করেন এবং ব্রজরক্ষা ও অধর্ম-নিগ্রহে মঙ্গলকর্ম করবেন। শেষে ইন্দ্রের যজ্ঞভঙ্গ-ক্রোধে ঝড়-বৃষ্টি নেমেছিল—কৃষ্ণের করুণ হাসি ও গোবর্ধনের আশ্রয় পরের অধ্যায়ে ইন্দ্রের বিনয় ও মিলনের ভূমিকা রচনা করে।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच एवंविधानि कर्माणि गोपा: कृष्णस्य वीक्ष्य ते । अतद्वीर्यविद: प्रोचु: समभ्येत्य सुविस्मिता: ॥ १ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন: গোপেরা গোবর্ধন ধারণ প্রভৃতি শ্রীকৃষ্ণের এমন কর্ম দেখে বিস্মিত হল। তাঁর অতীন্দ্রিয় শক্তি বুঝতে না পেরে তারা নন্দ মহারাজের কাছে এসে এভাবে বলল।
Verse 2
बालकस्य यदेतानि कर्माण्यत्यद्भुतानि वै । कथमर्हत्यसौ जन्म ग्राम्येष्वात्मजुगुप्सितम् ॥ २ ॥
গোপেরা বলল—এই বালক এমন অতিশয় আশ্চর্য কর্ম করে; তবে আমাদের মতো গ্রাম্য সংসারী লোকের মধ্যে তার জন্ম কীভাবে হতে পারে, যা তার কাছে নিন্দনীয় বলে মনে হয়?
Verse 3
य: सप्तहायनो बाल: करेणैकेन लीलया । कथं बिभ्रद् गिरिवरं पुष्करं गजराडिव ॥ ३ ॥
সাত বছরের এই বালক কীভাবে এক হাতে খেলাচ্ছলে গোবর্ধন নাম মহাপর্বত ধারণ করল, যেমন গজরাজ পদ্মফুল তুলে ধরে?
Verse 4
तोकेनामीलिताक्षेण पूतनाया महौजस: । पीत: स्तन: सह प्राणै: कालेनेव वयस्तनो: ॥ ४ ॥
চোখও ঠিকমতো না খোলা এমন শিশু অবস্থায় তিনি মহাশক্তিশালী পূতনার স্তন পান করলেন এবং তার প্রাণবায়ুও শুষে নিলেন, যেমন কাল দেহের যৌবন শুষে নেয়।
Verse 5
हिन्वतोऽध: शयानस्य मास्यस्य चरणावुदक् । अनोऽपतद् विपर्यस्तं रुदत: प्रपदाहतम् ॥ ५ ॥
তিন মাস বয়সে নিচে শুয়ে কাঁদতে কাঁদতে পা ছুঁড়ছিলেন; তাঁর পায়ের আঙুলের ডগার আঘাতেই সেই বিশাল গাড়ি পড়ে উল্টে গেল।
Verse 6
एकहायन आसीनो ह्रियमाणो विहायसा । दैत्येन यस्तृणावर्तमहन् कण्ठग्रहातुरम् ॥ ६ ॥
এক বছর বয়সে শান্তভাবে বসে থাকতেই দানব তৃণাবর্ত তাকে আকাশে তুলে নিয়ে গেল; কিন্তু শিশু কৃষ্ণ তার গলা চেপে ধরলেন, তাকে ভীষণ কষ্ট দিলেন এবং এভাবেই তাকে বধ করলেন।
Verse 7
क्वचिद्धैयङ्गवस्तैन्ये मात्रा बद्ध उदूखले । गच्छन्नर्जुनयोर्मध्ये बाहुभ्यां तावपातयत् ॥ ७ ॥
একবার দধি-নবনীতা চুরির জন্য মাতা শ্রীকৃষ্ণকে দড়ি দিয়ে উখলে বেঁধে দিলেন। তিনি হাতের ভর দিয়ে এগিয়ে উখলটি দুই অর্জুন গাছের মাঝখানে টেনে নিয়ে গিয়ে তাদের ফেলে দিলেন।
Verse 8
वने सञ्चारयन् वत्सान् सरामो बालकैर्वृत: । हन्तुकामं बकं दोर्भ्यां मुखतोऽरिमपाटयत् ॥ ८ ॥
একবার বনে বাছুর চরাতে গিয়ে, বলরাম ও গোপবালকদের সঙ্গে থাকা শ্রীকৃষ্ণকে মারতে বকাসুর এল। কিন্তু শ্রীকৃষ্ণ শত্রুটিকে মুখ ধরে দুই বাহুতে ছিঁড়ে ফেললেন।
Verse 9
वत्सेषु वत्सरूपेण प्रविशन्तं जिघांसया । हत्वा न्यपातयत्तेन कपित्थानि च लीलया ॥ ९ ॥
কৃষ্ণকে মারতে চেয়ে বৎসাসুর বাছুরের রূপ ধরে বাছুরদের মধ্যে ঢুকে পড়ল। শ্রীকৃষ্ণ তাকে বধ করলেন এবং তার দেহ দিয়ে খেলতে খেলতে কপিত্থ ফল গাছ থেকে নামালেন।
Verse 10
हत्वा रासभदैतेयं तद्बन्धूंश्च बलान्वित: । चक्रे तालवनं क्षेमं परिपक्वफलान्वितम् ॥ १० ॥
বলরামের সঙ্গে মিলিত হয়ে শ্রীকৃষ্ণ গাধা-দৈত্য রাসভ ও তার সঙ্গীদের বধ করলেন। ফলে তালবন নিরাপদ হলো এবং সেখানে পাকা তালফল প্রাচুর্যে ভরে উঠল।
Verse 11
प्रलम्बं घातयित्वोग्रं बलेन बलशालिना । अमोचयद् व्रजपशून्गोपांश्चारण्यवह्नित: ॥ ११ ॥
ভয়ংকর প্রলম্বাসুরকে বলশালী বলরামের দ্বারা বধ করিয়ে শ্রীকৃষ্ণ ব্রজের পশু ও গোপবালকদের বনাগ্নি থেকে উদ্ধার করলেন।
Verse 12
आशीविषतमाहीन्द्रं दमित्वा विमदं ह्रदात् । प्रसह्योद्वास्य यमुनां चक्रेऽसौ निर्विषोदकाम् ॥ १२ ॥
শ্রীকৃষ্ণ মহাবিষধর কালিয়াকে দমন করে তার অহংকার ভেঙে যমুনার হ্রদ থেকে বলপূর্বক তাড়িয়ে দিলেন। এভাবে প্রভু যমুনার জলকে বিষমুক্ত করলেন।
Verse 13
दुस्त्यजश्चानुरागोऽस्मिन् सर्वेषां नो व्रजौकसाम् । नन्दते तनयेऽस्मासु तस्याप्यौत्पत्तिक: कथम् ॥ १३ ॥
হে নন্দ! তোমার এই পুত্রের প্রতি আমাদের সকল ব্রজবাসীর অনুরাগ ত্যাগ করা অতি কঠিন। আর তিনি নিজে কেন স্বভাবতই আমাদের প্রতি এমন স্বতঃস্ফূর্ত স্নেহে আকৃষ্ট?
Verse 14
क्व सप्तहायनो बाल: क्व महाद्रिविधारणम् । ततो नो जायते शङ्का व्रजनाथ तवात्मजे ॥ १४ ॥
একদিকে এই বালক মাত্র সাত বছরের, আর অন্যদিকে সে মহাগিরি গোবর্ধন ধারণ করেছে। তাই, হে ব্রজনাথ, তোমার পুত্র সম্বন্ধে আমাদের মনে সন্দেহ জাগে।
Verse 15
श्रीनन्द उवाच श्रूयतां मे वचो गोपा व्येतु शङ्का च वोऽर्भके । एनं कुमारमुद्दिश्य गर्गो मे यदुवाच ह ॥ १५ ॥
শ্রীনন্দ বললেন—হে গোপগণ, আমার কথা শোনো; আমার শিশুকে নিয়ে তোমাদের সন্দেহ দূর হোক। এই কুমারকে উদ্দেশ করে গর্গমুনি আমাকে যা বলেছিলেন, তা শোনো।
Verse 16
वर्णास्त्रय: किलास्यासन् गृह्णतोऽनुयुगं तनू: । शुक्लो रक्तस्तथा पीत इदानीं कृष्णतां गत: ॥ १६ ॥
[গর্গমুনি বলেছিলেন:] এই পুত্র যুগে যুগে অবতাররূপে প্রকাশিত হন। পূর্বে তিনি শ্বেত, রক্ত ও পীত—এই তিন বর্ণ ধারণ করেছিলেন; এখন তিনি কৃষ্ণবর্ণে আবির্ভূত হয়েছেন।
Verse 17
प्रागयं वसुदेवस्य क्वचिज्जातस्तवात्मज: । वासुदेव इति श्रीमानभिज्ञा: सम्प्रचक्षते ॥ १७ ॥
তোমার এই শ্রীমন্ত পুত্র নানা কারণে পূর্বে কখনও বসুদেবের পুত্ররূপেও প্রকাশিত হয়েছিল; তাই জ্ঞানীরা কখনও কখনও এই শিশুকে ‘বাসুদেব’ বলে অভিহিত করেন।
Verse 18
बहूनि सन्ति नामानि रूपाणि च सुतस्य ते । गुणकर्मानुरूपाणि तान्यहं वेद नो जना: ॥ १८ ॥
তোমার এই পুত্রের বহু নাম ও বহু রূপ আছে, যা তাঁর দিব্য গুণ ও লীলার অনুরূপ; আমি তা জানি, কিন্তু সাধারণ লোক তা বোঝে না।
Verse 19
एष व: श्रेय आधास्यद् गोपगोकुलनन्दन: । अनेन सर्वदुर्गाणि यूयमञ्जस्तरिष्यथ ॥ १९ ॥
এই গোপ-গোকুলনন্দন তোমাদের জন্য সর্বদা মঙ্গল সাধন করবে ও আনন্দ বৃদ্ধি করবে; তাঁর কৃপায় তোমরা সহজেই সব দুর্দশা অতিক্রম করবে।
Verse 20
पुरानेन व्रजपते साधवो दस्युपीडिता: । अराजके रक्ष्यमाणा जिग्युर्दस्यून्समेधिता: ॥ २० ॥
হে ব্রজপতি নন্দ! পুরাণে বলা আছে—যখন শাসনব্যবস্থা অরাজক ও অক্ষম হয়ে পড়েছিল এবং সৎ লোকেরা দস্যুদের দ্বারা পীড়িত হচ্ছিল, তখন তাদের রক্ষা ও দুষ্টদের দমন করতে এই শিশু প্রकट হয়েছিল, ফলে প্রজারা নিরাপদে সমৃদ্ধ হয়।
Verse 21
य एतस्मिन् महाभागे प्रीतिं कुर्वन्ति मानवा: । नारयोऽभिभवन्त्येतान् विष्णुपक्षानिवासुरा: ॥ २१ ॥
যে মানুষ এই মহাভাগ্যবান, সর্বমঙ্গল শ্রীকৃষ্ণের প্রতি প্রীতি রাখে, তাকে শত্রু পরাভূত করতে পারে না; যেমন বিষ্ণুপক্ষীয় দেবতাদের অসুররা জয় করতে পারে না, তেমনি কৃষ্ণভক্তদের কেউ হারাতে পারে না।
Verse 22
तस्मान्नन्द कुमारोऽयं नारायणसमो गुणै: । श्रिया कीर्त्यानुभावेन तत्कर्मसु न विस्मय: ॥ २२ ॥
অতএব হে নন্দ মহারাজ, তোমার এই শিশু গুণে নারায়ণের সমান। ঐশ্বর্য, নাম, কীর্তি ও প্রভাবে তিনি নারায়ণেরই সদৃশ; তাই তাঁর কর্মে বিস্মিত হয়ো না।
Verse 23
इत्यद्धा मां समादिश्य गर्गे च स्वगृहं गते । मन्ये नारायणस्यांशं कृष्णमक्लिष्टकारिणम् ॥ २३ ॥
গর্গ ঋষি এভাবে আমাকে উপদেশ দিয়ে নিজ গৃহে ফিরে গেলে, আমি ভাবলাম—আমাদের ক্লেশহরণকারী কৃষ্ণ নিশ্চয়ই ভগবান নারায়ণেরই অংশ।
Verse 24
इति नन्दवच: श्रुत्वा गर्गगीतं व्रजौकस: । मुदिता नन्दमानर्चु: कृष्णं च गतविस्मया: ॥ २४ ॥
নন্দ মহারাজের মুখে গর্গ মুনির বাণী শুনে ব্রজবাসীরা আনন্দিত হল। তাদের বিভ্রান্তি দূর হলো, আর তারা গভীর শ্রদ্ধায় নন্দ ও ভগবান কৃষ্ণকে পূজা করল।
Verse 25
देवे वर्षति यज्ञविप्लवरुषा वज्राश्मवर्षानिलै:सीदत्पालपशुस्त्रियात्मशरणं दृष्ट्वानुकम्प्युत्स्मयन् । उत्पाट्यैककरेण शैलमबलो लीलोच्छिलीन्ध्रं यथाबिभ्रद् गोष्ठमपान्महेन्द्रमदभित् प्रीयान्न इन्द्रो गवाम् ॥ २५ ॥
যজ্ঞ বিঘ্নিত হওয়ায় ক্রুদ্ধ ইন্দ্র বজ্র, শিলাবৃষ্টি ও প্রবল ঝড়সহ মুষলধারে বৃষ্টি নামাল, ফলে গোকুলের গোপ, পশু ও নারীরা ভীষণ কষ্ট পেল। কেবল কৃষ্ণকেই আশ্রয় করে থাকা তাদের অবস্থা দেখে করুণাময় ভগবান কৃষ্ণ মৃদু হাসলেন এবং এক হাতে গোবর্ধন পর্বত তুলে নিলেন—যেমন শিশু খেলায় ছত্রাক তোলে। পর্বত ধারণ করে তিনি গোষ্ঠকে রক্ষা করলেন এবং মহেন্দ্রের অহংকার ভেঙে দিলেন। গাভীদের প্রভু গোবিন্দ আমাদের প্রতি প্রসন্ন হোন।
Frequently Asked Questions
Their doubt arises from the collision of intimacy and transcendence: they experience Kṛṣṇa as Nanda’s child (mādhurya), yet His deeds reveal limitless potency (aiśvarya). The Bhāgavata portrays this tension as spiritually productive—Vraja’s love remains primary, while the elders seek a conceptual frame to reconcile extraordinary protection and demon-slaying with His apparent human birth.
Nanda cites Garga Muni’s confidential assessment given during the naming ceremony: Kṛṣṇa is an avatāra who appears in every millennium (yuga), previously manifested in three colors (white, red, yellow) and now in a dark hue; He is sometimes known as Vāsudeva; He has many names and forms; and He will always act auspiciously for Vraja, enabling them to surpass dangers. This testimony reframes Kṛṣṇa’s acts as consistent with divine protection (poṣaṇa).
They recall Pūtanā, Śakaṭāsura (cart), Tṛṇāvarta, the deliverance of the arjuna trees (Yamalārjuna), Bakāsura, Vatsāsura, Dhenukāsura (with Balarāma), Pralambāsura (killed by Balarāma), a forest fire, Kāliya, and finally Indra’s storm countered by Govardhana-lifting. The point is not mere heroism: each episode functions as poṣaṇa—Bhagavān’s active safeguarding of devotees—and as nirodha—checking demoniac disruption of dharma and Vraja’s devotional life.
Garga’s statement is traditionally read as describing the Lord’s yuga-avatāras: in different ages the Lord appears with different varṇas (complexions) and corresponding modes of dharma. Many Vaiṣṇava commentarial traditions connect the ‘yellow’ manifestation with a divine appearance associated with saṅkīrtana-yajña, while ‘blackish’ here directly identifies Kṛṣṇa’s present manifestation. The passage supports the doctrine of recurring divine descents (avatāra) while preserving Kṛṣṇa’s unique position in the Bhāgavata’s theology.