Adhyaya 14
King Vena’s Tyranny, the Sages’ Counsel, and the Birth of Niṣāda
অঙ্গরাজ অনুপস্থিত থাকায় সমাজব্যবস্থা শিথিল হয়ে পড়ে। ভৃগু প্রমুখ ঋষিরা রাণী সুনীথার সম্মতিতে, মন্ত্রীদের আশঙ্কা সত্ত্বেও, বেনকে সিংহাসনে বসান। শুরুতে তার কঠোর শাসনে অপরাধীরা ভীত হয়, কিন্তু ঐশ্বর্যে গর্বিত হয়ে বেন যজ্ঞ-দান বন্ধ করে দেয় এবং রাজ্যজুড়ে যজ্ঞ থামিয়ে দেয়। প্রজারা একদিকে রাজার অধর্ম, অন্যদিকে পুনরুত্থিত চোর-ডাকাতের মধ্যে বিপন্ন হয়। ঋষিরা ভাবেন—রক্ষার জন্য যাকে বসানো হয়েছিল, সেই-ই বিপদ। তারা কূটনৈতিকভাবে বোঝান, রাজা প্রজারক্ষা করে, বর্ণাশ্রমধর্ম স্থাপন করে এবং যজ্ঞের মাধ্যমে বিষ্ণু-আরাধনা চালালে তবেই তার রাজধর্ম সিদ্ধ। বেন উপদেশ অগ্রাহ্য করে বলে, রাজাই পরম পূজ্য; বিষ্ণুভক্তি ও দেবতাদের নিন্দা করে। অধর্মে জগৎ দগ্ধ করবে জেনে ঋষিরা মন্ত্রবলেই তাকে বধ করেন। তার মৃত্যুর পর অরাজকতা ছড়ায়, লুণ্ঠন বাড়ে। অঙ্গবংশে শাসন বজায় রাখতে ঋষিরা বেনের দেহ মন্থন করেন; সেখান থেকে কৃষ্ণবর্ণ বামন বাহুক জন্মায়, নাম হয় নিষাদ—সে বেনের পাপ শোষণ করে, এবং ধার্মিক উত্তরসূরি পৃথুর আবির্ভাব ও ধর্মপ্রতিষ্ঠার সেতু রচনা করে।
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच भृग्वादयस्ते मुनयो लोकानां क्षेमदर्शिन: । गोप्तर्यसति वै नृणां पश्यन्त: पशुसाम्यताम् ॥ १ ॥
মৈত্রেয় বললেন—হে বীর বিদুর! ভৃগু প্রমুখ মুনিগণ সর্বদা লোককল্যাণে দৃষ্টি রাখতেন। রাজা অঙ্গ অনুপস্থিত থাকায় প্রজাদের রক্ষক নেই দেখে তারা বুঝলেন, শাসক না থাকলে মানুষ নিয়মহীন হয়ে পশুর মতো হয়ে পড়ে।
Verse 2
वीरमातरमाहूय सुनीथां ब्रह्मवादिन: । प्रकृत्यसम्मतं वेनमभ्यषिञ्चन् पतिं भुव: ॥ २ ॥
তখন ব্রহ্মবেত্তা মুনিগণ বীরমাতা সুনীথাকে আহ্বান করলেন। তাঁর অনুমতিতে তারা প্রজাদের কাছে গ্রহণযোগ্য বেনকে পৃথিবীর অধিপতি করে সিংহাসনে অভিষেক করালেন।
Verse 3
श्रुत्वा नृपासनगतं वेनमत्युग्रशासनम् । निलिल्युर्दस्यव: सद्य: सर्पत्रस्ता इवाखव: ॥ ३ ॥
বেন যে অত্যন্ত কঠোর ও নিষ্ঠুর শাসক—এ কথা শুনে রাজসিংহাসনে তার আরোহণের সংবাদমাত্র চোর-ডাকাতরা ভয়ে সঙ্কুচিত হল। তারা তৎক্ষণাৎ এদিক-ওদিক লুকিয়ে পড়ল, যেমন সাপ দেখে ভীত ইঁদুর লুকায়।
Verse 4
स आरूढनृपस्थान उन्नद्धोऽष्टविभूतिभि: । अवमेने महाभागान् स्तब्ध: सम्भावित: स्वत: ॥ ४ ॥
সিংহাসনে আরোহণ করে সে অষ্টবিধ ঐশ্বর্যে উন্মত্ত হল। মিথ্যা গর্বে সে মহাভাগদের তুচ্ছ করে অপমান করতে লাগল।
Verse 5
एवं मदान्ध उत्सिक्तो निरङ्कुश इव द्विप: । पर्यटन् रथमास्थाय कम्पयन्निव रोदसी ॥ ५ ॥
ঐশ্বর্যে মদোন্মত্ত হয়ে সে লাগামছাড়া হাতির মতো রথে চড়ে রাজ্যে ঘুরে বেড়াল, যেন আকাশ-পাতাল কাঁপিয়ে দিচ্ছে।
Verse 6
न यष्टव्यं न दातव्यं न होतव्यं द्विजा: क्वचित् । इति न्यवारयद्धर्मं भेरीघोषेण सर्वश: ॥ ६ ॥
সে ঘোষণা করল—“হে দ্বিজগণ, আর কোথাও যজ্ঞ করবে না, দান দেবে না, ঘৃতাহুতি দেবে না।” ঢাকের ঘোষণায় সে সর্বত্র ধর্মকর্ম বন্ধ করল।
Verse 7
वेनस्यावेक्ष्य मुनयो दुर्वृत्तस्य विचेष्टितम् । विमृश्य लोकव्यसनं कृपयोचु: स्म सत्रिण: ॥ ७ ॥
দুরাচারী বেণের কুকর্ম দেখে যজ্ঞকারী মুনিগণ ভাবলেন—লোকের উপর মহাবিপদ আসছে। করুণাবশে তাঁরা পরস্পরে আলোচনা করতে লাগলেন।
Verse 8
अहो उभयत: प्राप्तं लोकस्य व्यसनं महत् । दारुण्युभयतो दीप्ते इव तस्करपालयो: ॥ ८ ॥
হায়! লোকের উপর উভয় দিক থেকে মহাবিপদ এসেছে—যেমন কাঠের দুই প্রান্তে আগুন জ্বললে মাঝখানের পিঁপড়েরা বিপন্ন হয়; তেমনি একদিকে দায়িত্বহীন রাজা, অন্যদিকে চোর-দস্যু।
Verse 9
अराजकभयादेष कृतो राजातदर्हण: । ततोऽप्यासीद्भयं त्वद्य कथं स्यात्स्वस्ति देहिनाम् ॥ ९ ॥
অরাজকতার ভয়ে আমরা এই অযোগ্য বেণকে রাজা করেছিলাম, কিন্তু এখন সেই রাজার থেকেই ভয় উপস্থিত হয়েছে। এমতাবস্থায় প্রজাদের মঙ্গল কীভাবে সম্ভব?
Verse 10
अहेरिव पय:पोष: पोषकस्याप्यनर्थभृत् । वेन: प्रकृत्यैव खल: सुनीथागर्भसम्भव: ॥ १० ॥
সাপকে দুধ খাওয়ানোর মতোই, এই দুষ্ট রাজাকে সমর্থন করা পালনকর্তার জন্যই ক্ষতিকর। সুনীতার গর্ভজাত হওয়ায় বেণ স্বভাবতই অত্যন্ত দুরাচারী।
Verse 11
निरूपित: प्रजापाल: स जिघांसति वै प्रजा: । तथापि सान्त्वयेमामुं नास्मांस्तत्पातकं स्पृशेत् ॥ ११ ॥
আমরা একে প্রজারক্ষক হিসেবে নিযুক্ত করেছিলাম, কিন্তু সে প্রজাদেরই হত্যা করতে চাইছে। তবুও আমাদের উচিত একে শান্ত করা, যাতে তার পাপ আমাদের স্পর্শ না করে।
Verse 12
तद्विद्वद्भिरसद्वृत्तो वेनोऽस्माभि: कृतो नृप: । सान्त्वितो यदि नो वाचं न ग्रहीष्यत्यधर्मकृत् । लोकधिक्कारसन्दग्धं दहिष्याम: स्वतेजसा ॥ १२ ॥
আমরা তার দুশ্চরিত্র সম্পর্কে জানতাম, তবুও আমরা বেণকে রাজা করেছিলাম। যদি সে আমাদের উপদেশে কর্ণপাত না করে, তবে লোকনিন্দায় দগ্ধ সেই পাপিষ্ঠকে আমরা নিজেদের তেজ দ্বারা ভস্ম করে দেব।
Verse 13
एवमध्यवसायैनं मुनयो गूढमन्यव: । उपव्रज्याब्रुवन् वेनं सान्त्वयित्वा च सामभि: ॥ १३ ॥
এইরুপ সিদ্ধান্ত নিয়ে, নিজেদের ক্রোধ গোপন করে মুনিরা রাজা বেণের কাছে গেলেন। তাঁরা মিষ্টি কথায় তাঁকে শান্ত করলেন এবং বলতে শুরু করলেন।
Verse 14
मुनय ऊचु: नृपवर्य निबोधैतद्यत्ते विज्ञापयाम भो: । आयु:श्रीबलकीर्तीनां तव तात विवर्धनम् ॥ १४ ॥
মুনিগণ বললেন—হে শ্রেষ্ঠ রাজা, দয়া করে আমাদের কল্যাণকর উপদেশ মনোযোগ দিয়ে শোন। এতে, হে বৎস, তোমার আয়ু, ঐশ্বর্য, বল ও কীর্তি বৃদ্ধি পাবে।
Verse 15
धर्म आचरित: पुंसां वाङ्मन:कायबुद्धिभि: । लोकान् विशोकान् वतरत्यथानन्त्यमसङ्गिनाम् ॥ १५ ॥
যারা বাক্য, মন, দেহ ও বুদ্ধি দ্বারা ধর্মাচরণ করে, তারা শোকহীন লোকসমূহে উন্নীত হয়। জড়াসক্তি ত্যাগ করে তারা অনন্ত সুখ লাভ করে।
Verse 16
स ते मा विनशेद्वीर प्रजानां क्षेमलक्षण: । यस्मिन् विनष्टे नृपतिरैश्वर्यादवरोहति ॥ १६ ॥
হে বীর, প্রজাদের মঙ্গলসূচক ধর্ম যেন তোমার দ্বারা নষ্ট না হয়। তা নষ্ট হলে রাজা নিশ্চিতই ঐশ্বর্য ও রাজপদ থেকে পতিত হয়।
Verse 17
राजन्नसाध्वमात्येभ्यश्चोरादिभ्य: प्रजा नृप: । रक्षन्यथा बलिं गृह्णन्निह प्रेत्य च मोदते ॥ १७ ॥
হে রাজন, যে রাজা দুষ্ট মন্ত্রী ও চোর-দস্যুদের উপদ্রব থেকে প্রজাকে রক্ষা করে এবং ন্যায়ভাবে কর গ্রহণ করে, সে ইহলোক ও পরলোক উভয়েই আনন্দ ভোগ করে।
Verse 18
यस्य राष्ट्रे पुरे चैव भगवान् यज्ञपूरुष: । इज्यते स्वेन धर्मेण जनैर्वर्णाश्रमान्वितै: ॥ १८ ॥
যার রাজ্য ও নগরে বর্ণাশ্রম-ধর্মে প্রতিষ্ঠিত জনসাধারণ নিজ নিজ কর্তব্য দ্বারা ভগবান যজ্ঞপুরুষ (শ্রীহরি)-এর পূজা করে, সেই রাজাই ধর্মাত্মা।
Verse 19
तस्य राज्ञो महाभाग भगवान् भूतभावन: । परितुष्यति विश्वात्मा तिष्ठतो निजशासने ॥ १९ ॥
হে মহাভাগ! রাজা যদি নিজের শাসনে দেখেন যে বিশ্বাত্মা, ভূতভাবন, জগতের আদিকারণ শ্রীভগবান পূজিত হচ্ছেন, তবে ভগবান সন্তুষ্ট হন।
Verse 20
तस्मिंस्तुष्टे किमप्राप्यं जगतामीश्वरेश्वरे । लोका: सपाला ह्येतस्मै हरन्ति बलिमादृता: ॥ २० ॥
জগতের ঈশ্বরেশ্বর শ্রীভগবান সন্তুষ্ট হলে কীই বা অপ্রাপ্য থাকে? তাই সকল লোকের পালক দেবতারা ও তাদের লোকবাসীরা শ্রদ্ধায় নানাবিধ উপহার-অর্ঘ্য নিবেদন করে।
Verse 21
तं सर्वलोकामरयज्ञसङ्ग्रहं त्रयीमयं द्रव्यमयं तपोमयम् । यज्ञैर्विचित्रैर्यजतो भवाय ते राजन् स्वदेशाननुरोद्धुमर्हसि ॥ २१ ॥
হে রাজন! সর্বলোকের সকল যজ্ঞের ফলভোগী, দেবতাদের সহিত, সেই শ্রীভগবানই। তিনি ত্রয়ী-বেদের সার, সর্বসম্পদের অধিপতি এবং তপস্যার পরম লক্ষ্য। অতএব আপনার মঙ্গলার্থে দেশবাসীদের নানাবিধ যজ্ঞে নিয়োজিত করুন এবং সর্বদা যজ্ঞার্পণে পরিচালিত করুন।
Verse 22
यज्ञेन युष्मद्विषये द्विजातिभि- र्वितायमानेन सुरा: कला हरे: । स्विष्टा: सुतुष्टा: प्रदिशन्ति वाञ्छितं तद्धेलनं नार्हसि वीर चेष्टितुम् ॥ २२ ॥
আপনার রাজ্যে যখন দ্বিজ ব্রাহ্মণগণ যজ্ঞ বিস্তার করেন, তখন হরির কলারূপ দেবতারা তাতে পরিতৃপ্ত হয়ে আপনার কাম্য ফল প্রদান করেন। অতএব হে বীর, যজ্ঞকর্ম রোধ করে দেবতাদের অবমাননা করা আপনার উচিত নয়।
Verse 23
वेन उवाच बालिशा बत यूयं वा अधर्मे धर्ममानिन: । ये वृत्तिदं पतिं हित्वा जारं पतिमुपासते ॥ २३ ॥
বেন বলল—হায়! তোমরা তো অতি বালিশ; অধর্মকেও ধর্ম বলে মানছ। যে ভরণপোষণকারী স্বামীকে ত্যাগ করে পরপুরুষকে স্বামী জেনে পূজা করে, তোমরা তেমনই।
Verse 24
अवजानन्त्यमी मूढा नृपरूपिणमीश्वरम् । नानुविन्दन्ति ते भद्रमिह लोके परत्र च ॥ २४ ॥
যারা মূঢ়তাবশত রাজরূপে অধিষ্ঠিত ঈশ্বরকে অবজ্ঞা করে পূজা করে না, তারা ইহলোকে ও পরলোকে কোনো মঙ্গল-সুখ লাভ করে না।
Verse 25
को यज्ञपुरुषो नाम यत्र वो भक्तिरीदृशी । भर्तृस्नेहविदूराणां यथा जारे कुयोषिताम् ॥ २५ ॥
যাকে তোমরা ‘যজ্ঞপুরুষ’ বলে ডাকো, সে কে? দেবতাদের প্রতি তোমাদের এই ভক্তি তো স্বামীর স্নেহ ত্যাগ করা কুলটা নারীর পরপুরুষে আসক্তির মতো।
Verse 26
विष्णुर्विरिञ्चो गिरिश इन्द्रो वायुर्यमो रवि: । पर्जन्यो धनद: सोम: क्षितिरग्निरपाम्पति: ॥ २६ ॥ एते चान्ये च विबुधा: प्रभवो वरशापयो: । देहे भवन्ति नृपते: सर्वदेवमयो नृप: ॥ २७ ॥
বিষ্ণু, ব্রহ্মা, শিব, ইন্দ্র, বায়ু, যম, সূর্য, পর্জন্য, কুবের, সোম (চন্দ্র), পৃথিবীর অধিষ্ঠাত্রী দেবতা, অগ্নি, বরুণ এবং বর-শাপ দিতে সক্ষম অন্যান্য দেবগণ—সকলেই রাজার দেহে অধিষ্ঠান করেন; তাই রাজা ‘সর্বদেবময়’।
Verse 27
विष्णुर्विरिञ्चो गिरिश इन्द्रो वायुर्यमो रवि: । पर्जन्यो धनद: सोम: क्षितिरग्निरपाम्पति: ॥ २६ ॥ एते चान्ये च विबुधा: प्रभवो वरशापयो: । देहे भवन्ति नृपते: सर्वदेवमयो नृप: ॥ २७ ॥
বিষ্ণু, ব্রহ্মা, শিব, ইন্দ্র, বায়ু, যম, সূর্য, পর্জন্য, কুবের, সোম (চন্দ্র), পৃথিবীর অধিষ্ঠাত্রী দেবতা, অগ্নি, বরুণ এবং বর-শাপ দিতে সক্ষম অন্যান্য দেবগণ—সকলেই রাজার দেহে অধিষ্ঠান করেন; তাই রাজা ‘সর্বদেবময়’।
Verse 28
तस्मान्मां कर्मभिर्विप्रा यजध्वं गतमत्सरा: । बलिं च मह्यं हरत मत्तोऽन्य: कोऽग्रभुक्पुमान् ॥ २८ ॥
অতএব, হে বিপ্রগণ, ঈর্ষা ত্যাগ করে তোমাদের কর্মকাণ্ড দ্বারা আমাকেই যজ্ঞে পূজা করো এবং আমাকেই বলি-উপহার দাও; আমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ প্রথম হবিভাগ গ্রহণকারী আর কে আছে?—এমনই বলল রাজা বেণ।
Verse 29
मैत्रेय उवाच इत्थं विपर्ययमति: पापीयानुत्पथं गत: । अनुनीयमानस्तद्याच्ञां न चक्रे भ्रष्टमङ्गल: ॥ २९ ॥
মৈত্রেয় মুনি বললেন: এইভাবে পাপময় জীবন ও কুপথে চলার ফলে রাজার বুদ্ধি ভ্রষ্ট হয়েছিল এবং তিনি সমস্ত মঙ্গল থেকে বঞ্চিত হয়েছিলেন। ঋষিরা অত্যন্ত শ্রদ্ধার সাথে যে অনুরোধ করেছিলেন, তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং নিন্দিত হলেন।
Verse 30
इति तेऽसत्कृतास्तेन द्विजा: पण्डितमानिना । भग्नायां भव्ययाच्ञायां तस्मै विदुर चुक्रुधु: ॥ ३० ॥
হে বিদুর! নিজেকে মহাপণ্ডিত মনে করা সেই মূর্খ রাজা যখন ঋষিদের অপমান করলেন এবং তাঁদের মঙ্গলময় প্রার্থনা প্রত্যাখ্যান করলেন, তখন ঋষিরা অত্যন্ত ক্রুদ্ধ হলেন।
Verse 31
हन्यतां हन्यतामेष पाप: प्रकृतिदारुण: । जीवञ्जगदसावाशु कुरुते भस्मसाद् ध्रुवम् ॥ ३१ ॥
মহান ঋষিরা চিৎকার করে বললেন: একে হত্যা কর! একে হত্যা কর! এ স্বভাবতই অত্যন্ত নিষ্ঠুর ও পাপী। যদি এ বেঁচে থাকে, তবে শীঘ্রই সমগ্র জগতকে ভস্মীভূত করে ফেলবে।
Verse 32
नायमर्हत्यसद्वृत्तो नरदेववरासनम् । योऽधियज्ञपतिं विष्णुं विनिन्दत्यनपत्रप: ॥ ३२ ॥
সাধু ঋষিরা আরও বললেন: এই দুরাচারী ও নির্লজ্জ ব্যক্তি রাজসিংহাসনে বসার যোগ্য নয়। সে এতই লজ্জাহীন যে যজ্ঞপতি ভগবান বিষ্ণুর নিন্দা করার ধৃষ্টতা দেখিয়েছে।
Verse 33
को वैनं परिचक्षीत वेनमेकमृतेऽशुभम् । प्राप्त ईदृशमैश्वर्यं यदनुग्रहभाजन: ॥ ३३ ॥
এই অমঙ্গলকারী বেণ ছাড়া আর কে ভগবান বিষ্ণুর নিন্দা করবে? যাঁর কৃপায় জীব সমস্ত প্রকার সম্পদ ও ঐশ্বর্য লাভ করে।
Verse 34
इत्थं व्यवसिता हन्तुमृषयो रूढमन्यव: । निजघ्नुर्हुङ्कृतैर्वेनं हतमच्युतनिन्दया ॥ ३४ ॥
এভাবে গোপন ক্রোধ প্রকাশ করে মহর্ষিরা তৎক্ষণাৎ রাজাকে বধ করার সিদ্ধান্ত নিলেন। অচ্যুতের নিন্দার ফলে বেনা আগেই মৃতপ্রায় ছিল; তাই অস্ত্র না তুলে, কেবল উচ্চ হুঙ্কারধ্বনিতেই ঋষিরা তাকে নিধন করলেন।
Verse 35
ऋषिभि: स्वाश्रमपदं गते पुत्रकलेवरम् । सुनीथा पालयामास विद्यायोगेन शोचती ॥ ३५ ॥
ঋষিরা যখন নিজ নিজ আশ্রমে ফিরে গেলেন, তখন বেনার জননী সুনীথা পুত্র-মৃত্যুতে গভীর শোকে ডুবে গেলেন। তিনি মন্ত্রযোগ ও কিছু উপাদানের প্রয়োগে পুত্রের মৃতদেহ সংরক্ষণ করতে লাগলেন।
Verse 36
एकदा मुनयस्ते तु सरस्वत्सलिलाप्लुता: । हुत्वाग्नीन् सत्कथाश्चक्रुरुपविष्टा: सरित्तटे ॥ ३६ ॥
একদিন সেই মুনিরা সরস্বতীর জলে স্নান করে যজ্ঞাগ্নিতে আহুতি দিয়ে নিত্যকর্ম সম্পন্ন করলেন। তারপর নদীতীরে বসে তাঁরা পরম পুরুষ ও তাঁর লীলার পবিত্র কথাবার্তা করতে লাগলেন।
Verse 37
वीक्ष्योत्थितांस्तदोत्पातानाहुर्लोकभयङ्करान् । अप्यभद्रमनाथाया दस्युभ्यो न भवेद्भुव: ॥ ३७ ॥
সেই সময় দেশে নানা উপদ্রব দেখা দিল, যা সমাজে আতঙ্ক সৃষ্টি করছিল। তা দেখে ঋষিরা পরস্পর বললেন—রাজা মৃত, জগৎ রক্ষকহীন; চোর-দস্যুদের কারণে সাধারণ জনের উপর যেন অমঙ্গল নেমে না আসে।
Verse 38
एवं मृशन्त ऋषयो धावतां सर्वतोदिशम् । पांसु: समुत्थितो भूरिश्चोराणामभिलुम्पताम् ॥ ३८ ॥
ঋষিরা এভাবে আলোচনা করছিলেন, এমন সময় তাঁরা চারদিক থেকে ধুলোর ঘূর্ণি উঠতে দেখলেন। নাগরিকদের লুট করতে ব্যস্ত চোর-দস্যুরা দৌড়াদৌড়ি করায় সেই ধুলো উড়ছিল।
Verse 39
तदुपद्रवमाज्ञाय लोकस्य वसु लुम्पताम् । भर्तर्युपरते तस्मिन्नन्योन्यं च जिघांसताम् ॥ ३९ ॥ चोरप्रायं जनपदं हीनसत्त्वमराजकम् । लोकान्नावारयञ्छक्ता अपि तद्दोषदर्शिन: ॥ ४० ॥
বেণ রাজার মৃত্যুর ফলে যে মহা উপদ্রব উঠেছে তা জেনে মুনিগণ দেখলেন—রাজ্যশাসন না থাকায় দেশে আইনশৃঙ্খলা ভেঙে পড়েছে। চোর‑দুষ্কৃতীরা পরস্পরকে হত্যা করতে উদ্যত হয়ে জনসাধারণের ধন লুণ্ঠন করছে; শক্তিমান হয়েও মুনিগণ এটিকে নিজেদের পক্ষে অনুচিত ভেবে দমন করলেন না।
Verse 40
तदुपद्रवमाज्ञाय लोकस्य वसु लुम्पताम् । भर्तर्युपरते तस्मिन्नन्योन्यं च जिघांसताम् ॥ ३९ ॥ चोरप्रायं जनपदं हीनसत्त्वमराजकम् । लोकान्नावारयञ्छक्ता अपि तद्दोषदर्शिन: ॥ ४० ॥
অরাজক জনপদে প্রজারা দুর্বলচিত্ত হয়ে পড়ল এবং সমগ্র দেশ প্রায় চোরে ভরে গেল। মুনিগণ নিজেদের শক্তিতে লোকদের দমন করতে পারতেন, তবু দোষ দেখে ও স্বধর্ম বিবেচনা করে তা করা অনুচিত মনে করলেন।
Verse 41
ब्राह्मण: समदृक् शान्तो दीनानां समुपेक्षक: । स्रवते ब्रह्म तस्यापि भिन्नभाण्डात्पयो यथा ॥ ४१ ॥
ব্রাহ্মণ সমদর্শী ও শান্ত হলেও দীনজনকে অবহেলা করা তার কর্তব্য নয়। অবহেলায় তার ব্রহ্মতেজ ক্ষয় হয়, যেমন ফাটা পাত্র থেকে দুধ ঝরে পড়ে।
Verse 42
नाङ्गस्य वंशो राजर्षेरेष संस्थातुमर्हति । अमोघवीर्या हि नृपा वंशेऽस्मिन् केशवाश्रया: ॥ ४२ ॥
মুনিগণ স্থির করলেন যে রাজর্ষি অঙ্গের বংশধারা রোধ করা উচিত নয়; কারণ এই বংশে রাজাদের বীর্য অমোঘ এবং তারা কেশবের আশ্রিত—অর্থাৎ ভগবানের ভক্ত হতে প্রবণ।
Verse 43
विनिश्चित्यैवमृषयो विपन्नस्य महीपते: । ममन्थुरूरुं तरसा तत्रासीद्बाहुको नर: ॥ ४३ ॥
এভাবে সিদ্ধান্ত নিয়ে ঋষিগণ মৃত রাজা বেণের দেহের উরু অংশকে বিধিমতে প্রবলভাবে মন্থন করলেন। সেই মন্থন থেকে ‘বাহুক’ নামে এক বামনাকৃতি পুরুষ জন্ম নিল।
Verse 44
काककृष्णोऽतिह्रस्वाङ्गो ह्रस्वबाहुर्महाहनु: । ह्रस्वपान्निम्ननासाग्रो रक्ताक्षस्ताम्रमूर्धज: ॥ ४४ ॥
বেণ রাজার উরু থেকে জন্ম নেওয়া সেই ব্যক্তি ‘বাহুক’ নামে পরিচিত হল। তার বর্ণ কাকের মতো কালো; অঙ্গপ্রত্যঙ্গ অতি খর্ব, বাহু ও পা ছোট, চোয়াল বড়, নাক চ্যাপ্টা, চোখ লালচে এবং চুল তাম্রবর্ণ।
Verse 45
तं तु तेऽवनतं दीनं किं करोमीति वादिनम् । निषीदेत्यब्रुवंस्तात स निषादस्ततोऽभवत् ॥ ४५ ॥
সে দীন ও বিনীত হয়ে নত হয়ে বলল, “আমি কী করব?” ঋষিরা বললেন, “বসো (নিষীদ)।” এইভাবে সে ‘নিষাদ’ নামে পরিচিত হয়ে নৈষাদ বংশের পিতা হল।
Verse 46
तस्य वंश्यास्तु नैषादा गिरिकाननगोचरा: । येनाहरज्जायमानो वेनकल्मषमुल्बणम् ॥ ४६ ॥
নিষাদের জন্মের সঙ্গে সঙ্গেই সে বেণের ভয়ংকর পাপকর্মের ফলভার নিজের ওপর গ্রহণ করল। তাই নৈষাদরা চুরি, লুণ্ঠন ও শিকার প্রভৃতি পাপকর্মে লিপ্ত থাকে এবং তাদের পাহাড় ও অরণ্যেই বাস করতে দেওয়া হয়।
Frequently Asked Questions
The sages perceived that without a ruler, society would become unregulated and vulnerable to thieves and rogue elements—an anarchy that would rapidly destroy dharma. In rāja-dharma terms, imperfect kingship can seem preferable to no kingship. Their later regret underscores a Bhāgavatam principle: political necessity cannot override moral qualification for leadership, because an adharmic ruler can become a greater calamity than external criminals.
In the Bhāgavatam’s framework, yajña is not mere ritualism; it sustains reciprocal harmony between humans, devas (as administrative powers), and the Supreme Lord as the ultimate enjoyer of sacrifice. By stopping sacrifice, charity, and offerings, Vena severed the religious economy that stabilizes varṇāśrama duties and divine satisfaction. The result is both inner decline (loss of spiritual culture) and outer breakdown (law-and-order deterioration and fear-driven social unrest).
Vena’s claim is the theological error of conflating delegated authority with the Absolute. While śāstra describes the king as embodying administrative aspects of various devas (a functional representation of cosmic governance), this does not make him Bhagavān. Vena turns a symbolic principle into self-worship, rejects Viṣṇu-yajña, and commits blasphemy—thereby violating the Bhāgavatam’s central axiom that all power is subordinate to the Supreme Lord.
The text presents brāhmaṇa-śakti: the potency of truth-aligned speech and mantra, rooted in tapas (austerity), purity, and realization. Their “high-sounding words” function as a sanctioned spiritual force, not personal vengeance. The narrative also implies a moral jurisprudence: when a ruler becomes a systemic threat to dharma and blasphemes the Lord, saintly authority may enact extraordinary correction to prevent wider catastrophe.
Niṣāda (first named Bāhuka) emerges when the sages churn Vena’s thigh, producing a being who immediately takes on the karmic residue of Vena’s sins. Symbolically, the “thigh” indicates a lower, supporting stratum of the social body, and the resulting Naiṣāda lineage is described as inclined toward activities like hunting and plundering. The episode frames a purification mechanism: extracting sin before generating a righteous successor, thereby preparing the state for restoration of dharma.