Adhyaya 11
Dhruva Uses the Nārāyaṇāstra; Manu Checks His Wrath and Teaches Dharma
উত্তমের মৃত্যুর পর ধ্রুব যক্ষদের বিরুদ্ধে অভিযান চালান। ঋষিদের প্রেরণায় তিনি আচমন করে নারায়ণাস্ত্র প্রয়োগ করেন; তাতে যক্ষদের মায়া মুহূর্তে দূর হয়। শক্তি পেয়ে ধ্রুব ভয়ংকর শরবৃষ্টি করে বহু যক্ষকে বধ করেন, শাস্তি প্রকৃত অপরাধীদের সীমা ছাড়িয়ে যায়। তখন স্বায়ম্ভুব মনু ঋষিসহ এসে করুণায় ধ্রুবের অতিরিক্ত ক্রোধ থামান। মনু বলেন—অসংযত ক্রোধ নরকফলদায়ী, কুলধর্মবিরোধী, এবং ভক্তিমার্গে দেহাভিমান ও অকারণ হিংসা নিষিদ্ধ। তিনি তত্ত্বশিক্ষা দেন: সৃষ্টি-প্রলয় ভগবানের মায়া ও গুণের দ্বারা; ভগবান অতীত হয়েও কালরূপে নিরপেক্ষভাবে কর্মফল দেন। উত্তমের পরিণতির প্রকৃত কারণ যক্ষ নয়; পরম কারণ পরমেশ্বর। তাই শরণাগতি, ধ্রুবের আদি আধ্যাত্মিক দৃষ্টি পুনরুদ্ধার এবং কুবেরকে প্রসন্ন করে অপরাধ বন্ধ করার উপদেশ দেন। শেষে ধ্রুব মনু ও ঋষিদের প্রণাম করেন; পরবর্তী কাহিনিতে সংঘাত প্রশমনের ভূমিকা রচিত হয়।
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच निशम्य गदतामेवमृषीणां धनुषि ध्रुव: । सन्दधेऽस्त्रमुपस्पृश्य यन्नारायणनिर्मितम् ॥ १ ॥
মৈত্রেয় বললেন—হে বিদুর! মহর্ষিদের উৎসাহদায়ক বাক্য শুনে ধ্রুব মহারাজ আচমন করে জল স্পর্শ করলেন, তারপর নারায়ণ-নির্মিত অস্ত্রযুক্ত তীরটি তুলে ধনুকে সংযোজিত করলেন।
Verse 2
सन्धीयमान एतस्मिन्माया गुह्यकनिर्मिता: । क्षिप्रं विनेशुर्विदुर क्लेशा ज्ञानोदये यथा ॥ २ ॥
ধ্রুব মহারাজ যখনই নারায়ণাস্ত্র তীরটি ধনুকে সংযোজিত করলেন, হে বিদুর, যক্ষদের নির্মিত মায়া তৎক্ষণাৎ বিনষ্ট হলো—যেমন আত্মজ্ঞান উদিত হলে সব ভৌতিক দুঃখ-সুখ লয় পায়।
Verse 3
तस्यार्षास्त्रं धनुषि प्रयुञ्जत: सुवर्णपुङ्खा: कलहंसवासस: । विनि:सृता आविविशुर्द्विषद्बलं यथा वनं भीमरवा: शिखण्डिन: ॥ ३ ॥
ধ্রুব মহারাজ যখন নারায়ণ ঋষির অস্ত্রটি ধনুকে প্রয়োগ করলেন, তখন সোনালি দণ্ড ও রাজহাঁসের ডানার মতো পালকযুক্ত তীর বেরিয়ে এল। ভয়ংকর শোঁ শোঁ শব্দে তারা শত্রুসেনায় প্রবেশ করল, যেমন ময়ূর কোলাহল করে বনে ঢোকে।
Verse 4
तैस्तिग्मधारै: प्रधने शिलीमुखै- रितस्तत: पुण्यजना उपद्रुता: । तमभ्यधावन् कुपिता उदायुधा: सुपर्णमुन्नद्धफणा इवाहय: ॥ ४ ॥
সেই তীক্ষ্ণধার তীরের আঘাতে যুদ্ধে যক্ষসেনা ব্যাকুল হয়ে প্রায় অচেতন হলো। তবু ক্রোধে তারা অস্ত্র তুলে ধ্রুব মহারাজের দিকে ধেয়ে এল—যেমন গরুড়ের দ্বারা উত্তেজিত সাপ ফণা তুলে গরুড়ের দিকে ছুটে যায়।
Verse 5
स तान् पृषत्कैरभिधावतो मृधे निकृत्तबाहूरुशिरोधरोदरान् । निनाय लोकं परमर्कमण्डलं व्रजन्ति निर्भिद्य यमूर्ध्वरेतस: ॥ ५ ॥
ধ্রুব মহারাজ যখন যক্ষদের অগ্রসর হতে দেখলেন, তখন তিনি অবিলম্বে তাঁর তীর গ্রহণ করলেন এবং শত্রুদের খণ্ডবিখণ্ড করে ফেললেন। তাদের বাহু, উরু, মস্তক ও উদর শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন করে তিনি যক্ষদের সেই লোকে প্রেরণ করলেন যা সূর্যমন্ডলের ঊর্ধ্বে অবস্থিত এবং যা কেবল ऊর্ধ্বরেতা ব্রহ্মচারীদের পক্ষেই লাভ করা সম্ভব।
Verse 6
तान् हन्यमानानभिवीक्ष्य गुह्यका- ननागसश्चित्ररथेन भूरिश: । औत्तानपादिं कृपया पितामहो मनुर्जगादोपगत: सहर्षिभि: ॥ ६ ॥
স্বায়ম্ভুব মনু যখন দেখলেন যে তাঁর পৌত্র ধ্রুব মহারাজ বহু নিরপরাধ যক্ষকে হত্যা করছেন, তখন তিনি অত্যন্ত করুণাবশত মহর্ষিদের সঙ্গে ধ্রুবের নিকট উপস্থিত হলেন এবং তাঁকে সদুপদেশ প্রদান করলেন।
Verse 7
मनुरुवाच अलं वत्सातिरोषेण तमोद्वारेण पाप्मना । येन पुण्यजनानेतानवधीस्त्वमनागस: ॥ ७ ॥
ভগবান মনু বললেন: হে বৎস, নিবৃত্ত হও। অকারণে ক্রুদ্ধ হওয়া উচিত নয়—ইহা নরকের পথ। তুমি নিরপরাধ যক্ষদের হত্যা করে এখন সীমা অতিক্রম করছ।
Verse 8
नास्मत्कुलोचितं तात कर्मैतत्सद्विगर्हितम् । वधो यदुपदेवानामारब्धस्तेऽकृतैनसाम् ॥ ८ ॥
হে বৎস, তুমি যে নিরপরাধ যক্ষদের হত্যা করতে শুরু করেছ, তা আমাদের বংশেরোচিত নয় এবং সাধুজনদের দ্বারা নিন্দিত। আমাদের বংশ ধর্ম ও অধর্মের নিয়ম সম্পর্কে অবগত বলে পরিচিত।
Verse 9
नन्वेकस्यापराधेन प्रसङ्गाद् बहवो हता: । भ्रातुर्वधाभितप्तेन त्वयाङ्ग भ्रातृवत्सल ॥ ९ ॥
হে বৎস, এটি প্রমাণিত হয়েছে যে তুমি তোমার ভাতার প্রতি অত্যন্ত স্নেহশীল এবং যক্ষদের দ্বারা তার মৃত্যুতে তুমি অত্যন্ত ব্যথিত, কিন্তু একবার বিবেচনা কর: এক যক্ষের অপরাধের জন্য তুমি অন্য অনেককে হত্যা করেছ, যারা নির্দোষ।
Verse 10
नायं मार्गो हि साधूनां हृषीकेशानुवर्तिनाम् । यदात्मानं पराग्गृह्य पशुवद्भूतवैशसम् ॥ १० ॥
এ পথ হৃষীকেশের অনুগামী সাধুজনের নয়। দেহকেই আত্মা ভেবে পশুর মতো অন্য জীবের দেহহত্যা করা উচিত নয়।
Verse 11
सर्वभूतात्मभावेन भूतावासं हरिं भवान् । आराध्याप दुराराध्यं विष्णोस्तत्परमं पदम् ॥ ११ ॥
আপনি সর্বভূতে আত্মভাব রেখে সকল জীবের আশ্রয় হরিকে আরাধনা করেছেন। বিষ্ণুর পরম পদ দুর্লভ, তবু আপনি সেই ধাম লাভ করবেন।
Verse 12
स त्वं हरेरनुध्यातस्तत्पुंसामपि सम्मत: । कथं त्ववद्यं कृतवाननुशिक्षन् सतां व्रतम् ॥ १२ ॥
আপনি হরির প্রিয় শুদ্ধ ভক্ত; প্রভুও সদা আপনাকে স্মরণ করেন, আর তাঁর অন্তরঙ্গ ভক্তেরা আপনাকে সম্মান করেন। আপনার জীবন সাধুদের ব্রত শেখানোর আদর্শ—তবু কেন এমন নিন্দনীয় কাজ করলেন?
Verse 13
तितिक्षया करुणया मैत्र्या चाखिलजन्तुषु । समत्वेन च सर्वात्मा भगवान् सम्प्रसीदति ॥ १३ ॥
ভক্ত যখন সকল জীবের প্রতি সহিষ্ণুতা, করুণা, মৈত্রী ও সমতা প্রদর্শন করে, তখন সর্বাত্মা ভগবান পরম প্রসন্ন হন।
Verse 14
सम्प्रसन्ने भगवति पुरुष: प्राकृतैर्गुणै: । विमुक्तो जीवनिर्मुक्तो ब्रह्म निर्वाणमृच्छति ॥ १४ ॥
ভগবান সম্পূর্ণ প্রসন্ন হলে মানুষ স্থূল-সূক্ষ্ম প্রাকৃত গুণ থেকে মুক্ত হয়। জীবিত অবস্থাতেই বন্ধনহীন হয়ে সে ব্রহ্ম-নির্বাণ, অনন্ত আত্মিক আনন্দ লাভ করে।
Verse 15
भूतै: पञ्चभिरारब्धैर्योषित्पुरुष एव हि । तयोर्व्यवायात्सम्भूतिर्योषित्पुरुषयोरिह ॥ १५ ॥
পঞ্চভূত থেকে এই জগৎ ও নারী‑পুরুষের দেহ গঠিত। নারী‑পুরুষের সংযোগে এখানে প্রজাসন্ততি বৃদ্ধি পায়।
Verse 16
एवं प्रवर्तते सर्ग: स्थिति: संयम एव च । गुणव्यतिकराद्राजन्मायया परमात्मन: ॥ १६ ॥
হে রাজা ধ্রুব! পরমাত্মার মায়া এবং প্রকৃতির ত্রিগুণের পারস্পরিক ক্রিয়ায়ই সৃষ্টি, স্থিতি ও প্রলয় ঘটে।
Verse 17
निमित्तमात्रं तत्रासीन्निर्गुण: पुरुषर्षभ: । व्यक्ताव्यक्तमिदं विश्वं यत्र भ्रमति लोहवत् ॥ १७ ॥
হে ধ্রুব! সেই পুরুষোত্তম নির্গুণ; সৃষ্টিতে তিনি কেবল নিমিত্তকারণ। তাঁর প্রেরণায় এই ব্যক্ত‑অব্যক্ত বিশ্ব চুম্বকে লোহার মতো চলে।
Verse 18
स खल्विदं भगवान् कालशक्त्या गुणप्रवाहेण विभक्तवीर्य: । करोत्यकर्तैव निहन्त्यहन्ता चेष्टा विभूम्न: खलु दुर्विभाव्या ॥ १८ ॥
সেই ভগবান কালশক্তির দ্বারা গুণপ্রবাহ চালিয়ে নানাবিধ শক্তি প্রকাশ করেন। তিনি করেও অकर्ता, হনন করেও অহন্তা নন; বিভুর এই ক্রিয়া অচিন্ত্য।
Verse 19
सोऽनन्तोऽन्तकर: कालोऽनादिरादिकृदव्यय: । जनं जनेन जनयन्मारयन्मृत्युनान्तकम् ॥ १९ ॥
হে ধ্রুব! ভগবান অনন্ত; কালরূপে তিনি সকলের অন্তকারী। তিনি অনাদি হয়েও আদিকর্তা ও অব্যয়। জীব পিতার দ্বারা জন্মায় ও মৃত্যুর দ্বারা মরে, কিন্তু তিনি জন্ম‑মৃত্যু থেকে চিরমুক্ত।
Verse 20
न वै स्वपक्षोऽस्य विपक्ष एव वा परस्य मृत्योर्विशत: समं प्रजा: । तं धावमानमनुधावन्त्यनीशा यथा रजांस्यनिलं भूतसङ्घा: ॥ २० ॥
পরমেশ্বর কালরূপে জগতে সর্বজনের প্রতি সমদর্শী; তাঁর না পক্ষ আছে, না বিপক্ষ। কালের অধীনে জীব নিজ নিজ কর্মফল অনুসারে সুখ-দুঃখ ভোগ করে; যেমন বাতাস বইলে ধূলিকণা উড়ে যায়।
Verse 21
आयुषोऽपचयं जन्तोस्तथैवोपचयं विभु: । उभाभ्यां रहित: स्वस्थो दु:स्थस्य विदधात्यसौ ॥ २१ ॥
বিষ্ণু সর্বশক্তিমান এবং কর্মফল দান করেন। কারও আয়ু ক্ষয় হয়, কারও আয়ু বৃদ্ধি পায়; কিন্তু তিনি উভয় থেকে মুক্ত, স্বস্থ ও অতীত অবস্থায় স্থিত—তাঁর আয়ু না কমে, না বাড়ে।
Verse 22
केचित्कर्म वदन्त्येनं स्वभावमपरे नृप । एके कालं परे दैवं पुंस: काममुतापरे ॥ २२ ॥
হে রাজন, কেউ জীবনের বৈচিত্র্য ও সুখ-দুঃখের ভেদকে কর্মফল বলে। কেউ বলে স্বভাবের কারণে, কেউ বলে কালের কারণে, কেউ বলে দৈবের কারণে, আর কেউ বলে মানুষের কামনা-ইচ্ছার কারণে।
Verse 23
अव्यक्तस्याप्रमेयस्य नानाशक्त्युदयस्य च । न वै चिकीर्षितं तात को वेदाथ स्वसम्भवम् ॥ २३ ॥
হে বৎস, যিনি অব্যক্ত ও অপরিমেয় পরম সত্য, এবং যাঁর নানাবিধ শক্তি প্রকাশিত—তাঁর ইচ্ছা ও কর্ম কে জানবে? তিনি সকল কারণের কারণ, তবু মানসিক কল্পনায় তাঁকে জানা যায় না।
Verse 24
न चैते पुत्रक भ्रातुर्हन्तारो धनदानुगा: । विसर्गादानयोस्तात पुंसो दैवं हि कारणम् ॥ २४ ॥
বৎস, কুবেরের বংশধর এই যক্ষরা তোমার ভ্রাতার প্রকৃত হত্যাকারী নয়। হে তাত, জন্ম ও মৃত্যুর কারণ পরম দৈব—সকল কারণের কারণ ভগবানই।
Verse 25
स एव विश्वं सृजति स एवावति हन्ति च । अथापि ह्यनहङ्कारान्नाज्यते गुणकर्मभि: ॥ २५ ॥
সেই পরমেশ্বরই এই জগত সৃষ্টি করেন, তিনিই পালন করেন এবং কালে কালে সংহার করেন; তবু নিরহংকার হওয়ায় তিনি গুণ‑কর্মে কখনও লিপ্ত হন না।
Verse 26
एष भूतानि भूतात्मा भूतेशो भूतभावन: । स्वशक्त्या मायया युक्त: सृजत्यत्ति च पाति च ॥ २६ ॥
এই ভগবানই সকল জীবের পরমাত্মা, সকলের অধীশ্বর ও পালনকর্তা; নিজের বাহ্য শক্তি মায়ার দ্বারা তিনি সৃষ্টি, পালন ও সংহার করেন।
Verse 27
तमेव मृत्युममृतं तात दैवं सर्वात्मनोपेहि जगत्परायणम् । यस्मै बलिं विश्वसृजो हरन्ति गावो यथा वै नसि दामयन्त्रिता: ॥ २७ ॥
প্রিয় ধ্রুব, সেই পরম দেব, সর্বাত্মা, জগতের পরম আশ্রয় ভগবানের শরণ নাও—যিনি মৃত্যুরও মৃত্যু এবং অমৃতস্বরূপ; ব্রহ্মা প্রমুখ দেবতাগণও তাঁর অধীনে কর অর্পণ করেন, যেমন নাকে দড়ি বাঁধা বলদ মালিকের বশে থাকে।
Verse 28
य: पञ्चवर्षो जननीं त्वं विहाय मातु: सपत्न्या वचसा भिन्नमर्मा । वनं गतस्तपसा प्रत्यगक्ष- माराध्य लेभे मूर्ध्नि पदं त्रिलोक्या: ॥ २८ ॥
প্রিয় ধ্রুব, তুমি তখন মাত্র পাঁচ বছরের; সৎমায়ের কথায় হৃদয় বিদীর্ণ হয়ে মায়ের আশ্রয় ত্যাগ করে বনে গিয়ে তপস্যার দ্বারা অন্তর্যামী নারায়ণকে আরাধনা করলে; ফলে তুমি ত্রিলোকের শিরোমণি সর্বোচ্চ পদ লাভ করেছ।
Verse 29
तमेनमङ्गात्मनि मुक्तविग्रहे व्यपाश्रितं निर्गुणमेकमक्षरम् । आत्मानमन्विच्छ विमुक्तमात्मदृग् यस्मिन्निदं भेदमसत्प्रतीयते ॥ २९ ॥
অতএব, প্রিয় ধ্রুব, সেই এক, অক্ষয়, নির্গুণ পরম পুরুষের দিকে মন ফেরাও—যিনি দিব্য মুক্ত স্বরূপে বিরাজমান এবং যাঁর আশ্রয়ে তুমি আছ। আত্মদর্শনে মুক্ত হয়ে তুমি উপলব্ধি করবে যে এই ভেদ‑বিভাগ কেবল অসত্যের মতো ক্ষণস্থায়ী প্রতীয়মান।
Verse 30
त्वं प्रत्यगात्मनि तदा भगवत्यनन्त आनन्दमात्र उपपन्नसमस्तशक्तौ । भक्तिं विधाय परमां शनकैरविद्या- ग्रन्थिं विभेत्स्यसि ममाहमिति प्ररूढम् ॥ ३० ॥
তুমি অন্তরাত্মায় স্থিত হয়ে, সর্বশক্তিমান আনন্দ-নিধি অনন্ত ভগবানের পরম ভক্তি ধীরে ধীরে সাধন করলে, ‘আমি’ ও ‘আমার’—এই অবিদ্যার গাঁট অচিরেই ছিন্ন করবে।
Verse 31
संयच्छ रोषं भद्रं ते प्रतीपं श्रेयसां परम् । श्रुतेन भूयसा राजन्नगदेन यथामयम् ॥ ३१ ॥
ক্রোধ সংযত করো; তোমার মঙ্গল হোক। হে রাজন, ক্রোধই শ্রেয়সাধনার পরম প্রতিপক্ষ। আমি যা বহু কথা বলেছি, তা রোগের ওষুধের মতো—সেই উপদেশ অনুসরণ করো।
Verse 32
येनोपसृष्टात्पुरुषाल्लोक उद्विजते भृशम् । न बुधस्तद्वशं गच्छेदिच्छन्नभयमात्मन: ॥ ३२ ॥
যে ব্যক্তি এই সংসার থেকে মুক্তি চায়, সে যেন ক্রোধের অধীন না হয়; কারণ ক্রোধে মোহিত হলে মানুষ সকলের জন্য ভয়ের কারণ হয়ে ওঠে।
Verse 33
हेलनं गिरिशभ्रातुर्धनदस्य त्वया कृतम् । यज्जघ्निवान् पुण्यजनान् भ्रातृघ्नानित्यमर्षित: ॥ ३३ ॥
হে ধ্রুব, তুমি ভেবেছিলে যক্ষরা তোমার ভাইকে হত্যা করেছে, তাই তুমি বহু যক্ষকে বধ করেছ। এতে দেবতাদের ধনাধ্যক্ষ গিরিশ শিবের ভ্রাতা ধনদ কুবেরের মন ক্ষুব্ধ হয়েছে; কুবের ও শিবের প্রতি তোমার আচরণ অসম্মানজনক হয়েছে।
Verse 34
तं प्रसादय वत्साशु सन्नत्या प्रश्रयोक्तिभि: । न यावन्महतां तेज: कुलं नोऽभिभविष्यति ॥ ३४ ॥
অতএব, বৎস, তুমি শীঘ্রই বিনীত প্রণাম, প্রার্থনা ও মধুর বাক্যে কুবেরকে প্রসন্ন করো, যাতে মহাপুরুষদের তেজ আমাদের বংশকে আচ্ছন্ন না করে।
Verse 35
एवं स्वायम्भुव: पौत्रमनुशास्य मनुर्ध्रुवम् । तेनाभिवन्दित: साकमृषिभि: स्वपुरं ययौ ॥ ३५ ॥
এভাবে স্বায়ম্ভুব মনু তাঁর পৌত্র ধ্রুব মহারাজকে উপদেশ দিয়ে, ধ্রুবের সশ্রদ্ধ প্রণামে অভিবন্দিত হয়ে, ঋষিদের সঙ্গে নিজ নিজ ধামে প্রত্যাবর্তন করলেন।
Frequently Asked Questions
Manu stops Dhruva because devotion must express as dharmic restraint and compassion. Dhruva’s grief-driven anger leads him to punish many non-offenders, which authorities do not approve. The Bhāgavata standard is that a pure devotee becomes pleasing to the Lord through tolerance, mercy, friendship, and equality; unchecked krodha undermines that standard even when the initial cause feels justified.
The chapter acknowledges proximate agents (such as Yakṣas) but teaches that birth and death ultimately occur under the Supreme Lord’s governance as time and Supersoul. Living beings experience the results of their karma within that system, while the Lord remains transcendental and unbiased. Therefore, blaming a whole community as the ‘real cause’ becomes philosophically mistaken and ethically dangerous.
Narratively, the nārāyaṇāstra destroys the Yakṣas’ illusory tactics; philosophically, it parallels self-realization: as the Lord’s power is invoked, māyā-like confusion (material dualities of pain and pleasure) is dispelled. The text uses this as a bridge to Manu’s teaching that true victory is mastery over anger and bodily identification, not merely battlefield dominance.
Kuvera is the treasurer of the devas and the lord of the Yakṣas, also connected to Śiva’s circle. Dhruva’s disproportionate killing agitates Kuvera, creating a risk of further conflict and offense. Manu advises immediate pacification through gentle speech and prayers, modeling the kṣatriya duty to restore social-cosmic balance after excessive force.