Adhyaya 9
Mohinī-mūrti Distributes Amṛta; Rāhu is Severed; Results Differ by Shelter
মন্থনের পর অসুরেরা অমৃত-কলস দখল করে এবং সঙ্গে সঙ্গে নিজেদের মধ্যে বিবাদে জড়ায়—ভোগ ও ক্ষমতার উপর দাঁড়ানো জোট যে অস্থির, তা প্রকাশ পায়। তখন ভগবান মোহিনী-মূর্তি, অতুল সুন্দরী নারী-রূপে আবির্ভূত হন; তাঁর মোহে অসুরদের মন বিচলিত হয়। কশ্যপ-গোত্রের একত্ব স্মরণ করিয়ে তারা মোহিনীকে সমবণ্টনের বিচারক হতে অনুরোধ করে। মোহিনী স্পষ্ট বলেন, স্বাধীন নারীর উপর অন্ধ বিশ্বাস বুদ্ধিমানের কাজ নয়; তবু অহংকারে মোহিত অসুরেরা কলস তাঁর হাতে দেয় এবং ন্যায়-অন্যায় যাই হোক মেনে নেবে বলে প্রতিজ্ঞা করে। আচার-অনুষ্ঠান ও আসনবিন্যাসের পর মোহিনী পৃথক সারি করে মধুর বাক্যে অসুরদের প্রতারণা করে দেবতাদের অমৃত পান করান; ফলে তারা জরা-মৃত্যু থেকে মুক্ত হয়। ‘সমতা’ রক্ষার শপথ ও মোহ-সম্পর্ক বজায় রাখতে অসুরেরা নীরব থাকে। রাহু দেবসারিতে ঢুকে পড়ে, কিন্তু সূর্য ও চন্দ্র তাকে চিনে ফেলে; হরি সুদর্শন-চক্রে তার মস্তক ছেদন করেন—অমর মস্তক গ্রহ হয়ে গ্রহণের কারণ হয়। দেবতারা পান শেষ করলে ভগবান স্বরূপ প্রকাশ করেন। অধ্যায়ের সিদ্ধান্ত—একই চেষ্টা, ফল ভিন্ন: দেবেরা ভগবৎপাদাশ্রয়ে সফল, অসুরেরা ভক্তিহীনতায় ব্যর্থ; জাগতিক কর্মও ভগবানের তুষ্টির জন্য অর্পিত হলে তবেই ফলপ্রদ।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच तेऽन्योन्यतोऽसुरा: पात्रं हरन्तस्त्यक्तसौहृदा: । क्षिपन्तो दस्युधर्माण आयान्तीं ददृशु: स्त्रियम् ॥ १ ॥
শ্রী শুকদেব গোস্বামী বললেন: তখন অসুরেরা বন্ধুত্ব ত্যাগ করে দস্যুর ন্যায় অমৃত কলস নিয়ে কাড়াকাড়ি করতে করতে এক অপরূপা রমণীকে আসতে দেখল।
Verse 2
अहो रूपमहो धाम अहो अस्या नवं वय: । इति ते तामभिद्रुत्य पप्रच्छुर्जातहृच्छया: ॥ २ ॥
সেই সুন্দরী রমণীকে দেখে অসুরেরা বলতে লাগল, "আহা! কি রূপ, কি কান্তি, কিবা নবযৌবন!" এই বলে কামবশ হয়ে তারা তাঁর কাছে গিয়ে জিজ্ঞাসা করতে লাগল।
Verse 3
का त्वं कञ्जपलाशाक्षि कुतो वा किं चिकीर्षसि । कस्यासि वद वामोरु मथ्नतीव मनांसि न: ॥ ३ ॥
হে পদ্মপত্র-নয়না রমণী, তুমি কে? কোথা থেকে এসেছ? এখানে আসার উদ্দেশ্য কী, আর তুমি কার? হে সুন্দর উরু-ধারিণী, তোমাকে দেখামাত্রই আমাদের মন অস্থির হয়ে উঠছে।
Verse 4
न वयं त्वामरैर्दैत्यै: सिद्धगन्धर्वचारणै: । नास्पृष्टपूर्वां जानीमो लोकेशैश्च कुतो नृभि: ॥ ४ ॥
মানুষের কথা তো দূরে থাক, দেবতা, দৈত্য, সিদ্ধ, গন্ধর্ব, চারণ এবং লোকপাল-প্রজাপতিরাও তোমাকে আগে কখনও স্পর্শ করতে পারেনি। তবু এমন নয় যে আমরা তোমার পরিচয় বুঝতে পারি না।
Verse 5
नूनं त्वं विधिना सुभ्रू: प्रेषितासि शरीरिणाम् । सर्वेन्द्रियमन:प्रीतिं विधातुं सघृणेन किम् ॥ ५ ॥
হে সুন্দর ভ্রূধারিণী কন্যা, নিশ্চয়ই বিধাতা তাঁর অহেতুক করুণায় তোমাকে আমাদের সকলের ইন্দ্রিয় ও মনকে তৃপ্ত করতে পাঠিয়েছেন। এ কি সত্য নয়?
Verse 6
सा त्वं न: स्पर्धमानानामेकवस्तुनि मानिनि । ज्ञातीनां बद्धवैराणां शं विधत्स्व सुमध्यमे ॥ ६ ॥
হে মানিনী, একটিমাত্র বস্তু—অমৃতকলস—নিয়ে আমরা পরস্পর প্রতিদ্বন্দ্বিতা ও বৈরিতায় জড়িয়ে পড়েছি। একই কুলের জ্ঞাতি হয়েও শত্রুতা বেড়ে চলেছে। হে সুমধ্যমা, দয়া করে আমাদের মঙ্গল করো এবং এই বিবাদ মিটিয়ে দাও।
Verse 7
वयं कश्यपदायादा भ्रातर: कृतपौरुषा: । विभजस्व यथान्यायं नैव भेदो यथा भवेत् ॥ ७ ॥
আমরা সবাই—দেব ও দৈত্য—কশ্যপেরই সন্তান, তাই পরস্পর ভাই। কিন্তু এখন আমরা শক্তি প্রদর্শনে কলহে লিপ্ত। অতএব তুমি ন্যায়মতো অমৃত ভাগ করে দাও, যাতে আমাদের মধ্যে ভেদ না থাকে।
Verse 8
इत्युपामन्त्रितो दैत्यैर्मायायोषिद्वपुर्हरि: । प्रहस्य रुचिरापाङ्गैर्निरीक्षन्निदमब्रवीत् ॥ ८ ॥
এভাবে দানবদের অনুরোধে মায়া-নারী-রূপধারী ভগবান হরি মৃদু হাসলেন। মনোহর কটাক্ষে তাদের দিকে চেয়ে তিনি এ কথা বললেন।
Verse 9
श्रीभगवानुवाच कथं कश्यपदायादा: पुंश्चल्यां मयि सङ्गता: । विश्वासं पण्डितो जातु कामिनीषु न याति हि ॥ ९ ॥
শ্রীভগবান বললেন: হে কশ্যপের বংশধরগণ! আমি তো কেবল এক চরিত্রহীনা নারী; তবু তোমরা আমার ওপর এত বিশ্বাস কীভাবে রাখো? পণ্ডিত ব্যক্তি কখনো কামিনীর ওপর বিশ্বাস স্থাপন করে না।
Verse 10
सालावृकाणां स्त्रीणां च स्वैरिणीनां सुरद्विष: । सख्यान्याहुरनित्यानि नूत्नं नूत्नं विचिन्वताम् ॥ १० ॥
হে দেবদ্বেষী দানবগণ! যেমন বানর, শেয়াল ও কুকুর কামসম্পর্কে অস্থির হয়ে প্রতিদিন নতুন নতুন সঙ্গী খোঁজে, তেমনি স্বৈরিণী নারীরাও নিত্য নতুন বন্ধু খোঁজে। এমন নারীর সঙ্গে বন্ধুত্ব স্থায়ী নয়—এটাই পণ্ডিতদের মত।
Verse 11
श्रीशुक उवाच इति ते क्ष्वेलितैस्तस्या आश्वस्तमनसोऽसुरा: । जहसुर्भावगम्भीरं ददुश्चामृतभाजनम् ॥ ११ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন: মোহিনী-মূর্তির যেন কৌতুকমিশ্রিত বাক্য শুনে অসুরদের মন নিশ্চিন্ত হলো। তারা গম্ভীরভাবে হাসল এবং শেষে অমৃতের পাত্রটি তাঁর হাতে তুলে দিল।
Verse 12
ततो गृहीत्वामृतभाजनं हरि- र्बभाष ईषत्स्मितशोभया गिरा । यद्यभ्युपेतं क्व च साध्वसाधु वा कृतं मया वो विभजे सुधामिमाम् ॥ १२ ॥
তখন ভগবান হরি অমৃতের পাত্রটি গ্রহণ করে মৃদু হাসিতে শোভিত কণ্ঠে বললেন: হে দানবগণ! আমার করা কাজ—সৎ হোক বা অসৎ—যদি তোমরা মেনে নাও, তবে আমি এই सुधা তোমাদের মধ্যে ভাগ করে দেওয়ার দায়িত্ব নিতে পারি।
Verse 13
इत्यभिव्याहृतं तस्या आकर्ण्यासुरपुङ्गवा: । अप्रमाणविदस्तस्यास्तत् तथेत्यन्वमंसत ॥ १३ ॥
মোহিনী-মূর্তির মধুর বাক্য শুনে, সিদ্ধান্তে অদক্ষ অসুরনায়কেরা সঙ্গে সঙ্গে সম্মতি দিল। তারা বলল—“হ্যাঁ, আপনি যা বলেছেন তাই যথার্থ।”
Verse 14
अथोपोष्य कृतस्नाना हुत्वा च हविषानलम् । दत्त्वा गोविप्रभूतेभ्य: कृतस्वस्त्ययना द्विजै: ॥ १४ ॥ यथोपजोषं वासांसि परिधायाहतानि ते । कुशेषु प्राविशन्सर्वे प्रागग्रेष्वभिभूषिता: ॥ १५ ॥
তারপর দেবতা ও দানবেরা উপবাস করে স্নান করল, ঘৃতসহ হোমদ্রব্য অগ্নিতে আহুতি দিল। তারা গাভী, ব্রাহ্মণ এবং অন্যান্য বর্ণের লোকদের যোগ্যতা অনুযায়ী দান করল। দ্বিজদের নির্দেশে স্বস্ত্যয়নাদি ক্রিয়া সম্পন্ন হলো। এরপর তারা পছন্দমতো নতুন বস্ত্র পরিধান করে, অলংকারে সজ্জিত হয়ে, কুশাসনে পূর্বমুখে বসে পড়ল।
Verse 15
अथोपोष्य कृतस्नाना हुत्वा च हविषानलम् । दत्त्वा गोविप्रभूतेभ्य: कृतस्वस्त्ययना द्विजै: ॥ १४ ॥ यथोपजोषं वासांसि परिधायाहतानि ते । कुशेषु प्राविशन्सर्वे प्रागग्रेष्वभिभूषिता: ॥ १५ ॥
তারপর দেবতা ও দানবেরা উপবাস করে স্নান করল, ঘৃতসহ হোমদ্রব্য অগ্নিতে আহুতি দিল। তারা গাভী, ব্রাহ্মণ এবং অন্যান্য বর্ণের লোকদের যোগ্যতা অনুযায়ী দান করল। দ্বিজদের নির্দেশে স্বস্ত্যয়নাদি ক্রিয়া সম্পন্ন হলো। এরপর তারা পছন্দমতো নতুন বস্ত্র পরিধান করে, অলংকারে সজ্জিত হয়ে, কুশাসনে পূর্বমুখে বসে পড়ল।
Verse 16
प्राङ्मुखेषूपविष्टेषु सुरेषु दितिजेषु च । धूपामोदितशालायां जुष्टायां माल्यदीपकै: ॥ १६ ॥ तस्यां नरेन्द्र करभोरुरुशद्दुकूल- श्रोणीतटालसगतिर्मदविह्वलाक्षी । सा कूजती कनकनूपुरशिञ्जितेन कुम्भस्तनी कलसपाणिरथाविवेश ॥ १७ ॥
হে রাজন! দেবতা ও দিতিজেরা যখন পূর্বমুখে বসেছিল, ধূপের সুগন্ধে সুবাসিত এবং মালা ও দীপে সুশোভিত সেই সভামণ্ডপে, তখন সেই নারী প্রবেশ করল—অতি সুন্দর শাড়ি পরা, ভারী নিতম্বের কারণে ধীরে ধীরে চলা, যৌবন-মদে চঞ্চল দৃষ্টি। সোনার নূপুরের ঝংকারে সে কূজন করতে করতে এল; তার স্তন ছিল কলসসম, উরু ছিল করভ-স্তম্ভসম, আর হাতে ছিল জলকলস।
Verse 17
प्राङ्मुखेषूपविष्टेषु सुरेषु दितिजेषु च । धूपामोदितशालायां जुष्टायां माल्यदीपकै: ॥ १६ ॥ तस्यां नरेन्द्र करभोरुरुशद्दुकूल- श्रोणीतटालसगतिर्मदविह्वलाक्षी । सा कूजती कनकनूपुरशिञ्जितेन कुम्भस्तनी कलसपाणिरथाविवेश ॥ १७ ॥
হে রাজন! দেবতা ও দিতিজেরা যখন পূর্বমুখে বসেছিল, ধূপের সুগন্ধে সুবাসিত এবং মালা ও দীপে সুশোভিত সেই সভামণ্ডপে, তখন সেই নারী প্রবেশ করল—অতি সুন্দর শাড়ি পরা, ভারী নিতম্বের কারণে ধীরে ধীরে চলা, যৌবন-মদে চঞ্চল দৃষ্টি। সোনার নূপুরের ঝংকারে সে কূজন করতে করতে এল; তার স্তন ছিল কলসসম, উরু ছিল করভ-স্তম্ভসম, আর হাতে ছিল জলকলস।
Verse 18
तां श्रीसखीं कनककुण्डलचारुकर्ण- नासाकपोलवदनां परदेवताख्याम् । संवीक्ष्य सम्मुमुहुरुत्स्मितवीक्षणेन देवासुरा विगलितस्तनपट्टिकान्ताम् ॥ १८ ॥
সোনার কুণ্ডলে শোভিত কর্ণ, মনোহর নাসিকা ও কপোলের কারণে সেই পরমদেবী মোহিনী-মূর্তির মুখ অতিশয় সুন্দর ছিল। তিনি মৃদু হাসি ও কটাক্ষে তাকাতেই, বক্ষদেশে শাড়ির আঁচল সামান্য সরে যাওয়া সহ, দেবতা ও অসুর সকলেই সম্পূর্ণ মুগ্ধ হয়ে পড়ল।
Verse 19
असुराणां सुधादानं सर्पाणामिव दुर्नयम् । मत्वा जातिनृशंसानां न तां व्यभजदच्युत: ॥ १९ ॥
অসুরেরা স্বভাবতই সাপের মতো কুটিল; তাই তাদের অমৃতের ভাগ দেওয়া সাপকে দুধ দেওয়ার মতোই বিপজ্জনক। তাদের জন্মগত নিষ্ঠুরতা বিবেচনা করে অচ্যুত ভগবান তাদের অমৃতের অংশ দিলেন না।
Verse 20
कल्पयित्वा पृथक् पङ्क्तीरुभयेषां जगत्पति: । तांश्चोपवेशयामास स्वेषु स्वेषु च पङ्क्तिषु ॥ २० ॥
জগত্পতি ভগবান (মোহিনী-রূপে) দেবতা ও অসুরদের জন্য পৃথক পৃথক সারি নির্ধারণ করে, তাদের নিজ নিজ সারিতে বসিয়ে দিলেন।
Verse 21
दैत्यान्गृहीतकलसो वञ्चयन्नुपसञ्चरै: । दूरस्थान् पाययामास जरामृत्युहरां सुधाम् ॥ २१ ॥
অমৃতকলস হাতে নিয়ে তিনি প্রথমে দৈত্যদের কাছে গেলেন, মধুর বাক্যে তাদের তুষ্ট করে প্রতারণায় তাদের অমৃতের ভাগ কেড়ে নিলেন। তারপর দূরে বসা দেবতাদের জরা, ব্যাধি ও মৃত্যু হরণকারী অমৃত পান করালেন।
Verse 22
ते पालयन्त: समयमसुरा: स्वकृतं नृप । तूष्णीमासन्कृतस्नेहा: स्त्रीविवादजुगुप्सया ॥ २२ ॥
হে রাজা, অসুরেরা যে প্রতিজ্ঞা করেছিল—নারী যা-ই করুক, ন্যায় হোক বা অন্যায়, আমরা মেনে নেব—সেই প্রতিজ্ঞা রক্ষা করতে এবং নারীর সঙ্গে বিবাদকে ঘৃণ্য মনে করে, তারা নীরব রইল।
Verse 23
तस्यां कृतातिप्रणया: प्रणयापायकातरा: । बहुमानेन चाबद्धा नोचु: किञ्चन विप्रियम् ॥ २३ ॥
অসুররা মোহিনী-মূর্তির প্রতি অত্যন্ত অনুরক্ত হয়ে পড়েছিল এবং সেই প্রীতি নষ্ট হওয়ার ভয়ে ভীত ছিল। তাই তারা অত্যন্ত সম্মানের সাথে তাঁর কথায় বিশ্বাস স্থাপন করল এবং অপ্রিয় কিছু বলল না।
Verse 24
देवलिङ्गप्रतिच्छन्न: स्वर्भानुर्देवसंसदि । प्रविष्ट: सोममपिबच्चन्द्रार्काभ्यां च सूचित: ॥ २४ ॥
রাহু দেবতার ছদ্মবেশ ধারণ করে দেবতাদের সভায় প্রবেশ করল এবং অমৃত পান করল। কিন্তু সূর্য ও চন্দ্র তাকে চিনে ফেলল এবং তার পরিচয় প্রকাশ করে দিল।
Verse 25
चक्रेण क्षुरधारेण जहार पिबत: शिर: । हरिस्तस्य कबन्धस्तु सुधयाप्लावितोऽपतत् ॥ २५ ॥
ভগবান হরি তাঁর ক্ষুরধার চক্র দিয়ে রাহুর মস্তকচ্ছেদ করলেন। রাহুর ধড়টি, যা অমৃত দ্বারা প্লাবিত হয়নি, মাটিতে লুটিয়ে পড়ল।
Verse 26
शिरस्त्वमरतां नीतमजो ग्रहमचीक्लृपत् । यस्तु पर्वणि चन्द्रार्कावभिधावति वैरधी: ॥ २६ ॥
রাহুর মস্তকটি অমরত্ব লাভ করেছিল, তাই ব্রহ্মা সেটিকে একটি গ্রহ হিসেবে স্থান দিলেন। শত্রুভাবাপন্ন হয়ে সে পূর্ণিমা ও অমাবস্যায় সূর্য ও চন্দ্রকে আক্রমণ করে।
Verse 27
पीतप्रायेऽमृते देवैर्भगवान् लोकभावन: । पश्यतामसुरेन्द्राणां स्वं रूपं जगृहे हरि: ॥ २७ ॥
যখন দেবতারা প্রায় সমস্ত অমৃত পান করে ফেললেন, তখন জগতপালক ভগবান হরি অসুরদের সম্মুখেই তাঁর নিজ রূপ ধারণ করলেন।
Verse 28
एवं सुरासुरगणा: समदेशकाल- हेत्वर्थकर्ममतयोऽपि फले विकल्पा: । तत्रामृतं सुरगणा: फलमञ्जसापु- र्यत्पादपङ्कजरज:श्रयणान्न दैत्या: ॥ २८ ॥
এইভাবে দেব ও অসুর—দেশ, কাল, কারণ, উদ্দেশ্য, কর্ম ও অভিপ্রায়ে এক হলেও—ফলে ভিন্ন হল। ভগবানের পদপদ্মের রজঃশরণে দেবগণ সহজে অমৃত পান করল; কিন্তু পদাশ্রয় না থাকায় দৈত্যরা কাম্য ফল পেল না।
Verse 29
यद् युज्यतेऽसुवसुकर्ममनोवचोभि- र्देहात्मजादिषु नृभिस्तदसत् पृथक्त्वात् । तैरेव सद् भवति यत् क्रियतेऽपृथक्त्वात् सर्वस्य तद् भवति मूलनिषेचनं यत् ॥ २९ ॥
মানুষ মন, বাক্য ও কর্ম দ্বারা দেহ, সন্তানাদি ও ধন-প্রাণ রক্ষার জন্য যা করে, তা ভক্তি থেকে পৃথক হওয়ায় নিষ্ফল। কিন্তু সেই একই কর্ম যখন ভগবানের সন্তুষ্টির জন্য করা হয়, তখন তা সত্য ও মঙ্গলময় হয়ে সকলের কল্যাণে বিতরণ হয়—যেমন গাছের মূলে জল দিলে সমগ্র গাছে তা পৌঁছে যায়।
Frequently Asked Questions
The chapter frames the asuras as “crooked like snakes,” meaning their intent is exploitative and dangerous; giving them amṛta would empower adharma, like “milk to a snake.” More fundamentally, the concluding teaching states that the devas attained the fruit because they were under the shelter of the Lord’s lotus feet, whereas the asuras—separate from bhakti—could not receive the intended result even though they participated in the same enterprise.
Rāhu disguises himself in deva dress and briefly succeeds due to the complexity of the Lord’s līlā, where the Lord’s arrangement also allows the eclipse-causation narrative to manifest. The Sun and Moon detect him due to their enduring enmity, and the Lord immediately acts as protector (poṣaṇa) by severing him with Sudarśana, preventing the full empowerment of his body.
Rāhu is an asura whose head became immortal by contact with amṛta, while his body perished because it was not touched by nectar. Accepted as a graha, he remains an eternal enemy of Sūrya and Candra and attacks them on full-moon and new-moon nights—an etiological (Purāṇic) explanation for eclipses integrated into the cosmos-and-dharma narrative of the Bhāgavatam.
The text explicitly states that place, time, cause, purpose, activity, and ambition were the same for devas and asuras, yet the result differed. The deciding factor is shelter (āśraya): acts disconnected from devotional service are baffled, but when the same acts are offered for the Lord’s satisfaction, the benefit spreads to all—like watering the root nourishing the entire tree.