Adhyaya 8
Lakṣmī’s Emergence, Dhanvantari, and the Advent of Mohinī-mūrti
ভগবান শিব পূর্বে উৎপন্ন হালাহল বিষ নিস্ক্রিয় করলে দেব-অসুররা পুনরায় প্রবলভাবে সমুদ্র-মন্থন শুরু করে। তখন ক্রমে সুরভি (যজ্ঞঘৃতের জন্য), উচ্চৈঃশ্রবা, ঐরাবত ও দিগ্গজ, কৌস্তুভ-পদ্মরাগাদি দিব্য রত্ন, পারিজাত ফুল ও অপ্সরাগণ প্রকাশ পায়। এরপর শ্রীলক্ষ্মী (রমা) আবির্ভূত হন; নদী, পৃথিবী, গাভী, ঋতু, ঋষি, গন্ধর্ব ও দিগ্গজেরা মিলিত হয়ে তাঁর মহাভিষেক সম্পন্ন করে। লক্ষ্মী দেব-অসুরাদি পর্যবেক্ষণ করে দেখেন—কেউই সম্পূর্ণ নির্দোষ ও স্বতন্ত্র নয়; তাই স্বয়ংসিদ্ধ মুকুন্দকে বর করে তাঁকে মালা পরান। তাঁর কৃপাদৃষ্টিতে দেবগণ সমৃদ্ধ হয়, অসুররা বিষণ্ণ হয়। পরে বারুণী প্রকাশ পায়, দানবরা তাকে গ্রহণ করে। ধন্বন্তরি অমৃত-কুম্ভসহ উদ্ভূত হলে অসুররা তা ছিনিয়ে নেয়; দেবগণ হরির শরণ নেয়। বিষ্ণু দানবদের মোহিত করার প্রতিশ্রুতি দেন; তারা অমৃত নিয়ে কলহে জড়ায়—পরবর্তী অধ্যায়ে মোহিনী-মূর্তির লীলার ভূমিকা রচিত হয়।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच पीते गरे वृषाङ्केण प्रीतास्तेऽमरदानवा: । ममन्थुस्तरसा सिन्धुं हविर्धानी ततोऽभवत् ॥ १ ॥
বৃষধ্বজ শিব বিষ পান করায় দেবতা ও দানব উভয়েই আনন্দিত হয়ে আরও তীব্র বেগে সমুদ্র মন্থন করতে লাগল; তখন সুরভি নামে এক গাভী প্রকাশ পেল।
Verse 2
तामग्निहोत्रीमृषयो जगृहुर्ब्रह्मवादिन: । यज्ञस्य देवयानस्य मेध्याय हविषे नृप ॥ २ ॥
হে রাজা পরীক্ষিত! বৈদিক ক্রিয়াকর্মে পারদর্শী অগ্নিহোত্রী ঋষিগণ সেই সুরভী গাভীকে গ্রহণ করলেন, কারণ যজ্ঞে আহুতি দেওয়ার জন্য শুদ্ধ ঘৃত প্রয়োজন, যা দেবযান পথে উচ্চলোক পর্যন্ত উন্নতি সাধন করে।
Verse 3
तत उच्चै:श्रवा नाम हयोऽभूच्चन्द्रपाण्डुर: । तस्मिन्बलि: स्पृहां चक्रे नेन्द्र ईश्वरशिक्षया ॥ ३ ॥
তারপর চাঁদের মতো শুভ্র উচ্চৈঃশ্রবা নামে এক অশ্ব উৎপন্ন হল। বলি মহারাজ তা লাভ করতে চাইলেন; কিন্তু ঈশ্বরের উপদেশে ইন্দ্র কোনো প্রতিবাদ করলেন না।
Verse 4
तत ऐरावतो नाम वारणेन्द्रो विनिर्गत: । दन्तैश्चतुर्भि: श्वेताद्रेर्हरन्भगवतो महिम् ॥ ४ ॥
তারপর সমুদ্র-মন্থন থেকে ঐরাবত নামে গজরাজ প্রকাশিত হল। সে শুভ্রবর্ণ, আর তার চার দন্তে কৈলাস-শিখর—ভগবান শিবের ধাম—এর মহিমাকেও যেন স্পর্ধা করল।
Verse 5
ऐरावणादयस्त्वष्टौ दिग् गजा अभवंस्तत: । अभ्रमुप्रभृतयोऽष्टौ च करिण्यस्त्वभवन्नृप ॥ ५ ॥
তারপর, হে রাজা, ঐরাবণ প্রমুখ আট দিগ্গজ উৎপন্ন হল—যারা সকল দিকেই গমন করতে পারে। তদুপরি অভ্রমু প্রমুখ আটটি হাতিনীও প্রকাশিত হল।
Verse 6
कौस्तुभाख्यमभूद् रत्नं पद्मरागो महोदधे: । तस्मिन् मणौ स्पृहां चक्रे वक्षोऽलङ्करणे हरि: । ततोऽभवत् पारिजात: सुरलोकविभूषणम् । पूरयत्यर्थिनो योऽर्थै: शश्वद् भुवि यथा भवान् ॥ ६ ॥
তারপর মহাসমুদ্র থেকে কৌস্তুভ-মণি ও পদ্মরাগ-মণি নামে প্রসিদ্ধ রত্ন উদ্ভূত হল। বক্ষঃস্থল অলংকৃত করতে ভগবান হরি সেই মণিদ্বয়ের প্রতি আকাঙ্ক্ষা করলেন। এরপর পারিজাত বৃক্ষ প্রকাশিত হল—স্বর্গলোকের ভূষণ। হে রাজা, যেমন আপনি পৃথিবীতে প্রার্থীদের বাসনা পূর্ণ করেন, তেমনি পারিজাত সকলের কামনা পূর্ণ করে।
Verse 7
ततश्चाप्सरसो जाता निष्ककण्ठ्य: सुवासस: । रमण्य: स्वर्गिणां वल्गुगतिलीलावलोकनै: ॥ ७ ॥
এরপর অপ্সরাগণ প্রকাশিত হলেন। তাঁরা স্বর্ণালংকার ও কণ্ঠহার পরিধান করে, মনোহর বস্ত্রে সজ্জিত ছিলেন। তাঁদের মৃদু, মনোরম গতি ও লীলাময় দৃষ্টিতে স্বর্গবাসীদের মন বিমোহিত হয়ে উঠত।
Verse 8
ततश्चाविरभूत् साक्षाच्छ्री रमा भगवत्परा । रञ्जयन्ती दिश: कान्त्या विद्युत् सौदामनी यथा ॥ ८ ॥
তারপর স্বয়ং শ্রী রমা দেবী প্রকাশিত হলেন, যিনি সম্পূর্ণরূপে ভগবানের পরায়ণা। তাঁর কান্তিতে দিকসমূহ রঞ্জিত হয়ে উঠল; তিনি যেন মার্বেল-পর্বতে ঝলমল করা বিদ্যুতের থেকেও অধিক দীপ্তিময়।
Verse 9
तस्यां चक्रु: स्पृहां सर्वे ससुरासुरमानवा: । रूपौदार्यवयोवर्णमहिमाक्षिप्तचेतस: ॥ ९ ॥
তার রূপ, উদারতা, যৌবন, বর্ণ ও মহিমায় আকৃষ্ট হয়ে দেবতা, অসুর ও মানুষ—সকলেই তার প্রতি আকাঙ্ক্ষা করল; তিনি যেন সকল ঐশ্বর্যের মূল উৎস।
Verse 10
तस्या आसनमानिन्ये महेन्द्रो महदद्भुतम् । मूर्तिमत्य: सरिच्छ्रेष्ठा हेमकुम्भैर्जलं शुचि ॥ १० ॥
স্বর্গরাজ ইন্দ্র লক্ষ্মীদেবীর জন্য এক আশ্চর্য ও উপযুক্ত আসন আনলেন। গঙ্গা-যমুনা প্রভৃতি পবিত্র নদীগণ সাকার হয়ে সোনার কলসে নির্মল জল এনে মাতা লক্ষ্মীর সেবায় উপস্থিত হলেন।
Verse 11
आभिषेचनिका भूमिराहरत् सकलौषधी: । गाव: पञ्च पवित्राणि वसन्तो मधुमाधवौ ॥ ११ ॥
অভিষেকের জন্য পৃথিবী দেবী সাকার হয়ে সকল ঔষধি ও ভেষজ সংগ্রহ করলেন। গাভীগণ পাঁচ পবিত্র দ্রব্য—দুধ, দই, ঘি, গো-মূত্র ও গোবর—দিল; আর বসন্তদেব চৈত্র- বৈশাখে উৎপন্ন সবকিছু একত্র করলেন।
Verse 12
ऋषय: कल्पयांचक्रुराभिषेकं यथाविधि । जगुर्भद्राणि गन्धर्वा नट्यश्च ननृतुर्जगु: ॥ १२ ॥
মহর্ষিগণ শাস্ত্রবিধি অনুসারে লক্ষ্মীদেবীর অভিষেক সম্পন্ন করলেন। গন্ধর্বরা সর্বমঙ্গল বৈদিক মন্ত্র গাইল, আর নর্তকীরা বেদবিহিত গীত গেয়ে মনোহর নৃত্য করল।
Verse 13
मेघा मृदङ्गपणवमुरजानकगोमुखान् । व्यनादयन् शङ्खवेणुवीणास्तुमुलनि:स्वनान् ॥ १३ ॥
মেঘেরা সাকার হয়ে মৃদঙ্গ, পণব, মুরজ ও আনক প্রভৃতি ঢোল বাজাতে লাগল। তারা শঙ্খ, গোমুখ নামক তূর্য, বাঁশি ও বীণাও বাজাল; সব মিলিয়ে সেই ধ্বনি ছিল প্রবল ও গর্জনময়।
Verse 14
ततोऽभिषिषिचुर्देवीं श्रियं पद्मकरां सतीम् । दिगिभा: पूर्णकलशै: सूक्तवाक्यैर्द्विजेरितै: ॥ १४ ॥
তারপর দিক্দিগন্তের মহাগজেরা গঙ্গাজলে পূর্ণ কলস এনে পদ্মহস্তা সতী শ্রীদেবীর অভিষেক করল। বিদ্বান ব্রাহ্মণদের উচ্চারিত বৈদিক মন্ত্রধ্বনির সঙ্গে তিনি অপরূপা হলেন এবং কেবল ভগবান নারায়ণকেই স্বামী জ্ঞান করলেন।
Verse 15
समुद्र: पीतकौशेयवाससी समुपाहरत् । वरुण: स्रजं वैजयन्तीं मधुना मत्तषट्पदाम् ॥ १५ ॥
সমুদ্র পীত কৌশেয় বস্ত্রের উত্তরীয় ও অধোবস্ত্র উপহার দিল। জলদেব বরুণ মধুতে মত্ত ষট্পদ ভ্রমরে পরিবেষ্টিত বৈজয়ন্তী পুষ্পমালা অর্পণ করলেন।
Verse 16
भूषणानि विचित्राणि विश्वकर्मा प्रजापति: । हारं सरस्वती पद्ममजो नागाश्च कुण्डले ॥ १६ ॥
প্রজাপতি বিশ্বকর্মা নানাবিধ বিচিত্র অলংকার দিলেন। সরস্বতী দেবী হার প্রদান করলেন, অজ অর্থাৎ ব্রহ্মা পদ্ম দিলেন, আর নাগলোকবাসীরা কুণ্ডল উপহার দিল।
Verse 17
तत: कृतस्वस्त्ययनोत्पलस्रजं नदद्द्विरेफां परिगृह्य पाणिना । चचाल वक्त्रं सुकपोलकुण्डलं सव्रीडहासं दधती सुशोभनम् ॥ १७ ॥
তারপর শুভ স্বস্ত্যয়ন-অনুষ্ঠানে সমাদৃত মাতা লক্ষ্মী, হাতে ভ্রমরগুঞ্জরিত পদ্মমালা ধারণ করে চলতে লাগলেন। লাজুক হাসি, কুণ্ডলে অলংকৃত গাল ও মনোহর মুখমণ্ডল নিয়ে তিনি অপার শোভায় দীপ্ত হলেন।
Verse 18
स्तनद्वयं चातिकृशोदरी समं निरन्तरं चन्दनकुङ्कुमोक्षितम् । ततस्ततो नूपुरवल्गुशिञ्जितै- र्विसर्पती हेमलतेव सा बभौ ॥ १८ ॥
তার দুই স্তন সমান ও সুস্থিত ছিল, চন্দনলেপ ও কুঙ্কুমে সিঞ্চিত; তার কোমর ছিল অতি ক্ষীণ। তিনি এদিক-ওদিক চললে নূপুরের মধুর ঝংকারে স্বর্ণলতার মতোই মনে হতো।
Verse 19
विलोकयन्ती निरवद्यमात्मन: पदं ध्रुवं चाव्यभिचारिसद्गुणम् । गन्धर्वसिद्धासुरयक्षचारण- त्रैपिष्टपेयादिषु नान्वविन्दत ॥ १९ ॥
গন্ধর্ব, সিদ্ধ, অসুর, যক্ষ, চারণ ও স্বর্গবাসীদের মধ্যে বিচরণ করতে করতে লক্ষ্মীদেবী গভীরভাবে সকলকে পরীক্ষা করলেন; কিন্তু স্বভাবতই নির্দোষ, স্থির ও অব্যভিচারী সদ্গুণে সম্পন্ন কাউকেই পেলেন না। সবার মধ্যেই ত্রুটি ছিল, তাই তিনি কারও আশ্রয় গ্রহণ করলেন না।
Verse 20
नूनं तपो यस्य न मन्युनिर्जयो ज्ञानं क्वचित् तच्च न सङ्गवर्जितम् । कश्चिन्महांस्तस्य न कामनिर्जय: स ईश्वर: किं परतोव्यपाश्रय: ॥ २० ॥
সভা পর্যবেক্ষণ করে লক্ষ্মীদেবী মনে মনে ভাবলেন—যার মহাতপস্যা আছে, সে-ও ক্রোধ জয় করতে পারেনি; কারও জ্ঞান আছে, কিন্তু সে আসক্তিহীন নয়; কেউ মহান, তবু কামকে জয় করতে পারে না। যে পরের আশ্রয়ে থাকে, সে কীভাবে পরম ঈশ্বর হবে?
Verse 21
धर्म: क्वचित् तत्र न भूतसौहृदं त्याग: क्वचित् तत्र न मुक्तिकारणम् । वीर्यं न पुंसोऽस्त्यजवेगनिष्कृतं न हि द्वितीयो गुणसङ्गवर्जित: ॥ २१ ॥
কারও ধর্মজ্ঞান পূর্ণ হতে পারে, তবু সে সকল জীবের প্রতি সদ্ভাববান নয়। কারও ত্যাগ আছে, কিন্তু তা মুক্তির কারণ হয় না। কারও বীর্য মহান, তবু সে কালের বেগ রোধ করতে পারে না। কেউ গুণাসক্তি ত্যাগ করলেও ভগবানের সমকক্ষ হতে পারে না। অতএব প্রকৃতির গুণের প্রভাব থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত কেউই নয়।
Verse 22
क्वचिच्चिरायुर्न हि शीलमङ्गलं क्वचित् तदप्यस्ति न वेद्यमायुष: । यत्रोभयं कुत्र च सोऽप्यमङ्गल: सुमङ्गल: कश्च न काङ्क्षते हि माम् ॥ २२ ॥
কারও দীর্ঘায়ু আছে, কিন্তু শুভ চরিত্র নেই। কারও শুভ চরিত্র আছে, কিন্তু আয়ুর সীমা নির্দিষ্ট নয়। যেখানে দুটোই আছে, সেখানেও কারও অমঙ্গল স্বভাব দেখা যায়; যেমন শিব চিরঞ্জীব হয়েও শ্মশানে বাস ইত্যাদি অশুভ আচরণ করেন। আর যারা সব দিক থেকে যোগ্য, তারা যদি ভগবানের ভক্ত না হয়, তবে তারা আমাকেও কামনা করে না।
Verse 23
एवं विमृश्याव्यभिचारिसद्गुणै- र्वरं निजैकाश्रयतयागुणाश्रयम् । वव्रे वरं सर्वगुणैरपेक्षितं रमा मुकुन्दं निरपेक्षमीप्सितम् ॥ २३ ॥
এভাবে পূর্ণ বিবেচনার পর রমা (লক্ষ্মী) অব্যভিচারী সদ্গুণে সমৃদ্ধ, স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং সকল গুণের আশ্রয়—এমন সর্বগুণসম্পন্ন বরকে বেছে নিলেন। যিনি স্বাধীন, যাঁর লক্ষ্মীর প্রয়োজন নেই, তবু সর্বাধিক কাম্য—সেই মুকুন্দকেই তিনি স্বামী রূপে গ্রহণ করলেন।
Verse 24
तस्यांसदेश उशतीं नवकञ्जमालां माद्यन्मधुव्रतवरूथगिरोपघुष्टाम् । तस्थौ निधाय निकटे तदुर: स्वधाम सव्रीडहासविकसन्नयनेन याता ॥ २४ ॥
তখন পরম পুরুষ ভগবানের নিকটে গিয়ে লক্ষ্মীদেবী তাঁর কাঁধে নবফোটা পদ্মের মালা অর্পণ করলেন; মধু খুঁজতে গুঞ্জরিত ভ্রমরদল তাকে ঘিরে ছিল। পরে প্রভুর বক্ষস্থলে আশ্রয় লাভের আকাঙ্ক্ষায়, লজ্জামিশ্রিত হাসি ও প্রস্ফুটিত নয়নে তিনি তাঁর পাশে দাঁড়িয়ে রইলেন।
Verse 25
तस्या: श्रियस्त्रिजगतो जनको जनन्या वक्षोनिवासमकरोत् परमं विभूते: । श्री: स्वा: प्रजा: सकरुणेन निरीक्षणेन यत्र स्थितैधयत साधिपतींस्त्रिलोकान् ॥ २५ ॥
ভগবান ত্রিজগতের পিতা, আর পরম ঐশ্বর্যের অধিষ্ঠাত্রী মাতা লক্ষ্মীর সর্বোচ্চ নিবাস তাঁর বক্ষস্থল। লক্ষ্মীদেবী তাঁর অনুকূল ও করুণ দৃষ্টিতে তিন লোককে—প্রজা, প্রজাপতি ও দেবতাসহ—সমৃদ্ধিতে বৃদ্ধি করেন।
Verse 26
शङ्खतूर्यमृदङ्गानां वादित्राणां पृथु: स्वन: । देवानुगानां सस्त्रीणां नृत्यतां गायतामभूत् ॥ २६ ॥
তখন শঙ্খ, তূর্য ও মৃদঙ্গ প্রভৃতি বাদ্যের বিস্তৃত ধ্বনি চারদিকে ধ্বনিত হলো। গন্ধর্বলোক ও চারণলোকের দেবানুগেরা তাঁদের স্ত্রীদের সঙ্গে নৃত্য ও গানে মেতে উঠল।
Verse 27
ब्रह्मरुद्राङ्गिरोमुख्या: सर्वे विश्वसृजो विभुम् । ईडिरेऽवितथैर्मन्त्रैस्तल्लिङ्गै: पुष्पवर्षिण: ॥ २७ ॥
তখন ব্রহ্মা, রুদ্র (শিব), মহর্ষি অঙ্গিরা প্রমুখ বিশ্ব-ব্যবস্থার পরিচালকগণ পুষ্পবৃষ্টি করতে করতে প্রভুর স্তব করলেন। তাঁরা ভগবানের অতীন্দ্রিয় মহিমা প্রকাশকারী সত্য মন্ত্র উচ্চারণ করছিলেন।
Verse 28
श्रियावलोकिता देवा: सप्रजापतय: प्रजा: । शीलादिगुणसम्पन्ना लेभिरे निर्वृतिं पराम् ॥ २८ ॥
লক্ষ্মীদেবীর কৃপাদৃষ্টি পড়ামাত্র দেবতাগণ, প্রজাপতিগণ ও তাঁদের প্রজারা সদাচার ও উৎকৃষ্ট (আধ্যাত্মিক) গুণে সমৃদ্ধ হলেন। ফলে তাঁরা পরম তৃপ্তি ও আনন্দ লাভ করলেন।
Verse 29
नि:सत्त्वा लोलुपा राजन् निरुद्योगा गतत्रपा: । यदा चोपेक्षिता लक्ष्म्या बभूवुर्दैत्यदानवा: ॥ २९ ॥
হে রাজন, লক্ষ্মীদেবীর উপেক্ষায় দৈত্য-দানবেরা শক্তিহীন, লোভী, উদ্যোগহীন ও লজ্জাহীন হয়ে পড়ল; তারা বিষণ্ণ, বিভ্রান্ত ও হতাশ হল।
Verse 30
अथासीद् वारुणी देवी कन्या कमललोचना । असुरा जगृहुस्तां वै हरेरनुमतेन ते ॥ ३० ॥
তারপর কমলনয়না বারুণী দেবী কন্যারূপে প্রকাশিত হলেন; ভগবান হরির অনুমতিতে অসুরেরা তাঁকে গ্রহণ করল।
Verse 31
अथोदधेर्मथ्यमानात् काश्यपैरमृतार्थिभि: । उदतिष्ठन्महाराज पुरुष: परमाद्भुत: ॥ ३१ ॥
হে মহারাজ, এরপর কাশ্যপের পুত্রেরা—দেবতা ও দৈত্য উভয়েই—অমৃতলাভের আশায় ক্ষীরসাগর মন্থন করতে থাকলে, সেখান থেকে এক পরম আশ্চর্য পুরুষ আবির্ভূত হলেন।
Verse 32
दीर्घपीवरदोर्दण्ड: कम्बुग्रीवोऽरुणेक्षण: । श्यामलस्तरुण: स्रग्वी सर्वाभरणभूषित: ॥ ३२ ॥
তাঁর বাহু দীর্ঘ, স্থূল ও বলবান; শঙ্খসদৃশ ত্রিরেখাযুক্ত গ্রীবা; চোখ লালচে এবং বর্ণ শ্যামল। তিনি তরুণ, পুষ্পমালাধারী এবং সর্বাঙ্গে নানা অলংকারে ভূষিত ছিলেন।
Verse 33
पीतवासा महोरस्क: सुमृष्टमणिकुण्डल: । स्निग्धकुञ्चितकेशान्तसुभग: सिंहविक्रम: । अमृतापूर्णकलसं बिभ्रद् वलयभूषित: ॥ ३३ ॥
তিনি পীতবস্ত্র পরিধান করেছিলেন; তাঁর বক্ষ প্রশস্ত, এবং উজ্জ্বল মণিকুণ্ডল শোভিত ছিল। তেলস্নিগ্ধ কুঞ্চিত কেশান্তে তিনি মনোহর, সিংহসম বিক্রমশালী। কঙ্কণে ভূষিত হয়ে তিনি হাতে অমৃতপূর্ণ কলস বহন করছিলেন।
Verse 34
स वै भगवत: साक्षाद्विष्णोरंशांशसम्भव: । धन्वन्तरिरिति ख्यात आयुर्वेददृगिज्यभाक् ॥ ३४ ॥
তিনি ছিলেন ভগবান বিষ্ণুর অংশেরও অংশ থেকে প্রকাশিত ধন্বন্তরি। তিনি আয়ুর্বেদের মহাজ্ঞানী এবং দেবতা হওয়ায় যজ্ঞে ভাগ গ্রহণের অধিকারী ছিলেন।
Verse 35
तमालोक्यासुरा: सर्वे कलसं चामृताभृतम् । लिप्सन्त: सर्ववस्तूनि कलसं तरसाहरन् ॥ ३५ ॥
ধন্বন্তরিকে অমৃতভরা কলস বহন করতে দেখে, কলস ও তার ভিতরের অমৃত লোভে সকল অসুর বলপ্রয়োগে তৎক্ষণাৎ তা ছিনিয়ে নিল।
Verse 36
नीयमानेऽसुरैस्तस्मिन्कलसेऽमृतभाजने । विषण्णमनसो देवा हरिं शरणमाययु: ॥ ३६ ॥
অসুররা যখন সেই অমৃতপাত্র কলস নিয়ে চলে গেল, তখন দেবতারা বিষণ্ণচিত্ত হলেন। তাই তাঁরা ভগবান হরির পদপদ্মে শরণ নিলেন।
Verse 37
इति तद्दैन्यमालोक्य भगवान्भृत्यकामकृत् । मा खिद्यत मिथोऽर्थं व: साधयिष्ये स्वमायया ॥ ३७ ॥
দেবতাদের দীনতা দেখে, ভক্তদের কামনা পূরণকারী ভগবান বললেন—“দুঃখ কোরো না। আমি আমার মায়ায় অসুরদের মধ্যে পরস্পর কলহ সৃষ্টি করে তাদের মোহিত করব, আর তোমাদের অমৃতলাভের ইচ্ছা পূর্ণ করব।”
Verse 38
मिथ: कलिरभूत्तेषां तदर्थे तर्षचेतसाम् । अहं पूर्वमहं पूर्वं न त्वं न त्वमिति प्रभो ॥ ३८ ॥
হে রাজন, অমৃতের জন্য তৃষ্ণার্তচিত্ত অসুরদের মধ্যে সেই বিষয় নিয়ে পরস্পর কলহ উঠল। প্রত্যেকে বলল—“আমি আগে, আমি আগে; তুমি নয়, তুমি নয়!”
Verse 39
देवा: स्वं भागमर्हन्ति ये तुल्यायासहेतव: । सत्रयाग इवैतस्मिन्नेष धर्म: सनातन: ॥ ३९ ॥ इति स्वान्प्रत्यषेधन्वै दैतेया जातमत्सरा: । दुर्बला: प्रबलान् राजन्गृहीतकलसान् मुहु: ॥ ४० ॥
কিছু দৈত্য বলল—দেবতারাও ক্ষীরসাগর মন্থনে সমান পরিশ্রম করেছে; অতএব সত্রযজ্ঞের ন্যায় এই কর্মেও সনাতন ধর্ম অনুসারে তাদের অমৃতের অংশ প্রাপ্য। হে রাজন, এইভাবে দুর্বল দৈত্যরা কলসধারী শক্তিশালী দৈত্যদের বারবার বাধা দিল।
Verse 40
देवा: स्वं भागमर्हन्ति ये तुल्यायासहेतव: । सत्रयाग इवैतस्मिन्नेष धर्म: सनातन: ॥ ३९ ॥ इति स्वान्प्रत्यषेधन्वै दैतेया जातमत्सरा: । दुर्बला: प्रबलान् राजन्गृहीतकलसान् मुहु: ॥ ४० ॥
কিছু দৈত্য বলল—দেবতারাও ক্ষীরসাগর মন্থনে সমান পরিশ্রমের অংশীদার; তাই সত্রযজ্ঞের মতো এই কর্মেও সনাতন ধর্ম অনুসারে তাদের অমৃতের অংশ প্রাপ্য। হে রাজন, এভাবে ঈর্ষায় দগ্ধ দুর্বল দৈত্যরা কলসধারী শক্তিশালীদের বারবার বাধা দিল।
Verse 41
एतस्मिन्नन्तरे विष्णु: सर्वोपायविदीश्वर: । योषिद्रूपमनिर्देश्यं दधार परमाद्भुतम् ॥ ४१ ॥ प्रेक्षणीयोत्पलश्यामं सर्वावयवसुन्दरम् । समानकर्णाभरणं सुकपोलोन्नसाननम् ॥ ४२ ॥ नवयौवननिर्वृत्तस्तनभारकृशोदरम् । मुखामोदानुरक्तालिझङ्कारोद्विग्नलोचनम् ॥ ४३ ॥ बिभ्रत् सुकेशभारेण मालामुत्फुल्लमल्लिकाम् । सुग्रीवकण्ठाभरणं सुभुजाङ्गदभूषितम् ॥ ४४ ॥ विरजाम्बरसंवीतनितम्बद्वीपशोभया । काञ्च्या प्रविलसद्वल्गुचलच्चरणनूपुरम् ॥ ४५ ॥ सव्रीडस्मितविक्षिप्तभ्रूविलासावलोकनै: । दैत्ययूथपचेत:सु काममुद्दीपयन् मुहु: ॥ ४६ ॥
ঠিক সেই সময়ে সর্বোপায়বিদ্ ঈশ্বর ভগবান বিষ্ণু এক পরম আশ্চর্য, অবর্ণনীয় নারী-রূপ ধারণ করলেন। সেই মোহিনী দর্শনীয়, নবফোটা নীল পদ্মের মতো শ্যামবর্ণা, সর্বাঙ্গসুন্দরী; কানে সমান অলংকার, সুন্দর গাল, উঁচু নাসা ও যৌবনদীপ্ত মুখমণ্ডলযুক্ত ছিলেন।
Verse 42
एतस्मिन्नन्तरे विष्णु: सर्वोपायविदीश्वर: । योषिद्रूपमनिर्देश्यं दधार परमाद्भुतम् ॥ ४१ ॥ प्रेक्षणीयोत्पलश्यामं सर्वावयवसुन्दरम् । समानकर्णाभरणं सुकपोलोन्नसाननम् ॥ ४२ ॥ नवयौवननिर्वृत्तस्तनभारकृशोदरम् । मुखामोदानुरक्तालिझङ्कारोद्विग्नलोचनम् ॥ ४३ ॥ बिभ्रत् सुकेशभारेण मालामुत्फुल्लमल्लिकाम् । सुग्रीवकण्ठाभरणं सुभुजाङ्गदभूषितम् ॥ ४४ ॥ विरजाम्बरसंवीतनितम्बद्वीपशोभया । काञ्च्या प्रविलसद्वल्गुचलच्चरणनूपुरम् ॥ ४५ ॥ सव्रीडस्मितविक्षिप्तभ्रूविलासावलोकनै: । दैत्ययूथपचेत:सु काममुद्दीपयन् मुहु: ॥ ४६ ॥
তার নবযৌবনে বিকশিত স্তনভার তার কোমরকে আরও ক্ষীণ করে তুলেছিল। মুখ ও দেহের সুগন্ধে আকৃষ্ট ভ্রমররা গুঞ্জন করতে করতে চারদিকে ঘুরে বেড়াত, ফলে তার চোখ দু’টি চঞ্চল হয়ে উঠত।
Verse 43
एतस्मिन्नन्तरे विष्णु: सर्वोपायविदीश्वर: । योषिद्रूपमनिर्देश्यं दधार परमाद्भुतम् ॥ ४१ ॥ प्रेक्षणीयोत्पलश्यामं सर्वावयवसुन्दरम् । समानकर्णाभरणं सुकपोलोन्नसाननम् ॥ ४२ ॥ नवयौवननिर्वृत्तस्तनभारकृशोदरम् । मुखामोदानुरक्तालिझङ्कारोद्विग्नलोचनम् ॥ ४३ ॥ बिभ्रत् सुकेशभारेण मालामुत्फुल्लमल्लिकाम् । सुग्रीवकण्ठाभरणं सुभुजाङ्गदभूषितम् ॥ ४४ ॥ विरजाम्बरसंवीतनितम्बद्वीपशोभया । काञ्च्या प्रविलसद्वल्गुचलच्चरणनूपुरम् ॥ ४५ ॥ सव्रीडस्मितविक्षिप्तभ्रूविलासावलोकनै: । दैत्ययूथपचेत:सु काममुद्दीपयन् मुहु: ॥ ४६ ॥
সে তার মনোহর কেশভার জুড়ে ফুটন্ত মল্লিকা-পুষ্পের মালা ধারণ করেছিল; তার সুগঠিত গ্রীবা হার-আভরণে শোভিত, আর বাহুগুলি বাজুবন্ধে অলংকৃত ছিল। নির্মল বস্ত্রে আবৃত তার নিতম্ব সৌন্দর্য-সমুদ্রে দ্বীপের মতো দীপ্ত ছিল; কোমরবন্ধ ও পায়ের নূপুরের মধুর ধ্বনিতে সে আরও ঝলমল করত। লজ্জাভরা হাসি, ভ্রূবিলাস ও তির্যক দৃষ্টিতে সে দানবদলের চিত্তে বারবার কামনা জাগিয়ে তুলল।
Verse 44
एतस्मिन्नन्तरे विष्णु: सर्वोपायविदीश्वर: । योषिद्रूपमनिर्देश्यं दधार परमाद्भुतम् ॥ ४१ ॥ प्रेक्षणीयोत्पलश्यामं सर्वावयवसुन्दरम् । समानकर्णाभरणं सुकपोलोन्नसाननम् ॥ ४२ ॥ नवयौवननिर्वृत्तस्तनभारकृशोदरम् । मुखामोदानुरक्तालिझङ्कारोद्विग्नलोचनम् ॥ ४३ ॥ बिभ्रत् सुकेशभारेण मालामुत्फुल्लमल्लिकाम् । सुग्रीवकण्ठाभरणं सुभुजाङ्गदभूषितम् ॥ ४४ ॥ विरजाम्बरसंवीतनितम्बद्वीपशोभया । काञ्च्या प्रविलसद्वल्गुचलच्चरणनूपुरम् ॥ ४५ ॥ सव्रीडस्मितविक्षिप्तभ्रूविलासावलोकनै: । दैत्ययूथपचेत:सु काममुद्दीपयन् मुहु: ॥ ४६ ॥
তাঁর সুদৃশ্য কেশদাম প্রস্ফুটিত মল্লিকা পুষ্পের মালায় বিভূষিত ছিল। তাঁর সুন্দর গ্রীবা হার এবং বাহুদ্বয় অঙ্গদে সুশোভিত ছিল।
Verse 45
एतस्मिन्नन्तरे विष्णु: सर्वोपायविदीश्वर: । योषिद्रूपमनिर्देश्यं दधार परमाद्भुतम् ॥ ४१ ॥ प्रेक्षणीयोत्पलश्यामं सर्वावयवसुन्दरम् । समानकर्णाभरणं सुकपोलोन्नसाननम् ॥ ४२ ॥ नवयौवननिर्वृत्तस्तनभारकृशोदरम् । मुखामोदानुरक्तालिझङ्कारोद्विग्नलोचनम् ॥ ४३ ॥ बिभ्रत् सुकेशभारेण मालामुत्फुल्लमल्लिकाम् । सुग्रीवकण्ठाभरणं सुभुजाङ्गदभूषितम् ॥ ४४ ॥ विरजाम्बरसंवीतनितम्बद्वीपशोभया । काञ्च्या प्रविलसद्वल्गुचलच्चरणनूपुरम् ॥ ४५ ॥ सव्रीडस्मितविक्षिप्तभ्रूविलासावलोकनै: । दैत्ययूथपचेत:सु काममुद्दीपयन् मुहु: ॥ ४६ ॥
তাঁর শরীর এক নির্মল শাড়িতে আবৃত ছিল এবং নিতম্বদেশ সৌন্দর্য সাগরের দ্বীপের ন্যায় শোভা পাচ্ছিল। কটিদেশে কাঞ্চী এবং চরণে নূপুর ধ্বনিত হচ্ছিল।
Verse 46
एतस्मिन्नन्तरे विष्णु: सर्वोपायविदीश्वर: । योषिद्रूपमनिर्देश्यं दधार परमाद्भुतम् ॥ ४१ ॥ प्रेक्षणीयोत्पलश्यामं सर्वावयवसुन्दरम् । समानकर्णाभरणं सुकपोलोन्नसाननम् ॥ ४२ ॥ नवयौवननिर्वृत्तस्तनभारकृशोदरम् । मुखामोदानुरक्तालिझङ्कारोद्विग्नलोचनम् ॥ ४३ ॥ बिभ्रत् सुकेशभारेण मालामुत्फुल्लमल्लिकाम् । सुग्रीवकण्ठाभरणं सुभुजाङ्गदभूषितम् ॥ ४४ ॥ विरजाम्बरसंवीतनितम्बद्वीपशोभया । काञ्च्या प्रविलसद्वल्गुचलच्चरणनूपुरम् ॥ ४५ ॥ सव्रीडस्मितविक्षिप्तभ्रूविलासावलोकनै: । दैत्ययूथपचेत:सु काममुद्दीपयन् मुहु: ॥ ४६ ॥
সলজ্জ হাস্য এবং ভ্রূভঙ্গির বিলাসপূর্ণ অবলোকনের দ্বারা তিনি বারংবার দৈত্যপতিদের চিত্তে কামভাব উদ্দীপিত করতে লাগলেন।
Frequently Asked Questions
Lakṣmī’s deliberation highlights a Bhāgavata criterion: conditioned greatness is mixed with faults under the guṇas. Austerity may coexist with anger, knowledge with desire, power with subjection to kāla, and even longevity with inauspicious conduct. Since none are fully independent or completely pure, she chooses Mukunda, who is svatantra (independent), nirguṇa (transcendent to material modes), and the reservoir of all auspicious qualities.
The chapter depicts a universal consecration: sacred rivers bring waters, earth brings herbs, cows provide pañca-gavya, seasons provide auspicious produce, sages conduct rites, and celestial musicians chant Vedic mantras. Theologically it signifies that śrī (prosperity and auspicious order) is not random wealth but a sanctified, dharma-aligned potency that naturally rests on Viṣṇu’s chest and blesses administrators (devas) who serve cosmic order.
Dhanvantari is a plenary expansion (aṁśa) connected to Viṣṇu who appears carrying the amṛta-kumbha and is expert in bhaiṣajya-vidyā (medicine/Ayurveda). His emergence teaches that healing and longevity are ultimately divine endowments within yajña and cosmic administration; it also becomes the narrative pivot for the conflict over nectar.
Their quarrel arises from possessiveness and entitlement: after seizing the nectar by force, they cannot establish a stable principle of distribution. This internal fracture is precisely what Hari anticipates; it sets the stage for Mohinī-mūrti, through whom Viṣṇu uses yogamāyā to protect the devas and restore dharmic allocation.
Vāruṇī is a goddess associated with intoxicants and the governance of drunkards. The demons’ taking her, with the Lord’s permission, reflects their attraction to sense-enjoyment and diversion, contrasting with the devas’ focus on sacrificial order and foreshadowing how asuric impulses make them vulnerable to delusion when Mohinī appears.