Adhyaya 19
Vāmanadeva Praises Bali; the Measure of Three Steps; Śukrācārya Warns Against the Gift
বামন–বলির সাক্ষাতে বলির ধর্মনিষ্ঠ বিনয়ী বাক্য শুনে বামনদেব দৈত্যবংশের দানধর্ম ও তার মুকুটমণি প্রহ্লাদের প্রশংসা করেন। হিরণ্যাক্ষ ও হিরণ্যকশিপুর কাহিনি স্মরণ করে তিনি অসংযত ক্রোধ-লোভের বিপরীতে বলির শিষ্ট ধর্মাচরণকে তুলে ধরেন। তারপর প্রভু মাত্র তিন পা জমি চান, বোঝান—ব্রাহ্মণের রক্ষাকবচ সংযম ও সন্তোষ; ইন্দ্রিয়তাড়িত সঞ্চয় কখনও তৃপ্তি দেয় না। বলি এটিকে শিশুসুলভ প্রার্থনা ভেবে আরও চাইতে বলেন এবং জল দিয়ে দান স্থির করতে উদ্যত হন। ঠিক তখন শুক্রাচার্য বামনকে বিষ্ণু বলে চিনে সতর্ক করেন—এই দান রাজ্য, যশ ও জীবিকা কেড়ে নেবে; তিনি কৌশলে প্রত্যাখ্যানের পরামর্শ দেন এবং সামাজিক আপদে ব্যতিক্রম হিসেবে অসত্যেরও অনুমতি যুক্তি দেন। ফলে গুরু-আজ্ঞায় আত্মরক্ষা বনাম সত্যব্রত—এই নৈতিক সংঘাত পরবর্তী অধ্যায়ের ভূমি রচনা করে।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच इति वैरोचनेर्वाक्यं धर्मयुक्तं स सूनृतम् । निशम्य भगवान्प्रीत: प्रतिनन्द्येदमब्रवीत् ॥ १ ॥
শুকদেব গোস্বামী বললেন: বিরোচন-পুত্র বলির ধর্মযুক্ত ও সত্য বাক্য শ্রবণ করে ভগবান বামনদেব অত্যন্ত প্রীত হলেন এবং তাঁর প্রশংসা করে বলতে লাগলেন।
Verse 2
श्रीभगवानुवाच वचस्तवैतज्जनदेव सूनृतं कुलोचितं धर्मयुतं यशस्करम् । यस्य प्रमाणं भृगव: साम्पराये पितामह: कुलवृद्ध: प्रशान्त: ॥ २ ॥
শ্রীভগবান বললেন—হে রাজন! তোমার এই বাক্য সত্য, মধুর, কুলোচিত, ধর্মসম্মত ও যশবর্ধক। এর প্রমাণ ভৃগুবংশীয় ব্রাহ্মণগণ; আর পরলোকের পথের উপদেশক তোমার পিতামহ, কুলবৃদ্ধ, শান্ত প্রহ্লাদ মহারাজ।
Verse 3
न ह्येतस्मिन्कुले कश्चिन्नि:सत्त्व: कृपण: पुमान् । प्रत्याख्याता प्रतिश्रुत्य यो वादाता द्विजातये ॥ ३ ॥
এই বংশে আজ পর্যন্ত কোনো নীচচিত্ত বা কৃপণ পুরুষ জন্মায়নি। ব্রাহ্মণরা চাইলে কেউ দান অস্বীকার করেনি, আর দানের প্রতিশ্রুতি দিয়ে কেউ তা ভঙ্গও করেনি।
Verse 4
न सन्ति तीर्थे युधि चार्थिनार्थिता: पराङ्मुखा ये त्वमनस्विनो नृप । युष्मत्कुले यद्यशसामलेन प्रह्लाद उद्भाति यथोडुप: खे ॥ ४ ॥
হে নৃপ! তোমার বংশে কখনও এমন নীচ রাজা জন্মায়নি যে তীর্থে ব্রাহ্মণরা চাইলে দান থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, বা রণক্ষেত্রে ক্ষত্রিয়দের কাছে যুদ্ধ থেকে পিছু হটে। আর তোমাদের কুলের যশে প্রহ্লাদ মহারাজ আকাশের সুন্দর চাঁদের মতো দীপ্তিমান।
Verse 5
यतो जातो हिरण्याक्षश्चरन्नेक इमां महीम् । प्रतिवीरं दिग्विजये नाविन्दत गदायुध: ॥ ५ ॥
তোমাদের বংশেই হিরণ্যাক্ষ জন্মেছিল। সে একাই, কেবল গদা হাতে, কোনো সহায় ছাড়া দিগ্বিজয়ের জন্য পৃথিবী জুড়ে ঘুরে বেড়িয়েছিল; আর যে বীরেরই মুখোমুখি হয়েছে, কেউ তার সমকক্ষ ছিল না।
Verse 6
यं विनिर्जित्य कृच्छ्रेण विष्णु: क्ष्मोद्धार आगतम् । आत्मानं जयिनं मेने तद्वीर्यं भूर्यनुस्मरन् ॥ ६ ॥
গর্ভোদক সাগর থেকে পৃথিবী উদ্ধারে আগত বরাহরূপী ভগবান বিষ্ণু কঠিন সংগ্রামে বহু কষ্টে হিরণ্যাক্ষকে বধ করেছিলেন। পরে তার অসাধারণ বীর্য বারবার স্মরণ করে ভগবান নিজেকে সত্যই বিজয়ী বলে মনে করেছিলেন।
Verse 7
निशम्य तद्वधं भ्राता हिरण्यकशिपु: पुरा । हन्तुं भ्रातृहणं क्रुद्धो जगाम निलयं हरे: ॥ ७ ॥
ভ্রাতার বধের সংবাদ শুনে হিরণ্যকশিপু ক্রোধে উন্মত্ত হয়ে ভ্রাতৃহন্তা ভগবান বিষ্ণুকে বধ করতে তাঁর নিবাসে গেল।
Verse 8
तमायान्तं समालोक्य शूलपाणिं कृतान्तवत् । चिन्तयामास कालज्ञो विष्णुर्मायाविनां वर: ॥ ८ ॥
হাতে ত্রিশূল নিয়ে মৃত্যুর মতো ধেয়ে আসতে থাকা তাকে দেখে, কালের গতি-জ্ঞাতা ও মায়াবিদ্যায় শ্রেষ্ঠ ভগবান বিষ্ণু এভাবে চিন্তা করলেন।
Verse 9
यतो यतोऽहं तत्रासौ मृत्यु: प्राणभृतामिव । अतोऽहमस्य हृदयं प्रवेक्ष्यामि पराग्दृश: ॥ ९ ॥
আমি যেদিকেই যাই, হিরণ্যকশিপু প্রাণীদের পেছনে মৃত্যুর মতো আমাকে অনুসরণ করবে। তাই আমি তার হৃদয়ের অন্তঃস্থলে প্রবেশ করব; সে বাহিরই দেখে, আমাকে দেখতে পাবে না।
Verse 10
एवं स निश्चित्य रिपो: शरीर- माधावतो निर्विविशेऽसुरेन्द्र । श्वासानिलान्तर्हितसूक्ष्मदेह- स्तत्प्राणरन्ध्रेण विविग्नचेता: ॥ १० ॥
এভাবে স্থির সিদ্ধান্ত করে, প্রবল বেগে ধেয়ে আসা শত্রু অসুরেন্দ্রের দেহে মাধব প্রবেশ করলেন। সূক্ষ্ম দেহ ধারণ করে, শ্বাসবায়ুর সঙ্গে তার নাসারন্ধ্র দিয়ে বিষ্ণু ভিতরে প্রবেশ করলেন।
Verse 11
स तन्निकेतं परिमृश्य शून्य- मपश्यमान: कुपितो ननाद । क्ष्मां द्यां दिश: खं विवरान्समुद्रान् विष्णुं विचिन्वन् न ददर्श वीर: ॥ ११ ॥
বিষ্ণুর নিবাস শূন্য দেখে, তাঁকে না পেয়ে ক্রুদ্ধ হয়ে সে গর্জে উঠল। পৃথিবী, স্বর্গ, দিকসমূহ, আকাশ, গুহা ও সমুদ্র—সমগ্র জগৎ তন্নতন্ন করে খুঁজেও সেই বীর বিষ্ণুকে কোথাও দেখল না।
Verse 12
अपश्यन्निति होवाच मयान्विष्टमिदं जगत् । भ्रातृहा मे गतो नूनं यतो नावर्तते पुमान् ॥ १२ ॥
তাঁকে না দেখে হিরণ্যকশিপু বলল— আমি সমগ্র জগৎ খুঁজেছি, কিন্তু আমার ভ্রাতৃহন্তা বিষ্ণুকে পেলাম না। নিশ্চয়ই তিনি সেই স্থানে গেছেন, যেখান থেকে কেউ আর ফিরে আসে না।
Verse 13
वैरानुबन्ध एतावानामृत्योरिह देहिनाम् । अज्ञानप्रभवो मन्युरहंमानोपबृंहित: ॥ १३ ॥
দেহধারীদের মধ্যে বৈর-অনুবন্ধ এখানে মৃত্যু পর্যন্তই থাকে। অজ্ঞতা থেকে জন্ম নেওয়া ক্রোধ অহংকারের প্রভাবে পুষ্ট হয়।
Verse 14
पिता प्रह्लादपुत्रस्ते तद्विद्वान्द्विजवत्सल: । स्वमायुर्द्विजलिङ्गेभ्यो देवेभ्योऽदात् स याचित: ॥ १४ ॥
তোমার পিতা বিরোচন, মহারাজ প্রহ্লাদের পুত্র, ব্রাহ্মণদের প্রতি অত্যন্ত স্নেহশীল ছিলেন। তিনি জানতেন যে ব্রাহ্মণবেশে দেবতারা এসেছেন, তবু তাঁদের প্রার্থনায় নিজের আয়ুষ্য তাঁদের দান করলেন।
Verse 15
भवानाचरितान्धर्मानास्थितो गृहमेधिभि: । ब्राह्मणै: पूर्वजै: शूरैरन्यैश्चोद्दामकीर्तिभि: ॥ १५ ॥
আপনিও গৃহস্থ ব্রাহ্মণ, আপনার পূর্বপুরুষ, এবং অতিশয় খ্যাতিমান বীর মহাপুরুষদের আচরিত ধর্মনীতি অনুসরণ করেছেন।
Verse 16
तस्मात् त्वत्तो महीमीषद् वृणेऽहं वरदर्षभात् । पदानि त्रीणि दैत्येन्द्र सम्मितानि पदा मम ॥ १६ ॥
অতএব, হে দানবেন্দ্র, দানদানে সক্ষম শ্রেষ্ঠ বরদাতা! আমি আপনার কাছে সামান্য ভূমি চাই— আমার পদক্ষেপের মাপে তিন পা।
Verse 17
नान्यत् ते कामये राजन्वदान्याज्जगदीश्वरात् । नैन: प्राप्नोति वै विद्वान्यावदर्थप्रतिग्रह: ॥ १७ ॥
হে রাজন, জগদীশ্বর! আপনি অতি দানশীল, তবু আপনার কাছ থেকে অপ্রয়োজনীয় কিছুই আমি চাই না। যে বিদ্বান ব্রাহ্মণ কেবল প্রয়োজনমতো দান গ্রহণ করে, সে পাপবন্ধনে জড়ায় না।
Verse 18
श्रीबलिरुवाच अहो ब्राह्मणदायाद वाचस्ते वृद्धसम्मता: । त्वं बालो बालिशमति: स्वार्थं प्रत्यबुधो यथा ॥ १८ ॥
শ্রীবলি বললেন—আহা ব্রাহ্মণপুত্র! তোমার বাক্য বৃদ্ধ ও বিদ্বানদের মতোই মান্য; তবু তুমি তো বালক, তোমার বুদ্ধি শিশুসুলভ, নিজের স্বার্থে যেন অজ্ঞ।
Verse 19
मां वचोभि: समाराध्य लोकानामेकमीश्वरम् । पदत्रयं वृणीते योऽबुद्धिमान् द्वीपदाशुषम् ॥ १९ ॥
মধুর বাক্যে আমাকে—যিনি লোকসমূহের একমাত্র অধীশ্বর—সন্তুষ্ট করে তুমি কেবল তিন পা জমি চাইছ; এ তো অল্পবুদ্ধির কাজ। আমি ত্রিলোকের অধিকারী, তোমাকে একটি দ্বীপও দিতে পারি।
Verse 20
न पुमान् मामुपव्रज्य भूयो याचितुमर्हति । तस्माद् वृत्तिकरीं भूमिं वटो कामं प्रतीच्छ मे ॥ २० ॥
হে বালক! যে আমার কাছে ভিক্ষা চাইতে আসে, তার আর কোথাও বেশি চাইতে হওয়া উচিত নয়। তাই তুমি চাইলে তোমার জীবিকা চলার মতো যতটা জমি যথেষ্ট, আমার কাছ থেকে গ্রহণ করো।
Verse 21
श्रीभगवानुवाच यावन्तो विषया: प्रेष्ठास्त्रिलोक्यामजितेन्द्रियम् । न शक्नुवन्ति ते सर्वे प्रतिपूरयितुं नृप ॥ २१ ॥
শ্রীভগবান বললেন—হে নৃপ! যার ইন্দ্রিয় অজিত, তাকে ত্রিলোকীর সকল প্রিয় বিষয়ও পরিতৃপ্ত করতে পারে না।
Verse 22
त्रिभि: क्रमैरसन्तुष्टो द्वीपेनापि न पूर्यते । नववर्षसमेतेन सप्तद्वीपवरेच्छया ॥ २२ ॥
যে তিন পদ ভূমিতেও তুষ্ট নয়, সে নয় বর্ষসমন্বিত সাত দ্বীপের মধ্যে এক দ্বীপ পেলেও পূর্ণ হয় না; এক পেলেও অন্য দ্বীপের আকাঙ্ক্ষা করে।
Verse 23
सप्तद्वीपाधिपतयो नृपा वैन्यगयादय: । अर्थै: कामैर्गता नान्तं तृष्णाया इति न: श्रुतम् ॥ २३ ॥
আমরা শুনেছি, বৈন্য (পৃথু) ও গয় প্রভৃতি সাত দ্বীপের অধিপতি শক্তিশালী রাজাগণও ধন ও ভোগের কামনায় তৃষ্ণার শেষ প্রান্তে পৌঁছাতে পারেননি।
Verse 24
यदृच्छयोपपन्नेन सन्तुष्टो वर्तते सुखम् । नासन्तुष्टस्त्रिभिर्लोकैरजितात्मोपसादितै: ॥ २४ ॥
যে পূর্বনিয়তি অনুযায়ী যা পায় তাতেই সন্তুষ্ট থাকে, সে সুখে থাকে; কিন্তু যে অসন্তুষ্ট ও আত্মসংযমহীন, সে তিন লোক পেলেও সুখী হয় না।
Verse 25
पुंसोऽयं संसृतेर्हेतुरसन्तोषोऽर्थकामयो: । यदृच्छयोपपन्नेन सन्तोषो मुक्तये स्मृत: ॥ २५ ॥
ধন ও ভোগের বিষয়ে অসন্তোষই মানুষের সংসারচক্রের কারণ; কিন্তু ভাগ্যবশত যা মেলে তাতেই সন্তুষ্টি—এটাই মুক্তির উপায় বলে স্মৃত।
Verse 26
यदृच्छालाभतुष्टस्य तेजो विप्रस्य वर्धते । तत् प्रशाम्यत्यसन्तोषादम्भसेवाशुशुक्षणि: ॥ २६ ॥
যে ব্রাহ্মণ ভাগ্যবশত যা পায় তাতেই তুষ্ট থাকে, তার তেজ বৃদ্ধি পায়; কিন্তু অসন্তোষে সেই তেজ জল ছিটালে আগুন যেমন নিভে যায় তেমনই ক্ষীণ হয়।
Verse 27
तस्मात् त्रीणि पदान्येव वृणे त्वद् वरदर्षभात् । एतावतैव सिद्धोऽहं वित्तं यावत्प्रयोजनम् ॥ २७ ॥
অতএব, হে রাজন, দানবীরদের শ্রেষ্ঠ, আমি তোমার নিকট থেকে ভূমির কেবল তিন পা পরিমাণই চাই। এতটুকু দানেই আমি পরিতৃপ্ত হব, কারণ প্রয়োজনমতোই সম্পদ যথেষ্ট।
Verse 28
श्रीशुक उवाच इत्युक्त: स हसन्नाह वाञ्छात: प्रतिगृह्यताम् । वामनाय महीं दातुं जग्राह जलभाजनम् ॥ २८ ॥
শ্রীশুকদেব বললেন—ভগবান এভাবে বললে বলি হেসে বলল, “যা ইচ্ছা গ্রহণ করুন।” বামনদেবকে কাম্য ভূমি দানের প্রতিজ্ঞা দৃঢ় করতে সে জলপাত্র তুলে নিল।
Verse 29
विष्णवे क्ष्मां प्रदास्यन्तमुशना असुरेश्वरम् । जानंश्चिकीर्षितं विष्णो: शिष्यं प्राह विदां वर: ॥ २९ ॥
বামনদেবকে পৃথিবী দান করতে উদ্যত অসুররাজ বলিকে, বিষ্ণুর অভিপ্রায় বুঝে, বিদ্বানদের শ্রেষ্ঠ শুক্রাচার্য তাঁর শিষ্যকে বললেন।
Verse 30
श्रीशुक्र उवाच एष वैरोचने साक्षाद् भगवान्विष्णुरव्यय: । कश्यपाददितेर्जातो देवानां कार्यसाधक: ॥ ३० ॥
শ্রীশুক্রাচার্য বললেন—হে বিরোচনপুত্র! এই বামন-ব্রহ্মচারী স্বয়ং অব্যয় ভগবান বিষ্ণু। কশ্যপকে পিতা ও অদিতিকে মাতা রূপে গ্রহণ করে তিনি দেবতাদের কার্যসিদ্ধির জন্য আবির্ভূত হয়েছেন।
Verse 31
प्रतिश्रुतं त्वयैतस्मै यदनर्थमजानता । न साधु मन्ये दैत्यानां महानुपगतोऽनय: ॥ ३१ ॥
অজ্ঞানতাবশত তুমি তাকে ভূমি দেওয়ার যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছ, তা অনর্থ ডেকে আনবে। আমি একে শুভ মনে করি না; এতে দানবদের উপর মহাবিপদ নেমে আসবে।
Verse 32
एष ते स्थानमैश्वर्यं श्रियं तेजो यश: श्रुतम् । दास्यत्याच्छिद्य शक्राय मायामाणवको हरि: ॥ ३२ ॥
এই ব্রহ্মচারীর ছদ্মবেশধারী ব্যক্তি আসলে স্বয়ং ভগবান হরি। তিনি তোমার ভূমি, ঐশ্বর্য, শ্রী, তেজ, যশ ও বিদ্যা কেড়ে নিয়ে সবকিছু শত্রু ইন্দ্রকে দান করবেন।
Verse 33
त्रिभि: क्रमैरिमाल्लोकान्विश्वकाय: क्रमिष्यति । सर्वस्वं विष्णवे दत्त्वा मूढ वर्तिष्यसे कथम् ॥ ३३ ॥
তুমি তাঁকে তিন পা জমি দান করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছ; কিন্তু তিনি বিশ্বরূপে তিন পদক্ষেপে ত্রিলোক অধিকার করবেন। হে মূঢ়! বিষ্ণুকে সর্বস্ব দিয়ে তুমি কীভাবে জীবিকা চালাবে?
Verse 34
क्रमतो गां पदैकेन द्वितीयेन दिवं विभो: । खं च कायेन महता तार्तीयस्य कुतो गति: ॥ ३४ ॥
বামনদেব প্রথম পদক্ষেপে পৃথিবী, দ্বিতীয় পদক্ষেপে স্বর্গলোক অধিকার করবেন; তারপর মহাবিশ্বব্যাপী দেহে আকাশও পূর্ণ করবেন। তবে তৃতীয় পদক্ষেপের জন্য স্থান কোথায়?
Verse 35
निष्ठां ते नरके मन्ये ह्यप्रदातु: प्रतिश्रुतम् । प्रतिश्रुतस्य योऽनीश: प्रतिपादयितुं भवान् ॥ ३५ ॥
তুমি তোমার প্রতিশ্রুতি পূরণ করতে পারবে না; আর যে প্রতিশ্রুত দান দিতে অক্ষম, তার স্থায়ী গতি নরক—আমি তাই মনে করি।
Verse 36
न तद्दानं प्रशंसन्ति येन वृत्तिर्विपद्यते । दानं यज्ञस्तप: कर्म लोके वृत्तिमतो यत: ॥ ३६ ॥
যে দান নিজের জীবিকাকেই বিপন্ন করে, পণ্ডিতেরা তার প্রশংসা করেন না। দান, যজ্ঞ, তপস্যা ও কর্ম—এসব সম্ভব সেই ব্যক্তির পক্ষে, যে যথাযথভাবে জীবিকা নির্বাহ করতে সক্ষম।
Verse 37
धर्माय यशसेऽर्थाय कामाय स्वजनाय च । पञ्चधा विभजन्वित्तमिहामुत्र च मोदते ॥ ३७ ॥
অতএব যিনি সম্যক জ্ঞানী, তিনি সঞ্চিত ধনকে পাঁচ ভাগে বিভক্ত করবেন—ধর্মের জন্য, যশের জন্য, ঐশ্বর্য-সমৃদ্ধির জন্য, ইন্দ্রিয়সুখের জন্য এবং স্বজনদের পালন-পোষণের জন্য। এমন ব্যক্তি ইহলোকে ও পরলোকে আনন্দিত হন।
Verse 38
अत्रापि बह्वृचैर्गीतं शृणु मेऽसुरसत्तम । सत्यमोमिति यत् प्रोक्तं यन्नेत्याहानृतं हि तत् ॥ ३८ ॥
হে অসুরশ্রেষ্ঠ, এখানেও বহ্বৃচ-শ্রুতিতে গীত প্রমাণ আমার কাছ থেকে শোনো। ‘ওঁ’ শব্দ পূর্বক যে কথা বলা হয় তা সত্য; আর ‘ওঁ’ ছাড়া বলা কথা অসত্যই।
Verse 39
सत्यं पुष्पफलं विद्यादात्मवृक्षस्य गीयते । वृक्षेऽजीवति तन्न स्यादनृतं मूलमात्मन: ॥ ३९ ॥
বেদে বলা হয়েছে, দেহরূপী বৃক্ষের সত্য ফল-ফুলই তার প্রকৃত ফল। কিন্তু যদি দেহ-বৃক্ষই না থাকে, তবে সত্য ফল-ফুলের সম্ভাবনাই নেই। দেহের মূল অনৃত হলেও, দেহ-বৃক্ষ ছাড়া বাস্তব ফল-ফুল হয় না।
Verse 40
तद् यथा वृक्ष उन्मूल: शुष्यत्युद्वर्ततेऽचिरात् । एवं नष्टानृत: सद्य आत्मा शुष्येन्न संशय: ॥ ४० ॥
যেমন শিকড়সহ উপড়ে ফেলা গাছ অচিরেই পড়ে গিয়ে শুকিয়ে যায়, তেমনি দেহরূপী ‘অনৃত’-এর ভিত্তি উপড়ে গেলে দেহও সঙ্গে সঙ্গে শুকিয়ে যায়—এতে সন্দেহ নেই।
Verse 41
पराग् रिक्तमपूर्णं वा अक्षरं यत् तदोमिति । यत् किञ्चिदोमिति ब्रूयात् तेन रिच्येत वै पुमान् । भिक्षवे सर्वम्ॐ कुर्वन्नालं कामेन चात्मने ॥ ४१ ॥
যে অক্ষর বিচ্ছেদকারী, শূন্য বা অপূর্ণ—তাই ‘ওঁ’। যে কিছু ‘ওঁ’ বলে দেয়, তাতে মানুষ সত্যিই শূন্য হয়ে যায়। ভিক্ষুককে দান দিতে গিয়ে যদি সবই ‘ওঁ’ করে দেয়, তবে না কামনা পূর্ণ হয়, না আত্মতৃপ্তি।
Verse 42
अथैतत् पूर्णमभ्यात्मं यच्च नेत्यनृतं वच: । सर्वं नेत्यनृतं ब्रूयात् स दुष्कीर्ति: श्वसन्मृत: ॥ ४२ ॥
অতএব নিরাপদ পথ হলো ‘না’ বলা। যদিও তা মিথ্যা, তবু তা সম্পূর্ণ রক্ষা করে, লোকের করুণা নিজের দিকে আনে এবং অন্যের কাছ থেকে অর্থ সংগ্রহের পূর্ণ সুযোগ দেয়। কিন্তু যে সর্বদা বলে ‘আমার কিছুই নেই’, সে নিন্দিত; সে জীবিত অবস্থায় মৃত, শ্বাস নিতে নিতে যেন বধযোগ্য।
Verse 43
स्त्रीषु नर्मविवाहे च वृत्त्यर्थे प्राणसङ्कटे । गोब्राह्मणार्थे हिंसायां नानृतं स्याज्जुगुप्सितम् ॥ ४३ ॥
নারীকে বশে আনতে স্নিগ্ধ চাটুকারে, পরিহাসে, বিবাহ-অনুষ্ঠানে, জীবিকা অর্জনে, প্রাণসঙ্কটে, গোরক্ষা ও ব্রাহ্মণ্য-ধর্ম রক্ষায়, কিংবা শত্রুর হাত থেকে কাউকে বাঁচাতে—এ সকল ক্ষেত্রে মিথ্যা নিন্দিত নয়।
Frequently Asked Questions
On the surface it models brāhmaṇical restraint—taking only what is needed to avoid sinful entanglement. Theologically it is deliberate līlā: the Lord’s “small” request exposes the limits of material proprietorship and prepares the revelation of Trivikrama, where the Supreme measures and reclaims the cosmos while honoring the devotee’s vow.
Satisfaction is linked to self-control, not to the quantity of possessions. The text argues that uncontrolled senses remain dissatisfied even with the three worlds, while a person content with what destiny provides becomes fit for liberation and gains spiritual strength (brahma-tejas).
Śukrācārya is the Daityas’ preceptor and a master of policy and ritual learning. He recognizes Vāmana as Viṣṇu acting for the devas’ interest and warns that the promised gift will result in total dispossession, endangering Bali’s livelihood and the Daitya cause; thus he urges refusal as protective strategy.
The passage lists narrow social exceptions where falsity is traditionally not condemned (e.g., protecting life, cows, and brāhmaṇical culture). Yet the narrative context problematizes Śukrācārya’s counsel by placing it against Bali’s pledged satya and the presence of Viṣṇu; the next narrative movement tests whether expediency can override a vow made in a sacred charitable act.