Adhyaya 12
Lord Śiva Bewildered by Mohinī (Viṣṇu’s Yoga-māyā and the Limits of Ascetic Power)
মোহিনীরূপে বিষ্ণুর কৃপায় দেবতারা অমৃত লাভ করার পর শুকদেব বর্ণনা করেন যে মহাদেব সেই আশ্চর্য রূপ দর্শন করতে চান। উমা ও গণসহ শিব মধুসূদনের কাছে গিয়ে গভীর স্তব করেন—বিষ্ণুকে নিরুপাধি পরম কারণ, কারণ-কার্যের ঐক্য, এবং ভগবানকে সম্পূর্ণ না মানলে বেদান্ত, মীমাংসা, সাংখ্য, পাতঞ্জল, পাঞ্চরাত্র প্রভৃতি আংশিক ব্যাখ্যার অপূর্ণতা প্রকাশ করেন। ভগবান অরণ্যে মোহিনী প্রকাশ করেন; তার সৌন্দর্যে শিব বিচলিত হয়ে অনুসরণ করেন এবং মোহে বীর্যস্খলন হয়—যা পরে স্বর্ণ-রৌপ্যের খনি রূপে কথিত। মায়া নিবৃত্ত হলে শিব সংযত হয়ে বিষ্ণুর অতুল শক্তি স্বীকার করেন; বিষ্ণু স্বরূপে প্রত্যাবর্তন করেন। শিব কৈলাসে ফিরে ভবানীকে প্রভুর মায়ার বিস্ময়কর ব্যাপ্তি বোঝান। শেষে বলা হয়, এই লীলা-শ্রবণ দুঃখ নাশ করে ভক্তিময় স্মরণে স্থিতি আনে।
Shlokas
Verse 1
श्रीबादरायणिरुवाच वृषध्वजो निशम्येदं योषिद्रूपेण दानवान् । मोहयित्वा सुरगणान्हरि: सोममपाययत् ॥ १ ॥ वृषमारुह्य गिरिश: सर्वभूतगणैर्वृत: । सह देव्या ययौ द्रष्टुं यत्रास्ते मधुसूदन: ॥ २ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন—হরি নারীরূপ ধারণ করে দানবদের মোহিত করলেন এবং দেবগণকে অমৃত পান করালেন। এই লীলা শুনে বৃষধ্বজ গিরিশ, ভূতগণ পরিবৃত হয়ে, দেবী উমার সঙ্গে সেখানে গেলেন যেখানে মধুসূদন বিরাজমান—তাঁর নারীরূপ দর্শন করতে।
Verse 2
श्रीबादरायणिरुवाच वृषध्वजो निशम्येदं योषिद्रूपेण दानवान् । मोहयित्वा सुरगणान्हरि: सोममपाययत् ॥ १ ॥ वृषमारुह्य गिरिश: सर्वभूतगणैर्वृत: । सह देव्या ययौ द्रष्टुं यत्रास्ते मधुसूदन: ॥ २ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন—হরি নারীরূপ ধারণ করে দানবদের মোহিত করলেন এবং দেবগণকে অমৃত পান করালেন। এ কথা শুনে বৃষধ্বজ গিরিশ, ভূতগণ পরিবৃত হয়ে, দেবী উমার সঙ্গে মধুসূদনের নিকট গেলেন—তাঁর নারীরূপ দর্শনের জন্য।
Verse 3
सभाजितो भगवता सादरं सोमया भव: । सूपविष्ट उवाचेदं प्रतिपूज्य स्मयन्हरिम् ॥ ३ ॥
ভগবান ভব (শিব) ও সোময়া (উমা)-কে সাদরে সম্মান করলেন। আরাম করে বসার পর শিব যথাবিধি পূজা করে, হরির দিকে মৃদু হাসি হেসে এ কথা বললেন।
Verse 4
श्रीमहादेव उवाच देवदेव जगद्वयापिञ्जगदीश जगन्मय । सर्वेषामपि भावानां त्वमात्मा हेतुरीश्वर: ॥ ४ ॥
শ্রীমহাদেব বললেন—হে দেবদেব, সর্বব্যাপী জগদীশ, জগন্ময়! তোমার শক্তিতেই সৃষ্টি প্রকাশিত; সকল ভাবের আত্মা, মূল কারণ ও পরমেশ্বর তুমি।
Verse 5
आद्यन्तावस्य यन्मध्यमिदमन्यदहं बहि: । यतोऽव्ययस्य नैतानि तत् सत्यं ब्रह्म चिद्भवान् ॥ ५ ॥
এই জগতের আদি-অন্ত, মধ্য, প্রকাশ-অপ্রকাশ, অহংকার ও সমগ্র বিস্তার তোমা থেকেই; কিন্তু তুমি অব্যয় সত্য, চিত্স্বরূপ পরব্রহ্ম—তাই জন্ম-মৃত্যু প্রভৃতি বিকার তোমাতে নেই।
Verse 6
तवैव चरणाम्भोजं श्रेयस्कामा निराशिष: । विसृज्योभयत: सङ्गं मुनय: समुपासते ॥ ६ ॥
পরম শ্রেয় কামনাকারী নিষ্কাম মুনিগণ উভয় প্রকার আসক্তি ত্যাগ করে তোমার চরণকমলের নিরন্তর উপাসনা করেন।
Verse 7
त्वं ब्रह्म पूर्णममृतं विगुणं विशोक- मानन्दमात्रमविकारमनन्यदन्यत् । विश्वस्य हेतुरुदयस्थितिसंयमाना- मात्मेश्वरश्च तदपेक्षतयानपेक्ष: ॥ ७ ॥
হে প্রভু! তুমি পূর্ণ, অমৃত, নির্গুণ, শোকহীন, কেবল আনন্দস্বরূপ, অবিকার পরব্রহ্ম। সৃষ্টি-স্থিতি-প্রলয়ের মূল কারণ ও সকলের অন্তর্যামী ঈশ্বর তুমি; সকলেই তোমার উপর নির্ভর, কিন্তু তুমি চির স্বাধীন।
Verse 8
एकस्त्वमेव सदसद्द्वयमद्वयं च स्वर्णं कृताकृतमिवेह न वस्तुभेद: । अज्ञानतस्त्वयि जनैर्विहितो विकल्पो यस्माद् गुणव्यतिकरो निरुपाधिकस्य ॥ ८ ॥
হে প্রভু! কারণ ও কার্য—সৎ-অসৎ—দুই রূপে দেখালেও তুমি এক অদ্বয়; যেমন অলংকারের সোনা ও খনির সোনা ভিন্ন নয়। অজ্ঞতায় লোকেরা তোমাতে ভেদ কল্পনা করে; তুমি নিরুপাধিক নির্মল, আর জগৎ তোমার গুণেরই প্রকাশ।
Verse 9
त्वां ब्रह्म केचिदवयन्त्युत धर्ममेकेएके परं सदसतो: पुरुषं परेशम् । अन्येऽवयन्ति नवशक्तियुतं परं त्वांकेचिन्महापुरुषमव्ययमात्मतन्त्रम् ॥ ९ ॥
হে প্রভু, কিছু বেদান্তী আপনাকে নির্গুণ ব্রহ্ম বলে মানে; মীমাংসকেরা আপনাকে ধর্মস্বরূপ বলে। সাংখ্যদর্শীরা আপনাকে প্রকৃতি‑পুরুষের অতীত পরম পুরুষ ও দেবতাদেরও অধীশ্বর বলে জানে। পাঞ্চরাত্রভক্তেরা আপনাকে নয় শক্তিযুক্ত পরমেশ্বর বলে মানে, আর পাতঞ্জল যোগীরা আপনাকে স্বতন্ত্র, অব্যয়, সর্বোচ্চ ভগবান বলে স্বীকার করে—যাঁর সম বা ঊর্ধ্ব কেউ নেই।
Verse 10
नाहं परायुर्ऋषयो न मरीचिमुख्याजानन्ति यद्विरचितं खलु सत्त्वसर्गा: । यन्मायया मुषितचेतस ईश दैत्य-मर्त्यादय: किमुत शश्वदभद्रवृत्ता: ॥ १० ॥
হে ঈশ, আমি ইন্দ্রও, ব্রহ্মা ও মरीচি প্রমুখ মহর্ষিরাও—যাঁরা সত্ত্বগুণজাত—আপনার রচিত এই সৃষ্টির তত্ত্ব বুঝতে পারি না। আপনার মায়া আমাদের চিত্তকেও মোহিত করেছে; তবে রজ‑তমোগুণে অবস্থিত দানব, মানুষ প্রভৃতি, যারা সদা অশুভবৃত্ত, তারা আপনাকে কীভাবে জানবে?
Verse 11
स त्वं समीहितमद: स्थितिजन्मनाशंभूतेहितं च जगतो भवबन्धमोक्षौ । वायुर्यथा विशति खं च चराचराख्यंसर्वं तदात्मकतयावगमोऽवरुन्त्से ॥ ११ ॥
হে প্রভু, আপনি জ্ঞানস্বরূপ সর্বজ্ঞ; আপনি সৃষ্টির জন্ম‑স্থিতি‑নাশ এবং জীবদের সকল প্রচেষ্টা জানেন, যার দ্বারা তারা সংসারবন্ধনে আবদ্ধ হয় বা মুক্তি লাভ করে। যেমন বায়ু আকাশে এবং চল‑অচল সকল দেহে প্রবেশ করে, তেমনি আপনি সর্বত্র বিরাজমান থেকে আত্মরূপে সবকিছু অবগত।
Verse 12
अवतारा मया दृष्टा रममाणस्य ते गुणै: । सोऽहं तद्द्रष्टुमिच्छामि यत् ते योषिद्वपुर्धृतम् ॥ १२ ॥
হে প্রভু, আপনার দিব্য গুণে আনন্দিত হয়ে আপনি যে যে অবতার প্রকাশ করেছেন, আমি সেগুলি দেখেছি। এখন আপনি যে নারীরূপ ধারণ করেছেন, সেই রূপটিও আমি দর্শন করতে চাই।
Verse 13
येन सम्मोहिता दैत्या: पायिताश्चामृतं सुरा: । तद् दिदृक्षव आयाता: परं कौतूहलं हि न: ॥ १३ ॥
হে প্রভু, যে রূপে আপনি দানবদের সম্পূর্ণ মোহিত করেছিলেন এবং দেবতাদের অমৃত পান করিয়েছিলেন, সেই রূপ দর্শনের আকাঙ্ক্ষায় আমরা এখানে এসেছি। আমাদের অন্তরে প্রবল কৌতূহল; আমি সেই রূপ দেখতে অত্যন্ত উদ্গ্রীব।
Verse 14
श्रीशुक उवाच एवमभ्यर्थितो विष्णुर्भगवान् शूलपाणिना । प्रहस्य भावगम्भीरं गिरिशं प्रत्यभाषत ॥ १४ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন—ত্রিশূলধারী গিরীশ শিবের প্রার্থনায় ভগবান বিষ্ণু গম্ভীরভাবে হাসলেন এবং শিবকে উত্তর দিলেন।
Verse 15
श्रीभगवानुवाच कौतूहलाय दैत्यानां योषिद्वेषो मया धृत: । पश्यता सुरकार्याणि गते पीयूषभाजने ॥ १५ ॥
ভগবান বললেন—যখন দানবেরা অমৃতের কলস হরণ করল, তখন দেবতাদের কল্যাণে তাদের বিভ্রান্ত করতে আমি মনোহরী নারীর রূপ ধারণ করেছিলাম।
Verse 16
तत्तेऽहं दर्शयिष्यामि दिदृक्षो: सुरसत्तम । कामिनां बहु मन्तव्यं सङ्कल्पप्रभवोदयम् ॥ १६ ॥
হে দেবশ্রেষ্ঠ! তুমি দেখতে চাও বলে আমি সেই রূপ তোমাকে দেখাব, যা কামাসক্তদের কাছে অতি প্রিয়; কারণ কামের উদয় সংকল্প থেকেই হয়।
Verse 17
श्रीशुक उवाच इति ब्रुवाणो भगवांस्तत्रैवान्तरधीयत । सर्वतश्चारयंश्चक्षुर्भव आस्ते सहोमया ॥ १७ ॥
শ্রীশুকদেব বললেন—এ কথা বলে ভগবান বিষ্ণু সেখানেই অন্তর্ধান করলেন। তখন উমাসহ শিব চারদিকে চঞ্চল দৃষ্টিতে তাঁকে খুঁজতে লাগলেন।
Verse 18
ततो ददर्शोपवने वरस्त्रियंविचित्रपुष्पारुणपल्लवद्रुमे । विक्रीडतीं कन्दुकलीलया लसद्-दुकूलपर्यस्तनितम्बमेखलाम् ॥ १८ ॥
তারপর নিকটবর্তী এক মনোরম উপবনে—যেখানে লালচে কচি পল্লব ও নানা ফুলে ভরা বৃক্ষ ছিল—শিব এক অতিসুন্দরী নারীকে বল নিয়ে খেলতে দেখলেন; ঝলমলে শাড়ি তার নিতম্বে ঝুলে ছিল এবং কোমরে মেখলা শোভা পাচ্ছিল।
Verse 19
आवर्तनोद्वर्तनकम्पितस्तन-प्रकृष्टहारोरुभरै: पदे पदे । प्रभज्यमानामिव मध्यतश्चलत्-पदप्रवालं नयतीं ततस्तत: ॥ १९ ॥
কন্দুকটি পড়ে আবার উঠতে থাকায় খেলতে খেলতে তাঁর স্তনদ্বয় কেঁপে উঠল। স্তনের ভার ও ভারী পুষ্পহারগুলির কারণে প্রতি পদে তাঁর মধ্যদেশ যেন ভেঙে পড়বে এমন মনে হল। প্রবাল‑লাল কোমল পদযুগল এদিক‑ওদিক চলছিল।
Verse 20
दिक्षु भ्रमत्कन्दुकचापलैर्भृशंप्रोद्विग्नतारायतलोललोचनाम् । स्वकर्णविभ्राजितकुण्डलोल्लसत्-कपोलनीलालकमण्डिताननाम् ॥ २० ॥
দিকেদিকে ঘুরে বেড়ানো কন্দুকের চপলতায় তাঁর বড় বড় চোখ অত্যন্ত অস্থির হয়ে চারদিকে ঘুরছিল। কানে ঝলমল করা কুণ্ডলদ্বয়ের দীপ্তি তাঁর উজ্জ্বল গালকে শোভিত করল, আর মুখে ছড়ানো নীল কেশরাশি তাঁকে আরও মনোহর করল।
Verse 21
श्लथद् दुकूलं कबरीं च विच्युतांसन्नह्यतीं वामकरेण वल्गुना । विनिघ्नतीमन्यकरेण कन्दुकंविमोहयन्तीं जगदात्ममायया ॥ २१ ॥
কন্দুক খেলতে খেলতে তাঁর বসন ঢিলে হয়ে গেল এবং কবরীও খুলে ছড়িয়ে পড়ল। তিনি সুন্দর বাম হাতে কেশ বাঁধতে চেষ্টা করলেন, আর একই সঙ্গে ডান হাতে কন্দুক আঘাত করে খেলতে লাগলেন। জগতের আত্মা ভগবান তাঁর অন্তরঙ্গ মায়ায় এভাবে সকলকে মোহিত করলেন।
Verse 22
तां वीक्ष्य देव इति कन्दुकलीलयेषद्-व्रीडास्फुटस्मितविसृष्टकटाक्षमुष्ट: । स्त्रीप्रेक्षणप्रतिसमीक्षणविह्वलात्मानात्मानमन्तिक उमां स्वगणांश्च वेद ॥ २२ ॥
দেব শংকর তাঁকে কন্দুক‑লীলা করতে দেখলেন। তিনি কখনও লজ্জায় হালকা হাসি হেসে তাঁর দিকে কটাক্ষ নিক্ষেপ করতেন। নারীর দর্শন ও তার প্রতিদর্শনে শিবের মন বিহ্বল হয়ে উঠল; তিনি নিজেকেও, প্রিয় উমাকেও এবং নিকটস্থ গণদেরও ভুলে গেলেন।
Verse 23
तस्या: कराग्रात् स तु कन्दुको यदागतो विदूरं तमनुव्रजत्स्त्रिया: । वास: ससूत्रं लघु मारुतोऽहरद्भवस्य देवस्य किलानुपश्यत: ॥ २३ ॥
যখন তাঁর হাত থেকে কন্দুকটি লাফিয়ে দূরে গিয়ে পড়ল, তখন সেই নারী তার পিছু নিল। আর দেব ভব (শিব) দেখতেই দেখতেই এক হালকা বাতাস তাঁর সূক্ষ্ম বসন ও কটিসূত্র উড়িয়ে নিয়ে গেল।
Verse 24
एवं तां रुचिरापाङ्गीं दर्शनीयां मनोरमाम् । दृष्ट्वा तस्यां मनश्चक्रे विषज्जन्त्यां भव: किल ॥ २४ ॥
এইভাবে ভগবান শিব সেই সুন্দর কটাক্ষময়, দর্শনীয় ও মনোহরী নারীর দিকে তাকালেন; সেও তাঁর দিকে চাইল। তিনি ভাবলেন, সে তাঁর প্রতি আসক্ত—এবং সেই ভাবনায় শিবের মনও তার প্রতি গভীরভাবে আকৃষ্ট হল।
Verse 25
तयापहृतविज्ञानस्तत्कृतस्मरविह्वल: । भवान्या अपि पश्यन्त्या गतह्रीस्तत्पदं ययौ ॥ २५ ॥
সেই নারীর দ্বারা শিবের বিবেক হরণ হলো এবং তারই কারণে তিনি কামে ব্যাকুল হলেন। ভবানী দেখছেন তবু লজ্জা ত্যাগ করে তিনি তার কাছে এগিয়ে গেলেন।
Verse 26
सा तमायान्तमालोक्य विवस्त्रा व्रीडिता भृशम् । निलीयमाना वृक्षेषु हसन्ती नान्वतिष्ठत ॥ २६ ॥
সেই সুন্দরী তখনই নগ্ন ছিল। শিবকে নিজের দিকে আসতে দেখে সে অত্যন্ত লজ্জিত হলো। হাসতে হাসতে সে গাছের আড়ালে লুকোতে লাগল এবং এক জায়গায় স্থির থাকল না।
Verse 27
तामन्वगच्छद् भगवान् भव: प्रमुषितेन्द्रिय: । कामस्य च वशं नीत: करेणुमिव यूथप: ॥ २७ ॥
ইন্দ্রিয়সমূহ বিচলিত হয়ে ভগবান ভব (শিব) কামের বশে পড়ে তার পেছনে ছুটলেন—যেমন কামাতুর গজরাজ এক গজিনীর পেছনে চলে।
Verse 28
सोऽनुव्रज्यातिवेगेन गृहीत्वानिच्छतीं स्त्रियम् । केशबन्ध उपानीय बाहुभ्यां परिषस्वजे ॥ २८ ॥
অতিশয় দ্রুতগতিতে পেছনে গিয়ে শিব অনিচ্ছুক সেই নারীকে চুলের বেণী ধরে টেনে কাছে আনলেন এবং দু’ বাহু দিয়ে তাকে আলিঙ্গন করলেন।
Verse 29
सोपगूढा भगवता करिणा करिणी यथा । इतस्तत: प्रसर्पन्ती विप्रकीर्णशिरोरुहा ॥ २९ ॥ आत्मानं मोचयित्वाङ्ग सुरर्षभभुजान्तरात् । प्राद्रवत्सा पृथुश्रोणी माया देवविनिर्मिता ॥ ३० ॥
যেমন পুরুষ হাতি স্ত্রী হাতিকে আলিঙ্গন করে, তেমনি ভগবান শিব তাকে জড়িয়ে ধরলেন; এলোমেলো কেশধারিণী সে সাপিনীর মতো এদিক-ওদিক কুণ্ডলী পাকাতে লাগল।
Verse 30
सोपगूढा भगवता करिणा करिणी यथा । इतस्तत: प्रसर्पन्ती विप्रकीर्णशिरोरुहा ॥ २९ ॥ आत्मानं मोचयित्वाङ्ग सुरर्षभभुजान्तरात् । प्राद्रवत्सा पृथुश्रोणी माया देवविनिर्मिता ॥ ३० ॥
হে রাজা, উঁচু ও প্রশস্ত নিতম্বধারিণী সেই নারী ছিলেন ভগবানের যোগমায়া-নির্মিতা। তিনি কোনোভাবে শিবের স্নেহালিঙ্গন থেকে নিজেকে ছাড়িয়ে দ্রুত পালিয়ে গেলেন।
Verse 31
तस्यासौ पदवीं रुद्रो विष्णोरद्भुतकर्मण: । प्रत्यपद्यत कामेन वैरिणेव विनिर्जित: ॥ ३१ ॥
কামরূপী শত্রুর দ্বারা পরাজিতের মতো রুদ্র, অদ্ভুত কর্মকারী ভগবান বিষ্ণুর (মোহিনী-রূপের) পদপথ অনুসরণ করতে লাগলেন।
Verse 32
तस्यानुधावतो रेतश्चस्कन्दामोघरेतस: । शुष्मिणो यूथपस्येव वासितामनुधावत: ॥ ३२ ॥
যেমন উন্মত্ত পুরুষ হাতি গর্ভধারণে সক্ষম স্ত্রী হাতির পেছনে ধাওয়া করে, তেমনি তেজস্বী রুদ্র সেই সুন্দরীর পেছনে ছুটলেন এবং তাঁর অমোঘ বীর্য স্খলিত হলো।
Verse 33
यत्र यत्रापतन्मह्यां रेतस्तस्य महात्मन: । तानि रूप्यस्य हेम्नश्च क्षेत्राण्यासन्महीपते ॥ ३३ ॥
হে মহীপতি, পৃথিবীর যে যে স্থানে সেই মহাত্মা শিবের বীর্য পতিত হয়েছিল, সেখানে পরে সোনা ও রূপার খনি প্রকাশ পেল।
Verse 34
सरित्सर:सु शैलेषु वनेषूपवनेषु च । यत्र क्व चासन्नृषयस्तत्र सन्निहितो हर: ॥ ३४ ॥
মোহিনীর অনুসরণে ভগবান শিব সর্বত্র গমন করলেন—নদী ও সরোবরের তীরে, পর্বতের কাছে, অরণ্য ও উদ্যানের মধ্যে; যেখানে যেখানে মহর্ষিগণ ছিলেন, সেখানেই হর (শিব) উপস্থিত হলেন।
Verse 35
स्कन्ने रेतसि सोऽपश्यदात्मानं देवमायया । जडीकृतं नृपश्रेष्ठ सन्न्यवर्तत कश्मलात् ॥ ३५ ॥
হে নৃপশ্রেষ্ঠ পরীক্ষিত! যখন শিবের বীর্য সম্পূর্ণ স্খলিত হল, তখন তিনি দেখলেন যে পরমেশ্বরের দেবমায়া তাঁকে জড়প্রায় করে ফেলেছিল। তাই তিনি সেই মোহ-কলুষ থেকে ফিরে এসে আর মায়ার অনুসরণ করলেন না।
Verse 36
अथावगतमाहात्म्य आत्मनो जगदात्मन: । अपरिज्ञेयवीर्यस्य न मेने तदुहाद्भुतम् ॥ ३६ ॥
তখন শিব নিজের অবস্থান এবং জগদাত্মা, অপরিমেয় শক্তিসম্পন্ন পরম পুরুষের মাহাত্ম্য উপলব্ধি করলেন। এই বোধ লাভ করে বিষ্ণু যে আশ্চর্য লীলা তাঁর সঙ্গে করেছিলেন, তাতে তিনি একেবারেই বিস্মিত হলেন না।
Verse 37
तमविक्लवमव्रीडमालक्ष्य मधुसूदन: । उवाच परमप्रीतो बिभ्रत्स्वां पौरुषीं तनुम् ॥ ३७ ॥
শিবকে অচঞ্চল ও নির্লজ্জ (অব্রীড) দেখে মধুসূদন বিষ্ণু অত্যন্ত প্রসন্ন হলেন। তারপর তিনি নিজের পौरুষী (মূল) রূপ ধারণ করে এভাবে বললেন।
Verse 38
श्रीभगवानुवाच दिष्टया त्वं विबुधश्रेष्ठ स्वां निष्ठामात्मना स्थित: । यन्मे स्त्रीरूपया स्वैरं मोहितोऽप्यङ्ग मायया ॥ ३८ ॥
শ্রীভগবান বললেন—হে দেবশ্রেষ্ঠ! কল্যাণ হোক, কারণ আমার স্ত্রী-রূপিণী স্বেচ্ছাচারিণী মায়ায় মোহিত হয়েও তুমি আত্মবলেই নিজের নিষ্ঠায় প্রতিষ্ঠিত থেকেছ। অতএব তোমার সর্বমঙ্গল হোক।
Verse 39
को नु मेऽतितरेन्मायां विषक्तस्त्वदृते पुमान् । तांस्तान्विसृजतीं भावान्दुस्तरामकृतात्मभि: ॥ ३९ ॥
হে প্রভু শম্ভু! এই জড় জগতে আপনার ছাড়া আমার মায়া কে অতিক্রম করতে পারে? ইন্দ্রিয়ভোগে আসক্ত মানুষ তার প্রভাবে পরাভূত হয়; প্রকৃতির প্রভাব অসংযতদের পক্ষে অতিক্রম করা অতি কঠিন।
Verse 40
सेयं गुणमयी माया न त्वामभिभविष्यति । मया समेता कालेन कालरूपेण भागश: ॥ ४० ॥
এই ত্রিগুণময়ী মায়া, যা সৃষ্টিতে আমার সঙ্গে সহযোগ করে এবং কালেরূপে অংশে অংশে প্রকাশিত হয়, আর তোমাকে বিভ্রান্ত করতে পারবে না।
Verse 41
श्रीशुक उवाच एवं भगवता राजन् श्रीवत्साङ्केन सत्कृत: । आमन्त्र्य तं परिक्रम्य सगण: स्वालयं ययौ ॥ ४१ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন—হে রাজন! শ্রীবৎসচিহ্নধারী ভগবান কর্তৃক এভাবে সম্মানিত হয়ে মহাদেব শিব তাঁকে প্রদক্ষিণ করলেন। তারপর অনুমতি নিয়ে, গণসহ নিজ ধাম কৈলাসে ফিরে গেলেন।
Verse 42
आत्मांशभूतां तां मायां भवानीं भगवान्भव: । सम्मतामृषिमुख्यानां प्रीत्याचष्टाथ भारत ॥ ४२ ॥
হে ভারতবংশধর! তখন আনন্দে উল্লসিত হয়ে ভগবান শিব তাঁর পত্নী ভবানীকে প্রেমভরে সম্বোধন করলেন—যিনি বিষ্ণুর শক্তি-রূপা মায়া বলে সকল প্রামাণ্য ঋষিদের দ্বারা স্বীকৃত।
Verse 43
अयि व्यपश्यस्त्वमजस्य मायांपरस्य पुंस: परदेवताया: । अहं कलानामृषभोऽपि मुह्येययावशोऽन्ये किमुतास्वतन्त्रा: ॥ ४३ ॥
শিব বললেন—হে দেবী! তুমি এখন সেই অজ, পরম পুরুষ, পরদেবতার মায়া দেখলে। আমি তাঁর কলাসমূহের মধ্যে প্রধান হয়েও তার বশে মোহিত হয়েছি; তবে অন্যরা তো সম্পূর্ণ পরাধীন—তাদের কথা আর কী বলব!
Verse 44
यं मामपृच्छस्त्वमुपेत्य योगात्समासहस्रान्त उपारतं वै । स एष साक्षात् पुरुष: पुराणोन यत्र कालो विशते न वेद: ॥ ४४ ॥
যখন আমি যোগসমাধিতে এক হাজার বছর সাধনা সম্পন্ন করলাম, তখন তুমি এসে জিজ্ঞেস করলে—আমি কার ধ্যানে ছিলাম। এই যে তিনি স্বয়ং সেই পুরাণ পুরুষ, যাঁর মধ্যে কালের প্রবেশ নেই এবং যাঁকে বেদও সম্পূর্ণভাবে জানতে পারে না।
Verse 45
श्रीशुक उवाच इति तेऽभिहितस्तात विक्रम: शार्ङ्गधन्वन: । सिन्धोर्निर्मथने येन धृत: पृष्ठे महाचल: ॥ ४५ ॥
শ্রীশুকদেব বললেন—হে রাজন! শার্ঙ্গধন্বা সেই একই ভগবান, যিনি ক্ষীরসাগর মন্থনের সময় মহাপর্বতকে নিজের পিঠে ধারণ করেছিলেন। তাঁর পরাক্রম আমি তোমাকে বর্ণনা করলাম।
Verse 46
एतन्मुहु: कीर्तयतोऽनुशृण्वतो न रिष्यते जातु समुद्यम: क्वचित् । यदुत्तमश्लोकगुणानुवर्णनं समस्तसंसारपरिश्रमापहम् ॥ ४६ ॥
যে বারবার এই কাহিনি কীর্তন করে বা ভক্তিভরে শোনে, তার সাধনা কখনও নিষ্ফল হয় না। কারণ উত্তমশ্লোক ভগবানের গুণগানই সংসারজনিত সকল ক্লেশ ও পরিশ্রম হরণ করে।
Verse 47
असदविषयमङ्घ्रिं भावगम्यं प्रपन्ना- नमृतममरवर्यानाशयत् सिन्धुमथ्यम् । कपटयुवतिवेषो मोहयन्य: सुरारीं- स्तमहमुपसृतानां कामपूरं नतोऽस्मि ॥ ४७ ॥
যাঁর চরণ অসৎ বিষয়ের অতীত এবং যিনি ভক্তিভাবেই লাভ্য—সেই ভগবান ক্ষীরসাগর মন্থনজাত অমৃত দেবতাস্বরূপ ভক্তদের পান করালেন। ছলনাময়ী যুবতীর রূপ ধারণ করে অসুরদের মোহিতকারী, আর শরণাগতদের কামনা পূরণকারী সেই প্রভুকে আমি প্রণাম করি।
Frequently Asked Questions
Śiva’s request is framed as wonder and theological inquiry: Mohinī is not ordinary beauty but Viṣṇu’s yoga-māyā that accomplished an impossible task—bewildering the asuras and securing amṛta for the devas. Śiva’s desire to witness it highlights that even the greatest devas seek direct darśana of the Lord’s līlā-śakti, and it sets up a teaching moment about māyā’s supremacy under Bhagavān.
The chapter’s point is not Śiva’s “weakness” but Viṣṇu’s limitless potency. Māyā here is explicitly the Lord’s own yoga-māyā; it can overwhelm even elevated beings when the Lord chooses to demonstrate His sovereignty. Śiva’s restoration of composure and his lack of shame underscore his greatness, while the incident establishes that no one surpasses the Lord’s illusory energy without His grace.
Śiva identifies Viṣṇu as Parameśvara beyond material change, the source of manifestation and dissolution, and the inner knower present like air within all beings. He also integrates multiple darśanas—showing how various schools partially apprehend the Supreme—while affirming Bhagavān as the complete reality. This culminates in rejecting a simplistic ‘Brahman true, world false’ reading by asserting the world’s dependence as an effect of the Lord’s real qualities.
Within Purāṇic symbolism, the detail functions as a cosmological etiological note (explaining origins of substances) and as a theological marker: even what is involuntarily emitted by a mahādeva is potent and consequential. It also emphasizes the extraordinary intensity of the Lord’s māyā-display, while keeping the narrative’s focus on Viṣṇu’s supremacy and Śiva’s eventual self-mastery.
The chapter uses sensual description to demonstrate the binding force of kāma under māyā, even for the exalted, thereby warning conditioned beings against complacency. Its resolution is explicitly devotional: recognition of the Lord’s śakti, humility before māyā, and the prescription of śravaṇa-kīrtana as the means to destroy suffering and re-center the mind on Bhagavān rather than sense objects.