Adhyaya 1
Manvantara Enumerations Begin: Svāyambhuva’s Austerity, Yajñapati’s Protection, and the Avatāras up to Hari (Gajendra Prelude)
স্বায়ম্ভুব মনুর বংশকথা শুনে পরীক্ষিত্ অন্যান্য মনু ও প্রতিটি মন্বন্তরে ভগবানের মন্বন্তর-অবতারসমূহের বিস্তৃত বিবরণ জানতে চান। শুকদেব বলেন, এই কল্পে ইতিমধ্যে ছয় মনু অতীত, প্রথম ছিলেন স্বায়ম্ভুব। তিনি মনুর কন্যাদের মাধ্যমে ভগবানের আবির্ভাব—কপিল (পূর্বে বর্ণিত) এবং যজ্ঞপতি/যজ্ঞমূর্তি—এর প্রসঙ্গ তোলেন। স্বায়ম্ভুব রাজভোগ ত্যাগ করে কঠোর তপস্যা করেন এবং উপনিষদীয় স্তবে সর্বব্যাপী সাক্ষী পরমাত্মাকে, দ্বৈতাতীত ও বিশ্বশরীররূপ ভগবানকে বন্দনা করে মানুষকে ভগবদ্ধর্ম অনুসরণে উদ্বুদ্ধ করেন। ধ্যানরত মনুকে গ্রাস করতে দানবেরা এলে যজ্ঞপতি যাম ও দেবতাদের সঙ্গে এসে তাদের বিনাশ করেন এবং ইন্দ্রপদ গ্রহণ করেন। এরপর শুকদেব পরবর্তী মন্বন্তরগুলির তালিকা দেন—স্বারোচিষে বিভু অবতার, উত্তমে সত্যসেন অবতার, তামস প্রভৃতি—এবং শেষে হরির উল্লেখ করেন যিনি গজেন্দ্রকে উদ্ধার করেন। গজেন্দ্র-মোক্ষ শুনতে পরীক্ষিতের আগ্রহ থেকেই পরের অধ্যায়ে বিস্তারিত কাহিনি শুরু হয়।
Shlokas
Verse 1
श्रीराजोवाच स्वायम्भुवस्येह गुरो वंशोऽयं विस्तराच्छ्रुत: । यत्र विश्वसृजां सर्गो मनूनन्यान्वदस्व न: ॥ १ ॥
রাজা পরীক্ষিত বললেন: হে প্রভু, হে গুরুদেব! স্বায়ম্ভুব মনুর বংশবিস্তারে আপনার কৃপায় আমি বিস্তারিত শুনেছি। কিন্তু আরও অন্যান্য মনু আছেন; তাঁদের বংশধারা আমাদের কাছে কৃপা করে বর্ণনা করুন।
Verse 2
मन्वन्तरे हरेर्जन्म कर्माणि च महीयस: । गृणन्ति कवयो ब्रह्मंस्तानि नो वद शृण्वताम् ॥ २ ॥
হে বিদ্বান ব্রাহ্মণ! বিভিন্ন মন্বন্তরে ভগবান হরির আবির্ভাব ও মহিমাময় কর্মসমূহ জ্ঞানী কবিগণ গেয়ে থাকেন। আমরা তা শুনতে অত্যন্ত আগ্রহী; কৃপা করে আমাদের বলুন।
Verse 3
यद्यस्मिन्नन्तरे ब्रह्मन्भगवान्विश्वभावन: । कृतवान्कुरुते कर्ता ह्यतीतेऽनागतेऽद्य वा ॥ ३ ॥
হে বিদ্বান ব্রাহ্মণ! বিশ্বস্রষ্টা, সর্বপালক ভগবান অতীত মন্বন্তরে যা যা লীলা করেছেন, বর্তমানে যা করছেন এবং ভবিষ্যতে যা করবেন—কৃপা করে তা আমাদের বলুন।
Verse 4
श्रीऋषिरुवाच मनवोऽस्मिन्व्यतीता: षट् कल्पे स्वायम्भुवादय: । आद्यस्ते कथितो यत्र देवादीनां च सम्भव: ॥ ४ ॥
শ্রীশুকদেব গোস্বামী বললেন—এই বর্তমান কল্পে স্বায়ম্ভুব প্রভৃতি ছয়জন মনু অতীত হয়েছেন। যেখানে আমি প্রথম মনু স্বায়ম্ভুব ও দেবতাদের আদি উৎপত্তি বর্ণনা করেছি।
Verse 5
आकूत्यां देवहूत्यां च दुहित्रोस्तस्य वै मनो: । धर्मज्ञानोपदेशार्थं भगवान्पुत्रतां गत: ॥ ५ ॥
স্বায়ম্ভুব মনুর দুই কন্যা ছিল—আকূতি ও দেবহূতি। ধর্ম ও জ্ঞান উপদেশের জন্য ভগবান তাঁদের গর্ভে যথাক্রমে যজ্ঞমূর্তি ও কপিল রূপে পুত্র হয়ে অবতীর্ণ হলেন।
Verse 6
कृतं पुरा भगवत: कपिलस्यानुवर्णितम् । आख्यास्ये भगवान्यज्ञो यच्चकार कुरूद्वह ॥ ६ ॥
হে কুরুশ্রেষ্ঠ! আমি পূর্বে দেবহূতি-পুত্র কপিলের কার্যাবলি বর্ণনা করেছি। এখন আমি আকূতি-পুত্র যজ্ঞপতি (যজ্ঞ)-এর কর্মকথা বলব।
Verse 7
विरक्त: कामभोगेषु शतरूपापति: प्रभु: । विसृज्य राज्यं तपसे सभार्यो वनमाविशत् ॥ ७ ॥
শতরূপার পতী প্রভু স্বায়ম্ভুব মনু কামভোগে অনাসক্ত ছিলেন। তাই তিনি রাজ্য ত্যাগ করে পত্নীসহ তপস্যার জন্য অরণ্যে প্রবেশ করলেন।
Verse 8
सुनन्दायां वर्षशतं पदैकेन भुवं स्पृशन् । तप्यमानस्तपो घोरमिदमन्वाह भारत ॥ ८ ॥
হে ভারতবংশধর! অরণ্যে প্রবেশের পর স্বায়ম্ভুব মনু সুনন্দা নদীর তীরে এক পায়ে ভর দিয়ে, কেবল এক পা মাটিতে রেখে, একশো বছর কঠোর তপস্যা করলেন। তপস্যার সময় তিনি এ কথা বললেন।
Verse 9
मनुरुवाच येन चेतयते विश्वं विश्वं चेतयते न यम् । यो जागर्ति शयानेऽस्मिन्नायं तं वेद वेद स: ॥ ९ ॥
মনু বললেন—যাঁর দ্বারা এই বিশ্ব চেতন হয়, তিনি বিশ্ব থেকে উৎপন্ন নন। সকলেই নিস্তব্ধ হয়ে শয়নে গেলে তিনি সাক্ষীরূপে জাগ্রত থাকেন। জীব তাঁকে জানে না, কিন্তু তিনি সবই জানেন।
Verse 10
आत्मावास्यमिदं विश्वं यत् किञ्चिज्जगत्यां जगत् । तेन त्यक्तेन भुञ्जीथा मा गृध: कस्यस्विद्धनम् ॥ १० ॥
এই জগতে যা কিছু চলমান-অচল আছে, সবই পরমাত্মা দ্বারা আচ্ছাদিত। তাই ত্যাগবুদ্ধিতে কেবল নিজের নির্ধারিত অংশ গ্রহণ করো; অন্যের ধনে লোভ কোরো না।
Verse 11
यं पश्यति न पश्यन्तं चक्षुर्यस्य न रिष्यति । तं भूतनिलयं देवं सुपर्णमुपधावत ॥ ११ ॥
ভগবান সর্বদা জগতের কর্ম দেখেন, কিন্তু কেউ তাঁকে দেখে না। তাই ভাবো না যে তিনি দেখেন না, কারণ তাঁর দৃষ্টিশক্তি কখনও ক্ষীণ হয় না। অতএব জীবের সঙ্গী-মিত্র পরমাত্মার উপাসনা করো।
Verse 12
न यस्याद्यन्तौ मध्यं च स्व: परो नान्तरं बहि: । विश्वस्यामूनि यद् यस्माद् विश्वं च तदृतं महत् ॥ १२ ॥
পরমেশ্বরের না শুরু আছে, না শেষ, না মধ্য। তিনি কারও ‘আপন’ নন, ‘পর’ও নন; তাঁর ভিতর-বাইরের ভেদ নেই। জগতে যে দ্বৈত—শুরু-শেষ, আমার-তোমার—দেখা যায়, তা তাঁর মধ্যে নেই। এই বিশ্বও তাঁরই এক রূপ; তিনিই পরম সত্য ও পূর্ণ মহিমাময়।
Verse 13
स विश्वकाय: पुरुहूत ईश: सत्य: स्वयंज्योतिरज: पुराण: । धत्तेऽस्य जन्माद्यजयात्मशक्त्या तां विद्ययोदस्य निरीह आस्ते ॥ १३ ॥
তিনি ঈশ্বর, অগণিত নামে আহূত, সমগ্র বিশ্বকে নিজের দেহরূপে ধারণ করেন। তিনি সত্য, স্বয়ংজ্যোতি, অজ ও পুরাতন। অজেয় আত্মশক্তি দ্বারা তিনি সৃষ্টির জন্ম-স্থিতি-লয়ের ব্যবস্থা ধারণ করেন; তবু জ্ঞানে মায়াকে দূর করে তিনি নিজের আধ্যাত্মিক শক্তিতে নির্লিপ্ত থাকেন।
Verse 14
अथाग्रे ऋषय: कर्माणीहन्तेऽकर्महेतवे । ईहमानो हि पुरुष: प्रायोऽनीहां प्रपद्यते ॥ १४ ॥
অতএব মহর্ষিগণ প্রথমে লোকদের শাস্ত্রবিহিত ফলকর্মে প্রবৃত্ত করান, যাতে ক্রমে তারা নিষ্কাম কর্মের স্তরে পৌঁছায়। কারণ শাস্ত্রসম্মত কর্ম আরম্ভ না করলে মানুষ সাধারণত মুক্তি বা প্রতিক্রিয়াহীন কর্মাবস্থায় পৌঁছতে পারে না।
Verse 15
ईहते भगवानीशो न हि तत्र विसज्जते । आत्मलाभेन पूर्णार्थो नावसीदन्ति येऽनु तम् ॥ १५ ॥
ভগবান ঈশ্বর স্ব-লাভেই পরিপূর্ণ, তবু তিনি জগতের সৃষ্টি, পালন ও প্রলয়ের লীলা করেন; তথাপি তাতে তিনি কখনও জড়িয়ে পড়েন না। অতএব যাঁরা তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেন, সেই ভক্তরাও কর্মবন্ধনে আবদ্ধ হন না।
Verse 16
तमीहमानं निरहङ्कृतं बुधं निराशिषं पूर्णमनन्यचोदितम् । नृञ् शिक्षयन्तं निजवर्त्मसंस्थितं प्रभुं प्रपद्येऽखिलधर्मभावनम् ॥ १६ ॥
আমি সেই প্রভুর শরণ গ্রহণ করি—যিনি কর্মে প্রবৃত্ত হয়েও অহংকারহীন, জ্ঞানী, ফলাশাহীন, পরিপূর্ণ এবং কারও দ্বারা প্রেরিত নন। তিনি মানবসমাজকে নিজেরই আচরণপথে শিক্ষা দেন এবং সকল ধর্মের সত্য পথ প্রতিষ্ঠা করেন; সকলেরই উচিত তাঁকে অনুসরণ করা।
Verse 17
श्रीशुक उवाच इति मन्त्रोपनिषदं व्याहरन्तं समाहितम् । दृष्ट्वासुरा यातुधाना जग्धुमभ्यद्रवन् क्षुधा ॥ १७ ॥
শ্রীশুকদেব বললেন—এইভাবে স্বায়ম্ভুব মনু সমাধিস্থ হয়ে উপনিষদ-রূপ বৈদিক মন্ত্র উচ্চারণ করছিলেন। তাঁকে দেখে ক্ষুধায় কাতর রাক্ষস ও অসুরেরা তাঁকে গ্রাস করতে চেয়ে দ্রুত তাঁর দিকে ধেয়ে এল।
Verse 18
तांस्तथावसितान् वीक्ष्य यज्ञ: सर्वगतो हरि: । यामै: परिवृतो देवैर्हत्वाशासत् त्रिविष्टपम् ॥ १८ ॥
তাদের এমন উদ্যত দেখে সর্বব্যাপী হরি যজ্ঞপতি রূপে মনুর রক্ষায় প্রকাশিত হলেন। যাম নামে তাঁর পুত্রগণ ও অন্যান্য দেবতাদের পরিবেষ্টিত হয়ে তিনি রাক্ষস-অসুরদের বধ করলেন, তারপর ইন্দ্রপদ গ্রহণ করে স্বর্গরাজ্য শাসন করলেন।
Verse 19
स्वारोचिषो द्वितीयस्तु मनुरग्ने: सुतोऽभवत् । द्युमत्सुषेणरोचिष्मत्प्रमुखास्तस्य चात्मजा: ॥ १९ ॥
অগ্নির পুত্র স্বারোচিষ দ্বিতীয় মনু হলেন। তাঁর পুত্রদের মধ্যে দ্যুমৎ, সুষেণ ও রোচিষ্মৎ প্রমুখ ছিলেন।
Verse 20
तत्रेन्द्रो रोचनस्त्वासीद् देवाश्च तुषितादय: । ऊर्जस्तम्भादय: सप्त ऋषयो ब्रह्मवादिन: ॥ २० ॥
স্বারোচিষ মন্বন্তরে রোচন ইন্দ্র হলেন। তুষিত প্রভৃতি দেবগণ প্রধান হলেন, আর ঊর্জ, স্তম্ভ প্রভৃতি সাত ঋষি ব্রহ্মবাদী ও প্রভুর ভক্ত ছিলেন।
Verse 21
ऋषेस्तु वेदशिरसस्तुषिता नाम पत्न्यभूत् । तस्यां जज्ञे ततो देवो विभुरित्यभिविश्रुत: ॥ २१ ॥
বেদশিরা নামে এক মহাপ্রসিদ্ধ ঋষি ছিলেন। তাঁর তুষিতা নাম্নী পত্নীর গর্ভ থেকে ‘বিভু’ নামে খ্যাত দেব-অবতার জন্ম নিলেন।
Verse 22
अष्टाशीतिसहस्राणि मुनयो ये धृतव्रता: । अन्वशिक्षन्व्रतं तस्य कौमारब्रह्मचारिण: ॥ २२ ॥
বিভু আজীবন কৌমার ব্রহ্মচারী ছিলেন এবং বিবাহ করেননি। তাঁর কাছ থেকে অষ্টআশি হাজার ধৃতব্রত মুনি সংযম, তপস্যা প্রভৃতির শিক্ষা গ্রহণ করেন।
Verse 23
तृतीय उत्तमो नाम प्रियव्रतसुतो मनु: । पवन: सृञ्जयो यज्ञहोत्राद्यास्तत्सुता नृप ॥ २३ ॥
হে নৃপ! তৃতীয় মনুর নাম উত্তম; তিনি রাজা প্রিয়ব্রতের পুত্র। এই মনুর পুত্রদের মধ্যে পবন, সৃঞ্জয় ও যজ্ঞহোত্র প্রমুখ ছিলেন।
Verse 24
वसिष्ठतनया: सप्त ऋषय: प्रमदादय: । सत्या वेदश्रुता भद्रा देवा इन्द्रस्तु सत्यजित् ॥ २४ ॥
তৃতীয় মনুর শাসনে বশিষ্ঠের প্রমদ প্রভৃতি পুত্রেরা সপ্তর্ষি হলেন। সত্য, বেদশ্রুত ও ভদ্র দেবগণ হলেন, আর সত্যজিৎ ইন্দ্র নির্বাচিত হলেন।
Verse 25
धर्मस्य सूनृतायां तु भगवान्पुरुषोत्तम: । सत्यसेन इति ख्यातो जात: सत्यव्रतै: सह ॥ २५ ॥
এই মন্বন্তরে ধর্মের পত্নী সুনৃতার গর্ভে ভগবান পুরুষোত্তম আবির্ভূত হলেন। তিনি ‘সত্যসেন’ নামে খ্যাত হলেন এবং সত্যব্রত নামে দেবগণের সঙ্গে প্রকাশ পেলেন।
Verse 26
सोऽनृतव्रतदु:शीलानसतो यक्षराक्षसान् । भूतद्रुहो भूतगणांश्चावधीत् सत्यजित्सख: ॥ २६ ॥
সত্যসেন তাঁর বন্ধু সত্যজিৎ (ইন্দ্র)-এর সঙ্গে মিথ্যাব্রতী, অধার্মিক ও দুরাচারী যক্ষ, রাক্ষস এবং ভূতগণকে বধ করলেন, যারা জীবদের কষ্ট দিত।
Verse 27
चतुर्थ उत्तमभ्राता मनुर्नाम्ना च तामस: । पृथु: ख्यातिर्नर: केतुरित्याद्या दश तत्सुता: ॥ २७ ॥
তৃতীয় মনুর ভাই উত্তম ‘তামস’ নামে খ্যাত হয়ে চতুর্থ মনু হলেন। তামসের দশ পুত্র ছিলেন—পৃথু, খ্যাতি, নর ও কেতু প্রমুখ।
Verse 28
सत्यका हरयो वीरा देवास्त्रिशिख ईश्वर: । ज्योतिर्धामादय: सप्त ऋषयस्तामसेऽन्तरे ॥ २८ ॥
তামস মনুর শাসনে সত্যক, হরি ও বীর নামে দেবগণ ছিলেন। ইন্দ্র ছিলেন ত্রিশিখ। সেই মন্বন্তরে সপ্তর্ষিধামের ঋষিদের মধ্যে জ্যোতির্ধাম প্রমুখ ছিলেন।
Verse 29
देवा वैधृतयो नाम विधृतेस्तनया नृप । नष्टा: कालेन यैर्वेदा विधृता: स्वेन तेजसा ॥ २९ ॥
হে নৃপ! বিধৃতির পুত্ররা ‘বৈধৃতয়’ নামে দেবগণ হয়েছিলেন। কালের প্রবাহে বেদের প্রামাণ্য লুপ্ত হলে তারা নিজ তেজে বেদধর্ম রক্ষা করেছিল।
Verse 30
तत्रापि जज्ञे भगवान्हरिण्यां हरिमेधस: । हरिरित्याहृतो येन गजेन्द्रो मोचितो ग्रहात् ॥ ३० ॥
সেই মন্বন্তরেও ভগবান বিষ্ণু হরিমেধার পত্নী হরিণীর গর্ভে অবতীর্ণ হন এবং ‘হরি’ নামে খ্যাত হন। সেই হরিই ভক্ত গজেন্দ্রকে গ্রাহের মুখ থেকে উদ্ধার করেছিলেন।
Verse 31
श्रीराजोवाच बादरायण एतत् ते श्रोतुमिच्छामहे वयम् । हरिर्यथा गजपतिं ग्राहग्रस्तममूमुचत् ॥ ३१ ॥
শ্রীরাজা বললেন—হে বাদরায়ণি, আমরা বিস্তারিত শুনতে চাই: গ্রাহে গ্রস্ত সেই গজপতিকে হরি কীভাবে মুক্ত করেছিলেন?
Verse 32
तत्कथासु महत् पुण्यं धन्यं स्वस्त्ययनं शुभम् । यत्र यत्रोत्तमश्लोको भगवान्गीयते हरि: ॥ ३२ ॥
যে সব কাহিনিতে উত্তমশ্লোক ভগবান হরির গুণগান হয়, তা নিঃসন্দেহে মহাপুণ্য, ধন্য, মঙ্গলদায়ক, শুভ এবং সর্বকল্যাণকর।
Verse 33
श्रीसूत उवाच परीक्षितैवं स तु बादरायणि: प्रायोपविष्टेन कथासु चोदित: । उवाच विप्रा: प्रतिनन्द्य पार्थिवं मुदा मुनीनां सदसि स्म शृण्वताम् ॥ ३३ ॥
শ্রীসূত বললেন—হে বিপ্রগণ! প্রায়োপবিষ্ট পরীক্ষিত মহারাজ এভাবে বাদরায়ণি (শুকদেব)কে অনুরোধ করলে, তিনি রাজার প্রতি সম্মান জানিয়ে, শুনতে আগ্রহী মুনিদের সভায় আনন্দসহকারে কথা বললেন।
Frequently Asked Questions
His renunciation models vairāgya and dharma: rulership is not for sense-enjoyment but for duty, and the culmination of duty is God-realization. Manu’s tapas and Upaniṣadic stuti teach that the Lord is the unseen witness and that one should live by what is allotted (without encroaching on others), progressing from regulated action toward liberation.
Yajñapati is an avatāra of Viṣṇu appearing through Ākūti, associated with yajña and cosmic order. In 8.1 he protects Svāyambhuva Manu from Rākṣasas and asuras, arrives with the Yāmas and devatās, destroys the aggressors, and assumes the post of Indra—showing divine governance and protection within manvantara administration.
The chapter begins enumerating the Manus of the present kalpa, highlighting at least the first four (Svāyambhuva, Svārociṣa, Uttama, Tāmasa) and their arrangements (Indra, devatās, sages) along with key avatāras (Vibhu, Satyasena, Hari). The listing establishes manvantara as a structured sacred history and prepares for the detailed avatāra episode of Hari saving Gajendra.
It grounds ethics and bhakti in theology: although no one sees the Supersoul, He sees all actions without diminution. Therefore one should not presume impunity, should respect others’ property, and should worship the Paramātmā who accompanies the jīva as a friend—linking cosmic metaphysics to daily conduct.