Adhyaya 87
Śānti-Śodhana-Kathana (Instruction on the Purification of Śānti) — Agni Purāṇa, Adhyāya 87
নির্বাণ-দীক্ষার ধারাবাহিকতায় ঈশ্বর বলেন, বিধি অনুসারে বিদ্যা (মন্ত্রসাধনা) কীভাবে শান্তি-কর্মের সঙ্গে যুক্ত হবে এবং শান্তি-অবস্থায় ভাবেশ্বর ও সদাশিব—এই দ্বৈত তত্ত্বের লয় কীভাবে ঘটে। পরে হ ও ক্ষ অক্ষরসহ ধ্বনি-তত্ত্ব ও জাগতিক সামঞ্জস্যের মানচিত্র, এবং শান্তি-ক্রিয়ায় প্রতিষ্ঠিত রুদ্ররূপগুলির গণনা দেওয়া হয়। দ্বাদশ-পাদ পুরুষবিধানে শিবের সর্বব্যাপিতা স্তোত্ররূপে উচ্চারিত, সঙ্গে কবচ-মন্ত্র যুগল, বীজভাব, নাড়ী- বায়ু-সংকেত ও ইন্দ্রিয়-বিষয় সম্পর্ক। সাধককে তাড়ন, ভেদ, প্রবেশ, বিয়োজন প্রভৃতি ক্রিয়া, অন্তর্লীনকরণ ও কলার কুণ্ডে নিক্ষেপ শেখানো হয়; বিজ্ঞাপনা, চৈতন্য-প্রতিষ্ঠা, দেবীতে ‘গর্ভ’ আরোপ, দেহ-উৎপত্তি ও শুদ্ধির জন্য ন্যাসপ্রয়োগও আছে। জপ-হোম ও অস্ত্রমন্ত্রে পাশ (বন্ধন) শিথিল ও ছেদন, বুদ্ধি-অহংকাররূপ শুল্ক-অর্পণ, অমৃতবিন্দু প্রদান ও পূর্ণাহুতিতে সমাপ্তি—ক্লেশহীন শুদ্ধির কথা বিশেষভাবে বলা হয়েছে।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये निर्वाणदीक्षायां विद्याविशोधनं नाम षडशीतितमो ऽध्यायः अथ सप्ताशीतितमो ऽध्यायः शान्तिशोधनकथनं ईश्वर उवाच सन्दध्यादधुना विद्यां शान्त्या सार्धं यथाविधि शान्तौ तत्त्वद्वयं लीनं भावेश्वरसदाशिवौ
এইভাবে আদিমহাপুরাণ আগ্নেয়-পুরাণে নির্বাণ-দীক্ষা প্রসঙ্গে ‘বিদ্যা-বিশোধন’ নামক ছিয়াশি অধ্যায় সমাপ্ত। এখন সাতাশি অধ্যায়—‘শান্তি-শোধনের বিবরণ’ আরম্ভ। ঈশ্বর বললেন: “এখন বিধিমতে শান্তির সঙ্গে বিদ্যাকে যথাযথভাবে সংযুক্ত করো। শান্তিতে দুই তত্ত্ব লীন হয়—ভাবেশ্বর ও সদাশিব।”
Verse 2
छेदनं भेदनं तेषां बहुलीकरणन्तथा इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः हकारश् च क्षकारश् च द्वौ वर्णौ परिकीर्तितौ रुद्राः समाननामानो भुवनैः सह तद्यथा
“তাদের ক্রিয়া ছেদন, ভেদন এবং বহুলীকরণ”—এমনই ‘গ’ চিহ্নিত পুস্তক-পাঠ। ‘হ’ এবং ‘ক্ষ’—এই দুই বর্ণ ঘোষিত। সমনামধারী রুদ্রগণ, ভুবনসমেত, নিম্নরূপ।
Verse 3
प्रभवः समयः क्षुद्रो विमलः शिव इत्य् अपि घनौ निरञ्जनाकारौ स्वशिवौ दीप्तिकारणौ
তিনি প্রভাব (উৎস), সময় (নিয়ম-ব্যবস্থা), ক্ষুদ্র (সূক্ষ্ম), বিমল (নিষ্কলুষ) এবং শিব (মঙ্গলময়) নামেও অভিহিত। তিনি ঘন ও সর্বব্যাপী, নিরঞ্জন-আকার; স্বশিবরূপে প্রতিষ্ঠিত হয়ে দীপ্তির কারণ।
Verse 4
त्रिदशेश्वरनामा च त्रिदशः कालसज्ज्ञकः सूक्ष्माम्बुजेश्वरश्चेति रुद्राः शान्तौ प्रतिष्ठिताः
শান্তি-কর্মে প্রতিষ্ঠিত রুদ্রগণ হলেন—ত্রিদশেশ্বর নামে একজন, ত্রিদশ নামে একজন, কাল নামে পরিচিত একজন, এবং সূক্ষ্মাম্বুজেশ্বর নামে আর একজন।
Verse 5
व्योमव्यापिने व्योमव्याप्यरूपाय सर्वव्यापिने शिवाय अनन्ताय अनाथाय अनाश्रिताय ध्रुवाय शाश्वताय योगपीठसंस्थिताय नित्ययोगिने ध्यानाहारायेति द्वादशपादानि पुरुषः कवचौ मन्त्रौ वीजे विन्दूपकारकौ अलम्बुषायसानाड्यौ वायू कृकरकर्मकौ
আকাশব্যাপী, আকাশসদৃশ সর্বব্যাপী রূপধারী, সর্বত্র ব্যাপ্ত শিবকে; অনন্ত, অনাথের রক্ষক, নিরাশ্রয়, ধ্রুব, শাশ্বত; যোগপীঠে প্রতিষ্ঠিত, নিত্যযোগী, যাঁর আহার ধ্যান—তাঁকে নমস্কার। এগুলি পুরুষের দ্বাদশ ‘পাদ’। দুইটি কবচ-মন্ত্র; দুইটি বীজ ‘বিন্দু’ ও ‘উপকারক’। নাড়ী আলম্বুষা ও যশা; এবং বায়ু প্রাণ ও কৃকর—নিজ নিজ কর্মসহ।
Verse 6
इन्द्रिये त्वक्करावस्या स्पर्शस्तु विषयो मतः गुणौ स्पर्शनिनादौ द्वावेकः कारणमीश्वरः
ত্বক্-ইন্দ্রিয়ের বিষয় স্পর্শ বলে মানা হয়। এর গুণ দুইটি—স্পর্শ এবং নিনাদ (ধ্বনি); আর একমাত্র কারণ ঈশ্বর।
Verse 7
तुर्म्यावस्थेति शान्तिस्थं सम्भाव्य भुवनादिकं विदध्यात्ताडनं भेदं प्रवेशञ्च वियोजनं
‘তুর্ম্যা-অবস্থা’ নামে মন্ত্রস্থিতিকে শান্তিতে প্রতিষ্ঠিত বলে ধ্যান করে, এবং ভুবনাদি মানসিকভাবে সংকল্প করে, তারপর তাড়ন (প্রেরণ/আঘাত), ভেদ (বিভেদন), প্রবেশ (প্রবেশন/আবেশন) ও বিয়োজন (বিচ্ছেদ) ক্রিয়াগুলি সম্পাদন করা উচিত।
Verse 8
आकृष्य ग्रहणं कुर्याच्छान्तेर्वदनसूत्रतः आत्मन्यारोप्य सङ्गृह्य कलां कुण्डे निवेशयेत्
তাকে নিজের দিকে আকর্ষণ করে শান্তি-ক্রিয়ার বদান-মন্ত্রসূত্র অনুসারে গ্রহণ করবে। পরে তা নিজের উপর আরোপ করে সঞ্চয় করে সেই কলা কুণ্ডে স্থাপন করবে।
Verse 9
ईशं तवाधिकारे ऽस्मिन् मुमुक्षुं दीक्षयाम्यहं भव्यं त्वयानुकूलेन कुर्यात् विज्ञापनामिति
হে ঈশ! এই বিষয়ে আপনার অধিকারের অন্তর্গত আমি এই মুক্তিকামী সাধককে দীক্ষা দিচ্ছি। আপনার অনুকূলে মঙ্গলময় ক্রিয়া সম্পন্ন হোক—এটাই আনুষ্ঠানিক নিবেদন।
Verse 10
आवाहनादिकं पित्रोः शिष्यस्य ताडनादिकं अपाठः व्योमव्यापकरूपाय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः व्योमरूपायेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः ध्यायपरायेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः व्यानाहारायेति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः भाव्यं त्वया च शुद्धेन इति ग, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः विधायादाय चैतन्यं विधिनाअत्मनि योजयेत्
আবাহন প্রভৃতি পিতৃ-সম্পর্কিত বিধি এবং শিষ্যের তাড়ন প্রভৃতি শাসন-ক্রিয়া বিধিপূর্বক সম্পন্ন করে, পরে বিধি অনুসারে চৈতন্য-তত্ত্ব গ্রহণ করে আত্মায় সংযুক্ত করবে।
Verse 11
पूर्ववत् पितृसंयोगं भावयित्वोद्भवाख्यया हृत्सम्पुटात्मवीजेन देवीगर्भे नियोजयेत्
পূর্ববৎ পিতৃ-তত্ত্বের সংযোগ ভাবনা করে, ‘উদ্ভবা’ নামক (মন্ত্র/শক্তি) দ্বারা এবং হৃদয়-পদ্মের সম্পুটে স্থিত আত্ম-বীজের দ্বারা, সেই শক্তিকে দেবী-গর্ভে নিয়োজিত করবে।
Verse 12
देहोत्पत्तौ हृदा पञ्च शिरसा जन्महेतवे शिखया वाधिकाराय भोगाय कवचाणुना
দেহ-উৎপত্তির জন্য হৃদয়ে পাঁচবার (মন্ত্র-প্রয়োগ করবে); জন্ম-হেতুর জন্য শিরে; অধিকারের জন্য শিখায়; ভোগের জন্য কবচ-মন্ত্রে; এবং রক্ষার জন্য অস্ত্র-মন্ত্রে প্রয়োগ করবে।
Verse 13
लयाय शस्त्रमन्त्रेण श्रोतःशुद्धौ शिवेन च तत्त्वशुद्धौ हृदा ह्य् एवं गर्भाधानादि पूर्ववत्
লয় (বিলয়) সাধনের জন্য শস্ত্র-মন্ত্র, স্রোতঃ-শুদ্ধির জন্য শিব-মন্ত্র এবং তত্ত্ব-শুদ্ধির জন্য হৃৎ-মন্ত্র প্রয়োগ করতে হয়। এইভাবে গর্ভাধানাদি সংস্কারকর্ম পূর্বোক্ত বিধি অনুসারে সম্পন্ন করতে হবে।
Verse 14
वर्मणा पाशशैथिल्यं निष्कृत्यैवं शतं जपेत् मलशक्तितिरोधने शस्त्रेणाहुतिपञ्चकं
বর্ম (কবচ) মন্ত্র দ্বারা বন্ধন শিথিল করতে হবে; এবং প্রায়শ্চিত্তরূপে তা একশতবার জপ করতে হবে। মল-শক্তির তিরোধান/নিবারণের জন্য শস্ত্র দ্বারা পাঁচটি আহুতি প্রদান করতে হবে।
Verse 15
एवं पाशवियोगे ऽपि ततः सप्तास्त्रजप्तया छिन्द्यादस्त्रेण कर्तर्या पाशान्वीजवता यथा
এইভাবে পাশ-বিয়োগের ক্রিয়াতেও, পরে অস্ত্র-মন্ত্র সাতবার জপ করে, ‘কর্তরী’ রূপ অস্ত্র দ্বারা পাশগুলি ছেদন করবে—যেমন দ্রুত ও তীক্ষ্ণ উপকরণে কাটা হয়।
Verse 16
ॐ हौं शान्तिकलापाशाय हः हूं फट् विसृज्य वर्तुलीकृत्य पाशमन्त्रेण पूर्ववत् घृतपूर्णे श्रुवे दत्वा कलास्त्रेणैव होमयेत्
“ওঁ হৌঁ শান্তি-কলাপাশায় হঃ হূঁ ফট্” এইভাবে উচ্চারণ করে, মন্ত্রশক্তি বিসর্জন করে বৃত্তাকার করবে; তারপর পূর্ববৎ পাশ-মন্ত্রে, ঘৃতপূর্ণ শ্রুবায় (ঘি) দিয়ে, কলাস্ত্র দ্বারাই হোম করবে।
Verse 17
अस्त्रेण जुहुयात् पञ्च पाशाङ्कुशनिवृत्तये प्रायश्चित्तनिषेधाय दद्यादष्टाहुतीरथ
পাশ ও অঙ্কুশের নিবৃত্তির জন্য অস্ত্র-মন্ত্রে পাঁচ আহুতি দেবে। তারপর পরবর্তী প্রায়শ্চিত্তের প্রয়োজন নিবারণের জন্য আরও আট আহুতি প্রদান করবে।
Verse 18
ॐ हः अस्त्राय हूं फट् हृदेश्वरं समावाह्य कृत्वा पूजनतर्पणे विदधीत विधानेन तस्मै शुल्कसमर्पणं
“ওঁ হঃ অস্ত্রায় হূঁ ফট্” মন্ত্র জপ করে হৃদেশ্বরকে আহ্বান করবে; পরে পূজা ও তর্পণ সম্পন্ন করে বিধি অনুসারে তাঁকে যথোচিত শুল্ক (দক্ষিণা) নিবেদন করবে।
Verse 19
ॐ हां ईश्वर बुद्ध्यहङ्कारौ शुल्कं गृहाण स्वाहा निःशेषदग्धपाशस्य पशोरस्येश्वर त्वया न स्थेयं बन्धकत्वेन शिवाज्ञां श्रावयेदिति
“ওঁ হাং। হে ঈশ্বর, বুদ্ধি ও অহংকার-রূপ শুল্ক গ্রহণ করুন, স্বাহা। হে প্রভু, যার পাশ সম্পূর্ণ দগ্ধ, সেই পশুর ক্ষেত্রে আপনি বন্ধনকারী হয়ে থাকবেন না; বরং শিবের আজ্ঞা শ্রাবণ করান (ঘোষণা করুন)।”
Verse 20
एकं पाशवियोगार्थमिति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ ह्य् ऐमिति क, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ ओमिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ यैमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः विसृजेदीश्वरन्देवं रौद्रात्मानं नियोजयेत् ईषच्चन्द्रमिवात्मानं विधिनाअत्मनि योजयेत्
‘পাশ-বিয়োগের জন্য এক (অক্ষর/সূত্র)’—এমন পাঠ কিছু গ-ঘ-চিহ্নিত পাণ্ডুলিপিতে আছে; অন্য ক-ঙ-চিহ্নিতে ‘ওঁ হ্য্ ঐং’, কিছু গ-চিহ্নিতে ‘ওঁ’, আর কিছু ঘ-চিহ্নিতে ‘ওঁ যৈং’। এভাবে জপ করে ঈশ্বর-দেবকে বিসর্জন দেবে এবং রৌদ্র-স্বভাবের দিকে নিয়োগ করবে; বিধি অনুসারে ক্ষীণ চন্দ্রের ন্যায় আত্মাকে আত্মার মধ্যে যুক্ত করবে।
Verse 21
सूत्रे संयोजयेदेनं शुद्धयोद्भवमुद्रया दद्यात् मूलेन शिष्यस्य शिरस्यमृतविन्दुकं
শুদ্ধয়োদ্ভব-মুদ্রা দ্বারা তাকে সূত্রে (যজ্ঞোপবীতে) সংযোজিত করবে; তারপর মূল-মন্ত্রের দ্বারা শিষ্যের শিরে অমৃত-বিন্দু প্রদান করবে।
Verse 22
विसृज्य पितरौ वह्नेः पूजितौ कुसुमादिभिः दद्यात् पूर्णां विधानज्ञो निःशेषविधिपूरणीं
অগ্নিতে অবস্থিত দুই পিতৃসত্তাকে পুষ্পাদি দ্বারা পূজা করে বিসর্জন দেবে; তারপর বিধিজ্ঞানী ব্যক্তি ‘পূর্ণা’ (সমাপন আহুতি) প্রদান করবে, যা সকল বিধানকে নিঃশেষে সম্পূর্ণ করে।
Verse 23
अस्यामपि विधातव्यं पूर्ववत्ताडनादिअकं स्ववीजन्तु विशेषः स्याच्छुद्धिः शान्तेरपीडिता
এই বিধিতেও পূর্ববৎ তাড়নাদি কর্ম সম্পাদনীয়; তবে বিশেষ লক্ষণ হল স্বীয় বীজ-মন্ত্রের প্রয়োগ। এই শান্তিকর্মে কষ্ট না দিয়ে শুদ্ধি সম্পন্ন হয়।
Frequently Asked Questions
Śānti—the pacificatory rite itself—is purified through a structured sequence of mantra, visualization, operative actions (tāḍana/bheda/praveśa/viyojana), homa, and concluding completion offerings, framed within Nirvāṇa-dīkṣā.
By ritually loosening and cutting pāśa (bondage), installing caitanya, and integrating Śiva-command (śivājñā) into the disciple’s transformation; the rite symbolically burns residual binding factors and culminates in completion (pūrṇā), supporting liberation-oriented initiation.
The chapter specifies tāḍana (impelling/striking), bheda (splitting), praveśa (insertion/entry), and viyojana (separation), followed by kalā collection and deposition into the kuṇḍa, plus japa/homa counts (e.g., 100 japa; five and eight oblations) for pāśa-viyoga.