Adhyaya 86
Vidyā-viśodhana-vidhāna (Procedure for Purifying Mantra-Vidyā)
ভগবান অগ্নি (ঈশ্বর) পূর্ববর্তী প্রতিষ্ঠা-কলশ-শোধন থেকে অগ্রসর হয়ে নির্বাণ-দীক্ষার পরিসরে মন্ত্র-বিদ্যা-শোধনের বিধান আরম্ভ করেন। নির্দিষ্ট বীজ-চিহ্ন দ্বারা সন্ধান (সংযোগ) স্থাপন করে তিনি রাগ, শুদ্ধবিদ্যা, নিয়তি (কলাসহ), কাল, মায়া ও অবিদ্যা—এই সপ্ত তত্ত্বের গণনা দেন, যাতে আচার কেবল কৌশল নয়, তত্ত্ব-মানচিত্রে প্রতিষ্ঠিত হয়। প্রণব-প্রথম পবিত্র পদসমূহের সংখ্যা, বর্ণসমষ্টি এবং পাণ্ডুলিপিভেদে পাঠান্তর উল্লেখ করে বহু পরম্পরার পাঠ সংরক্ষণ দেখানো হয়েছে। পরে রুদ্র-তত্ত্বে বামদেবকে প্রথম রুদ্র বলে নামক্রমে পঁচিশ পর্যন্ত গণনা করা হয়। এরপর দুই বীজ, নাড়ী ও বায়ু, এবং ইন্দ্রিয়-বিষয়/গুণের সংক্ষিপ্ত মানচিত্র দেওয়া হয়। সাধক হৃদয়দেশ থেকে তাড়ন, ছেদন, প্রবেশ, যোজন, আকর্ষণ-গ্রহণ করে কলা কুণ্ডে স্থাপন করে, রুদ্রকে কারণরূপে আহ্বান করে দীক্ষিত (বালক)-এ সন্নিধি প্রতিষ্ঠা করেন। শেষে ১০০ আহুতির প্রায়শ্চিত্ত-হোম, রুদ্রাণী পূজা, পাশ-সূত্রে চৈতন্য-প্রতিষ্ঠা, পূর্ণাহুতি এবং নিজ বীজেই বিদ্যা-শোধনের নিয়ম—এইভাবে বিদ্যা-শোধন সম্পূর্ণ হয়।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये निर्वाणदीक्षायां प्रतिष्ठाकलाशोधनं नाम पञ्चाशीतितमो ऽध्यायः अथ षडशीतितमो ऽध्यायः विद्याविशोधनविधानं ईश्वर उवाच सन्धानमथ विद्यायाः प्राचीनकलया सह कुर्वीत पूर्ववत् कृत्वा तत्त्वं वर्णय तद्यथा
এইভাবে আদিমহাপুরাণ অগ্নিপুরাণে নির্বাণ-দীক্ষা প্রসঙ্গে ‘প্রতিষ্ঠা-কলশ-শোধন’ নামক পঁচাশি অধ্যায় সমাপ্ত। এখন শুরু হচ্ছে ছিয়াশি অধ্যায়—‘বিদ্যা-শোধন-বিধান’। ঈশ্বর বললেন—এবার প্রাচীন কলার সঙ্গে বিদ্যার সन्धान পূর্ববৎ করবে; তা করে তার তত্ত্ব যথাযথভাবে বর্ণনা কর, যথা এইরূপ।
Verse 2
ॐ हों क्षीमिति सन्धानं राग्श् च शुद्धविद्या च नियतिः कलया सह कालो मया तथाविद्या तत्त्वानामिति सप्तकं
‘ওঁ হোঁ ক্ষীম’—এটাই সन्धान-সঞ্জ্ঞা। আরও আছে রাগ ও শুদ্ধবিদ্যা; কলাসহ নিয়তি; কাল; মায়া; এবং অবিদ্যা—এইভাবে তত্ত্বসমূহের সপ্তক স্মৃত।
Verse 3
रलवाः शषसाः वर्णाः षड् विद्यायां प्रकीर्तिताः पदानि प्रणवादीनि एकविंशतिसङ्ख्यया
ষড়বিদ্যা-ব্যবস্থায় র-ল-ৱাদি বর্ণ এবং শ-ষ-স গোষ্ঠীর বর্ণ ঘোষিত হয়েছে; আর প্রণব (ওঁ) প্রভৃতি পবিত্র পদ একুশ সংখ্যায় নির্দিষ্ট।
Verse 4
पूर्ववत् धृत्वेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः इं शिवाय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः वचोगुह्याय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः सद्योजाताय मूर्तये इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः अथ निधाय सर्वाधिपतय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ रुद्राणां भुवनानाञ्च स्वरूपमथ कश्यपे प्रथमो वामदेवः स्यात्ततः सर्वभवोद्भवः
‘পূর্ববৎ ধৃত্বা’—চিহ্নিত পাণ্ডুলিপিতে এই পাঠ; ‘ইং শিবায়’, ‘বচোগুহ্যায়’, ‘সদ্যোজাতায় মূর্তয়ে’ এবং ‘অথ নিধায় সর্বাধিপতয়ে’—এগুলিও তদনুসারে পাঠ। হে কশ্যপ, এখন রুদ্রগণ ও ভুবনসমূহের স্বরূপ বলি—প্রথমে বামদেব; তাঁর থেকেই সর্বসত্তার উদ্ভব।
Verse 5
वज्रदेहः प्रभुर्धाता क्रविक्रमसुप्रभाः वटुः प्रशान्तनामा च परमाक्षरसञ्ज्ञकः
তিনি বজ্রসম দেহধারী, প্রভু ও ধাতা; যাঁর পদক্ষেপ প্রচণ্ড এবং দীপ্তি মহিমান্বিত; তিনি দিব্য বটু; ‘প্রশান্ত’ নামে খ্যাত; এবং ‘পরমাক্ষর’ এই সর্বোচ্চ অবিনশ্বর অক্ষরের সংজ্ঞায়ও অভিহিত।
Verse 6
शिवश् च सशिवो बभ्रुरक्षयः शम्भुरेव च अदृष्टरूपनामानौ तथान्यो रूपवर्धनः
আর তিনি ‘শিব’, ‘সশিব’, ‘বভ্রু’, ‘অক্ষয়’ এবং ‘শম্ভু’ও; তিনি ‘অদৃষ্টরূপনামা’—যাঁর রূপ ও নাম অদৃশ্য/অপ্রকাশিত—এই নামেও পরিচিত; এবং আরেক নাম ‘রূপবর্ধন’, অর্থাৎ রূপ ও দীপ্তি বৃদ্ধি করেন।
Verse 7
मनोन्मनो महावीर्यश्चित्राङ्गस्तदनन्तरं कल्याण इति विज्ञेयाः पञ्चविंशतिसङ्ख्यया
‘মনোনমন’, ‘মহাবীর্য’, ‘চিত্রাঙ্গ’ এবং তার পরে ‘কল্যাণ’—এগুলোকে নামরূপে জানতে হবে; এদের দ্বারা পঁচিশ সংখ্যার পূর্ণতা হয়।
Verse 8
मन्त्रो घोरामरौ वीजे नाड्यौ द्वे तत्र ते यथा पूषा च हस्तिजिह्वा च व्याननागौ प्रभञ्जनौ
সেই (ব্যবস্থায়) মন্ত্রের দুই বীজ ‘ঘোর’ ও ‘অমর’; এবং সেখানে দুই নাড়ী—‘পূষা’ ও ‘হস্তিজিহ্বা’; তদ্রূপ (বায়ু) ‘ব্যান’, ‘নাগ’ ও ‘প্রভঞ্জন’।
Verse 9
विषयो रूपमेवैकमिन्द्रिये पादचक्षुषी शब्दः स्पर्शश् च रूपञ्च त्रय एते गुणाः स्मृताः
পাদ ও চক্ষু—এই দুই ইন্দ্রিয়ের বিষয় একমাত্র রূপ। শব্দ, স্পর্শ ও রূপ—এই তিনটিই গুণ (ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য) বলে স্মৃত।
Verse 10
अवस्थात्र षुप्तिश् च रुद्रो देवस्तु कारणं विद्यामध्यगतं सर्वं भावयेद्भवनादिकं
সুপ্তি নামে অবস্থাতেও দেব রুদ্রই কারণতত্ত্ব। বিদ্যার মধ্যে অবস্থিত সমস্তই দেহাদি থেকে আরম্ভ করে প্রকাশিত জগত্রূপে ভাবনা করা উচিত।
Verse 11
ताडनं छेदनं तत्र प्रवेशञ्चापि योजनं आकृष्य ग्रहणं कुर्याद्विद्यया हृत्प्रदेशतः
সেখানে বিদ্যার দ্বারা তাড়ন ও ছেদন করবে; প্রবেশ এবং যোজন (স্থাপন)ও করবে। তারপর হৃদয়-প্রদেশ থেকে (লক্ষ্যকে) আকর্ষণ করে গ্রহণ করবে।
Verse 12
आत्मन्यारोप्य सङ्गृह्य कलां कुण्डे निवेशयेत् रुद्रं कारणमावाह्य विज्ञाप्य च शिशुं प्रति
প্রথমে তা নিজের মধ্যে আরোপ করে, কলা সংগ্রহ করে কুণ্ডে স্থাপন করবে। তারপর কারণতত্ত্বরূপে রুদ্রকে আহ্বান করে, শিশুর প্রতি বিধিমত বিজ্ঞাপন/উপদেশ দেবে।
Verse 13
पित्रोरावहनं कृत्वा हृदये ताडयेच्छिशुं प्रविश्य पूर्वमन्त्रेण तदात्मनि नियोजयेत्
পিতা ও মাতার আহ্বান সম্পন্ন করে, শিশুর হৃদয়-প্রদেশে তাড়ন করবে। তারপর পূর্ব-মন্ত্র দ্বারা প্রবিষ্ট হয়ে, সেই (আহূত তত্ত্ব) শিশুর আত্মায় নিয়োজিত/প্রতিষ্ঠিত করবে।
Verse 14
आकृष्यादाय पूर्वोक्तविधिनाअत्मनि योजयेत् वामया योजयेत् योनौ गृहीत्वा द्वादशान्ततः
তাহা আকর্ষণ করিয়া গ্রহণ করে, পূর্বোক্ত বিধি অনুসারে আত্মার মধ্যে স্থাপন করিবে। বাম নাড়ী/হস্ত দ্বারা দ্বাদশান্ত হইতে প্রবাহ ধরিয়া যোনিস্থানে নিয়োজিত করিবে।
Verse 15
बुद्ध इति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः आवाहनं कुर्यादिति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः कुर्वीत देहसम्पत्तिं जन्माधिकारमेव च भोगं लयन्तथा श्रोतःशुद्धितत्त्वविशोधनं
কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘বুদ্ধ’ পাঠ, আর কিছুতে ‘আবাহন করিবে’ পাঠ আছে। এই ক্রিয়ায় দেহসম্পত্তি, জন্মাধিকার প্রতিষ্ঠা, ভোগ ও লয়, এবং শ्रोतঃশুদ্ধি ও তত্ত্ববিশোধন সাধন করিবে।
Verse 16
निःशेषमलकर्मादिपाशबन्धनिवृत्तये निष्कृत्यैव विधानेन यजेत शतमाहुतीः
মলিন কর্ম প্রভৃতির পাশরূপ বন্ধনের সম্পূর্ণ নিবৃত্তির জন্য, নির্দিষ্ট বিধি অনুসারে প্রায়শ্চিত্ত করে অগ্নিতে শত আহুতি প্রদান করিবে।
Verse 17
अस्त्रेण पाशशैथिल्यं मलशक्तिं तिरोहितां छेदनं मर्दनं तेषां वर्तुलीकरणं तथा
অস্ত্র-মন্ত্র দ্বারা পাশ শিথিল হয়; মলশক্তি নিষ্প্রভ ও তিরোহিত করা হয়; এবং তাদের ছেদন, মর্দন ও বৃত্তাকারে ঘূর্ণনও সাধিত হয়।
Verse 18
दाहं तदक्षराभावं प्रायश्चित्तमथोदितं रुद्राण्यावाहनं पूजा रूपगन्धसमर्पणं
অতঃপর প্রায়শ্চিত্ত বিধান করা হয়েছে—অক্ষরাভাব (অক্ষরলোপ/অপূর্ণতা) জন্য দাহ (হোম) করিবে; তারপর রুদ্রাণীর আবাহন, পূজা এবং রূপ ও গন্ধ সমর্পণ করিবে।
Verse 19
ॐ ह्रीं रूपगन्धौ शुल्कं रुद्र गृहाण स्वाहा संश्राव्य शाम्भवीमाज्ञां रुद्रं विसृज्य कारणं विधायात्मनि चैतन्यं पाशसूत्रे निवेशयेत्
“ওঁ হ্রীং—রূপ ও গন্ধকে দক্ষিণা রূপে অর্পণ; হে রুদ্র, গ্রহণ করুন; স্বাহা।” এভাবে শাম্ভবীর আজ্ঞা ঘোষণা করে রুদ্রকে বিসর্জন দেবে, নিজের মধ্যে কারণ-তত্ত্ব স্থাপন করবে এবং পরে পাশসূত্রে (অনুষ্ঠান-রজ্জুতে) চৈতন্যের ন্যাস করবে।
Verse 20
विन्दुं शिरसि विन्यस्य विसृजेत् पितरौ ततः दद्यात् पूर्णां विधानेन समस्तविधिपूरणीं
(অনুষ্ঠান) বিন্দুকে শিরে ন্যাস করে, তারপর দুই পিতৃকে (পিতৃদেবতাকে) বিসর্জন দেবে। পরে বিধান অনুসারে সকল বিধি সম্পূর্ণকারী ‘পূর্ণা’ আহুতি প্রদান করবে।
Verse 21
पूर्वोक्तविधिना कार्यं विद्यायां ताडनादिकं स्ववीजन्तु विशेषः स्यादिति विद्या विशोधिता
পূর্বোক্ত বিধি অনুসারে বিদ্যা (মন্ত্র)-এর ক্ষেত্রে তাড়ন প্রভৃতি ক্রিয়া করতে হবে; তবে বিশেষত্ব এই যে তা নিজের বীজাক্ষরের সঙ্গে যুক্ত করে করা হয়। এভাবে বিদ্যা বিশুদ্ধ হয়।
Frequently Asked Questions
The chapter emphasizes vidyā-śodhana as a precise ritual-technology: sandhāna with bīja-markers, tattva-enumeration, heart-centered operations (tāḍana/chedana/praveśa/yojana/ākarṣaṇa/grahaṇa), kuṇḍa deposition, and a structured expiation (100 oblations) culminating in pūrṇāhuti and caitanya installation into the pāśa-sūtra.
By treating mantra as a living vidyā requiring purification, the chapter links ritual correctness to inner transformation: loosening pāśa-bonds, cleansing mala-based impediments, aligning tattvas, and establishing consciousness (caitanya) in a controlled rite—so technical mastery becomes a vehicle for dharmic eligibility (adhikāra) and movement toward liberation-oriented discipline.