Adhyaya 51
अध्याय ५१: सूर्यादिप्रतिमालक्षणम् (Characteristics of the Images of Sūrya and Others)
দেবী-প্রতিমার লক্ষণের পর ভগবান অগ্নি সূর্য ও সংশ্লিষ্ট দেববিন্যাসের কথা বলেন, যা মন্দির-প্রতিষ্ঠা ও আবরণ-রচনায় প্রধান। প্রথমে সূর্যের শাস্ত্রীয় রথরূপ নির্দিষ্ট—সাত অশ্ব, এক চক্র, পদ্মচিহ্ন ও সহায়ক উপকরণ; দ্বার/পার্শ্ব-পরিচারক হিসেবে দণ্ডধারী পিঙ্গল, চামরধারী সেবক, এবং ‘নিষ্প্রভা’ নামে বর্ণিত সহধর্মিণী। বিকল্পভাবে সূর্যকে অশ্বারূঢ়, বরদ-মুদ্রাযুক্ত ও পদ্মধারী বলা হয়েছে। এরপর দিকপাল ও উপদিক্ দেবতাদের নির্দিষ্ট পদ্ম-পত্রবিন্যাসে ক্রমানুসারে স্থাপন এবং তাদের অস্ত্র-লক্ষণ উল্লেখ করা হয়। সূর্যের নাম-রূপ, রাশি-মাস-স্থান ও নানা বর্ণভেদ মন্ত্র/ন্যাস-যুক্তিতে রূপের সঙ্গে যুক্ত। পরে চন্দ্র থেকে কেতু পর্যন্ত নবগ্রহ-প্রতিমা, নাগ-তালিকা, এবং কিন্নর, বিদ্যাধর, পিশাচ, বেতাল, ক্ষেত্রপাল, প্রেত প্রভৃতি সীমান্তরক্ষক সত্তার বিবরণে পবিত্র স্থানের পূর্ণতা দেখানো হয়েছে।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये देवीप्रतिमालक्षणं नाम पञ्चाशो ऽध्यायः अथ एकपञ्चाशो ऽध्यायः सूर्यादिप्रतिमालक्षणं भगवानुवाच ससप्ताश्वे सैकचक्रे रथे सूर्यो द्विपद्मधृक् मसीभाजनलेखन्यौ बिभ्रत्कुण्डी तु दक्षिणे
এইভাবে আদিমহাপুরাণ আগ্নেয়ের ‘দেবীপ্রতিমালক্ষণ’ নামক পঞ্চাশতম অধ্যায় সমাপ্ত। এখন একপঞ্চাশতম অধ্যায় ‘সূর্যাদিপ্রতিমালক্ষণ’ আরম্ভ। ভগবান বললেন—সূর্যকে সপ্তাশ্বযুক্ত একচক্র রথে অঙ্কিত করতে হবে; তিনি দুই পদ্ম ধারণ করবেন; এবং দোয়াত ও লেখনী বহন করে দক্ষিণে কুণ্ডী (জলপাত্র) রাখবেন।
Verse 2
वामे तु पिङ्गलो द्वारि दण्डभृत् स रवेर्गणः शिवाच्युतेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः वज्रदृष्टय इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः महारथ्यो रूपिण्यो ऽप्सरस इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः विस्फोटकरुणर्दन इति ग, ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः बालव्यजनधारिण्यौ पार्श्वे राज्ञी च निष्प्रभा
বামদিকে দ্বারে দণ্ডধারী পিঙ্গল অবস্থান করে—সে রবি (সূর্য)-এর গণ (পরিচর)। দুই পাশে দুই কিশোর পরিচারক ব্যজন (পাখা) ধারণ করে, এবং রাণী (সহধর্মিণী) নিষ্প্রভ, অর্থাৎ দীপ্তিহীন বলা হয়েছে।
Verse 3
अथवाश्वारूढः कार्य एकस्तु भास्करः वरदा द्व्यब्जनः सर्वे दिक्पालास्त्रकराः क्रमात्
অথবা ভাস্কর (সূর্য)কে অশ্বারূঢ়, একক মূর্তি রূপে নির্মাণ করতে হবে; তাঁর হাতে বরদ-মুদ্রা ও দুইটি পদ্ম থাকবে। তদ্রূপ সকল দিক্পালকে ক্রমানুসারে হাতে অস্ত্রধারী করে স্থাপন করতে হবে।
Verse 4
मुद्गरशूलचक्राब्जभृतोग्न्यादिविदिक्स्थिताः सूर्यार्यमादिरक्षोन्ताश् चतुर्हस्ता द्विषड्दले
অগ্নি প্রভৃতি বিদিক্সমূহে চতুর্ভুজ দেবতাদের স্থাপন করতে হবে, যাঁরা গদা, ত্রিশূল, চক্র ও পদ্ম ধারণ করেন। সূর্য ও আর্যমা থেকে আরম্ভ করে ঈশান (উত্তর-পূর্ব) রক্ষক পর্যন্ত, তাঁরা দুই সেট ছয় পাপড়িযুক্ত পদ্মে বিন্যস্ত।
Verse 5
वरुणः सूर्यनामा च सहस्रांशुस् तथापरः धाता तपनसञ्ज्ञश् च सविताथ गभस्तिकः
তাঁকে ‘বরুণ’ বলা হয়; নামান্তরে ‘সূর্য’ও; ‘সহস্রাংশু’ (সহস্র কিরণধারী) এবং ‘অপর’ও; ‘ধাতা’; ‘তপন’ নামে; ‘সবিতা’; এবং ‘গভস্তিক’ (দীপ্ত কিরণযুক্ত)ও।
Verse 6
रविश् चैवाथ पर्जन्यस्त्वष्टा मित्रोथ विष्णुकः मेषादिराशिसंस्थाश् च मार्गादिकार्त्तिकान्तकाः
রবি, পর্জন্য, ত্বষ্টা, মিত্র এবং বিষ্ণুক—এঁরা মেষাদি রাশিগুলিতে অধিষ্ঠিত। আর (সংশ্লিষ্ট) বিভাগগুলি মার্গশীর্ষ থেকে কার্ত্তিকের অন্ত পর্যন্ত প্রসারিত।
Verse 7
कृष्णो रक्तो मनाग्रक्तः पीतः पाण्डरकः सितः कपिलः पीतवर्णश् च शुकाभो धवलस् तथा
কৃষ্ণ, রক্ত, সামান্য রক্তাভ, পীত, পাণ্ডুর-রক্ত (অথবা ফ্যাকাশে), শ্বেত, কপিল, পীতবর্ণ, শুক-সদৃশ হরিত, এবং ধবল—এগুলি বর্ণভেদরূপে উল্লিখিত।
Verse 8
धूम्रो नीलः क्रमाद्वर्णाः शक्तयः केशराग्रगाः इडा सुषुम्ना विश्वार्चिरिन्दुसञ्ज्ञा प्रमर्दिनी
এদের বর্ণ ক্রমে ধূম্র ও নীল। এই শক্তিগুলি কেশশিখার অগ্রভাগে বিচরণ করে; এদের নাম ইড়া, সুষুম্না, বিশ্বার্চিস্, ইন্দু ও প্রমর্দিনী।
Verse 9
प्रहर्षिणी महाकाली कपिला च प्रबोधनी नीलाम्बरा घनान्तस्था अमृताख्या च शक्तयः
শক্তিগুলি হল—প্রহর্ষিণী, মহাকালী, কপিলা, প্রবোধনী, নীলাম্বরা, ঘনান্তস্থা এবং অমৃতা নামে পরিচিতা শক্তি।
Verse 10
वरुणादेश् च तद्वर्णाः केशराग्रेषु विन्यसेत् तेजश् चण्डो महावक्रो द्विभुजः पद्मखद्गभृत्
বরুণের অক্ষর-ন্যাস ও তদনুরূপ বর্ণ কেশের অগ্রভাগে স্থাপন করবে। তাঁকে ধ্যান করবে তেজস্বী, চণ্ড, মহাবক্ররূপ, দ্বিভুজ, পদ্ম ও খড়্গধারী রূপে।
Verse 11
कुण्डिकाजप्यामालीन्दुः कुजः शक्त्यक्षमालिकः बुधश्चापाक्षपाणिः स्याज्जीवः कुण्ड्यक्षमालिकः
ইন্দু (চন্দ্র)কে কুণ্ডিকা ও জপমালা-ধারী রূপে দেখাবে। কুজ (মঙ্গল) শক্তি (বল্লম) ও অক্ষ-মালা ধারণ করে। বুধকে ধনুক ও মালা হাতে দেখাবে। জীব (বৃহস্পতি) কুণ্ডিকা ও অক্ষ-মালা ধারণ করে।
Verse 12
प्रवर्धनी इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः महारक्त इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः मार्तण्डश् च महारक्त इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः पद्मखड्गधृगिति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपुस्तकपाठः खड्गचर्मभृदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः शुक्रः कुण्ड्यक्षमाली स्यात् किण्किणीसूत्रवाञ्छनिः अर्धचन्द्रधरो राहुः केतुः खड्गी च दीपभृत्
[চিহ্নিত পাণ্ডুলিপিতে পাঠভেদ—“প্রবর্ধনী”, “মহারক্ত”, “মার্তণ্ডশ্চ মহারক্ত”, “পদ্মখড়্গধৃক্”, “খড়্গচর্মভৃত্”।] শুক্রকে কুণ্ডিকা ও অক্ষ-মালা-ধারী, কিঙ্কিণীযুক্ত সূত্র/কটিবন্ধে অলংকৃত রূপে দেখাবে। রাহু অর্ধচন্দ্র-চিহ্ন ধারণ করে। কেতু খড়্গধারী এবং দীপও ধারণ করে।
Verse 13
अनन्तस्तक्षकः कर्कः पद्मो महाब्जः शङ्खकः कुलिकः सूत्रिणः सर्वे फणवक्त्रा महाप्रभाः
অনন্ত, তক্ষক, কর্ক, পদ্ম, মহাব্জ, শঙ্খক, কুলিক ও সূত্রিণ—এরা সকলেই ফণামুকুটিত মুখবিশিষ্ট, মহাপ্রভাময় মহানাগ।
Verse 14
इन्द्रो वज्री गजारूढश्छागगोग्निश् च शक्तिमान् यमो दण्डी च महिषे नैरृतः खड्गवान् करे
ইন্দ্র বজ্রধারী, গজারূঢ়। অগ্নি ছাগারূঢ়, শক্তিমান ও শক্তি (বল্লম) ধারণকারী। যম দণ্ডধারী, মহিষারূঢ়। নৈঋত তার হাতে খড়্গ ধারণ করে।
Verse 15
मकरे वरुणः पाशी वायुर्ध्वजधरो मृगे गदी कुवेरो मेषस्थ ईशानश् च जटी वृषे
মকর রাশিতে বরুণ পাশধারী; ধনুতে বায়ু ধ্বজধারী; মেষে কুবের গদাধারী; আর বৃষে ঈশান জটাধারী।
Verse 16
द्विबाहवो लोकपाला विश्वकर्माक्षसूत्रभृत् हनूमान् वज्रहस्तः स्यात् पद्भ्यां सम्पीडिताश्रयः
লোকপালদের দ্বিবাহু রূপে অঙ্কন করা উচিত। বিশ্বকর্মাকে অক্ষসূত্র (জপমালা) ধারণকারী দেখাতে হবে। হনুমানকে হাতে বজ্রসহ এবং পদদ্বয়ে আশ্রয়/আধার চেপে ধরা অবস্থায় দেখাতে হবে।
Verse 17
वीणाहस्ताः किन्नराः स्युर्मालाविद्याधराश् च खे दुर्बलाङ्गाः पिशाचाः स्युर्वेताला विकृताननाः क्षेत्रपालाः शूलवन्तः प्रेता महोदराः कृशाः
কিন্নরদের হাতে বীণা থাকবে; আর বিদ্যাধররা আকাশে মালাধারী হবে। পিশাচদের অঙ্গ দুর্বল হবে; বেতালদের মুখ বিকৃত। ক্ষেত্রপালরা শূলধারী; প্রেতরা কৃশ, কিন্তু মহোদর (বড় পেট) বিশিষ্ট।
Frequently Asked Questions
Canonical iconographic specification: Sūrya’s vehicle (seven horses, single wheel), hand-held emblems/implements (lotuses, inkpot, stylus, water-pot), named attendants (Piṅgala, fan-bearers), and ordered āvaraṇa placement of Dikpālas/vidik-deities with defined weapons and lotus-petal arrangement; plus Navagraha attribute-mapping for image-making.
By treating image-form, placement, and attendant hierarchies as dharmic ‘applied theology’: correct pratimā-lakṣaṇa and āvaraṇa ordering sacralize space, support disciplined visualization (dhyāna), and align ritual action with cosmic guardianship—integrating worldly craft (śilpa/vāstu) with inner purification toward the puruṣārthas, including mokṣa.