Adhyaya 49
Chapter 49 — मत्स्यादिलक्षणवर्णनम् (Description of the Characteristics of Matsya and the Other Incarnations)
এই অধ্যায়ে ভগবান অগ্নি বাস্তু-প্রতিষ্ঠা ও ঈশান-कल्पের প্রেক্ষিতে দশাবতার ও অন্যান্য বৈষ্ণব মূর্তির প্রতিমা-লক্ষণ শাস্ত্রসম্মতভাবে ব্যাখ্যা করেন। মৎস্য ও কূর্মের দেহ-প্রকার, বরাহের পৃথিবী-উদ্ধরণ মুদ্রা, ক্ষ্মা/ধরা, অনন্ত ও শ্রীসহ পারিবারিক বিন্যাস এবং রাজ্যলাভ ও সংসার-তরণ ফল বলা হয়েছে। নরসিংহের উগ্র-নাট্যভঙ্গি ও মানক চতুর্ভুজ চিহ্ন-রূপ, বামন এবং রাম/বলরামের নানা বিন্যাস অস্ত্র-স্থাপনের ক্রমে নির্দিষ্ট। বুদ্ধের শান্ত ভাব ও বেশ, এবং কল্কির পোশাক-আচরণ ও যুগান্তকারী কার্য বর্ণিত। পরে বাসুদেবাদি নবব্যূহ ও সংশ্লিষ্ট রূপ—ব্রহ্মা, গরুড়ারূঢ় বিষ্ণু, বিশ্বরূপ, অশ্বশির হরি (হয়গ্রীব সদৃশ), দত্তাত্রেয়, বিশ্বক্সেন—পাঠভেদসহ উল্লেখ করে শাস্ত্রীয় শুদ্ধতা ও আচার-উপযোগিতা প্রকাশ করা হয়েছে।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये चतुर्विंशतिमूर्तिस्तोत्रं नाम अष्टाचत्वारिंशो ऽध्यायः अथोनपञ्चाशो ऽध्यायः मत्स्यादिलक्षणवर्णनं भगवानुवाच दशावतारं मत्स्यादिलक्षणं प्रवदामि ते मत्स्याकारस्तु मत्स्यः स्यात् कूर्मः कार्माकृलिर्भवेत्
এইভাবে আদিমহাপুরাণ অগ্নিপুরাণে ‘চতুর্বিংশতি-মূর্তি-স্তোত্র’ নামক অষ্টচত্বারিংশ অধ্যায় সমাপ্ত হল। এখন ঊনপঞ্চাশ অধ্যায়—‘মৎস্যাদি লক্ষণের বর্ণনা’। ভগবান বললেন: আমি তোমাকে মৎস্যাদি দশাবতারের লক্ষণ বলছি। যিনি মৎস্যাকৃতি, তিনি মৎস্য; আর যিনি কূর্মাকৃতি, তিনি কূর্ম।
Verse 2
शङ्खपद्मी इति ग, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः नराङ्गो वाथ कर्तव्यो भूवराहो गदादिभृत् दक्षिणे वामके शङ्खं लक्ष्मीर्वा पद्ममेव वा
গ ও ঙ চিহ্নিত দুই পাণ্ডুলিপির পাঠে নাম ‘শঙ্খপদ্মী’ বলা হয়েছে। মূর্তি মানবদেহযুক্ত, অথবা পৃথিবীধারী বরাহরূপে, গদা প্রভৃতি আয়ুধধারী করে নির্মাণ করতে হবে। ডান ও বাম হাতে শঙ্খ থাকবে; সঙ্গে লক্ষ্মী থাকবেন, অথবা কেবল পদ্মই থাকবে।
Verse 3
श्रीवामकूर्परस्था तु क्ष्मानन्तौ चरणानुगौ वराहस्थापनाद्राज्यं भवाब्धितरणं भवेत्
শ্রী (লক্ষ্মী) বাম কনুইয়ের উপর স্থাপিত হবেন; ক্ষ্মা (পৃথিবী) ও অনন্তকে পদযুগলের অনুগামী (সেবক) রূপে দেখাতে হবে। এমন বরাহ-মূর্তি প্রতিষ্ঠা করলে রাজ্যলাভ হয় এবং তা ভবসাগর পার হওয়ার উপায় হয়।
Verse 4
नरसिंहो विवृत्तास्यो वामोरुक्षतदानवः तद्वक्षो दारयन्माली स्फुरच्चक्रगदाधरः
নরসিংহের মুখ বিস্তৃতভাবে উন্মুক্ত; তিনি বাম ঊরু দিয়ে দানবকে আঘাত করলেন। মালাধারী তিনি সেই দানবের বক্ষ বিদীর্ণ করেন এবং ঝলমলে চক্র ও গদা ধারণ করেন।
Verse 5
छत्री दण्डी वामनः स्यादथवा स्याच्चतुर्भुजः रामश्चापेषुहस्तः स्यात् कड्गी परशुनान्वितः
বামনকে ছত্র ও দণ্ডধারী রূপে দেখাতে হবে, অথবা চতুর্ভুজ রূপেও দেখানো যেতে পারে। রামকে ধনুক-বাণ হাতে দেখাও; বিকল্পভাবে তিনি খড়্গধারী ও পরশুসংযুক্তও হতে পারেন।
Verse 6
रामश्चापी शरी खड्गी शङ्खी वा द्विभुजः स्मृतः गदालाङ्गलधारी च रामो वाथ चतुर्भुजः
রামকে দ্বিভুজ বলা হয়েছে—ধনুকধারী, বাণধারী, খড়্গধারী বা শঙ্খধারী। অথবা রামকে চতুর্ভুজও দেখানো যায়, যিনি গদা ও লাঙল (হল) ধারণ করেন।
Verse 7
वामोर्ध्वे लाङ्गलं दद्यादधः शङ्खं सुशोभनं मुषलं दक्षिणोर्ध्वे तु चक्रञ्चाधः सुशोभनं
উপরের বাম দিকে লাঙল স্থাপন করবে এবং তার নীচে শোভন শঙ্খ। উপর ডান দিকে মুষল দেবে এবং তার নীচে শোভন চক্র।
Verse 8
शान्तात्मा लम्बकर्णश् च गौराङ्गश्चाम्बरावृतः ऊर्ध्वपद्मस्थितो बुद्धो वरदाभयदायकः
বুদ্ধ শান্তচিত্ত, দীর্ঘকর্ণ, গৌরাঙ্গ এবং চীবরে আবৃত। তিনি উচ্চ পদ্মাসনে অধিষ্ঠিত হয়ে বরদ ও অভয়-মুদ্রায় বর ও নির্ভয়তা দান করেন।
Verse 9
धनुस्तूणान्वितः कल्की म्लेच्छोत्सादकरो द्विजः अथवाश्वस्थितः खड्गी शङ्खचक्रशरान्वितः
কল্কি—দ্বিজরূপে—ধনু ও তূণীরসহ ম্লেচ্ছদের বিনাশকারী হবেন। অথবা তিনি অশ্বারূঢ়, খড়্গধারী, শঙ্খ-চক্র ও শরসমেত রূপে প্রদর্শিত হবেন।
Verse 10
लक्षणं वासुदेवादिनवकस्य वदामि ते दक्षिणोर्ध्वे गदा वामे वामोर्ध्वे चक्रमुत्तमं
বাসুদেবাদি নবকের লক্ষণ আমি তোমাকে বলছি: ডান উপরের হাতে গদা, আর বাম হাতে—বাম উপরে—উত্তম চক্র।
Verse 11
ब्रह्मेशौ पार्श्वगौ नित्यं वासुदेवोस्ति पूर्ववत् शङ्खी स वरदो वाथ द्विभुजो वा चतुर्भुजः
ব্রহ্মা ও ঈশ (শিব) সর্বদা পার্শ্বে স্থাপিত হবেন; বাসুদেব পূর্ববৎ থাকবেন। তিনি শঙ্খধারী এবং বরদরূপেও দেখানো যেতে পারে; তাঁকে দ্বিভুজ বা চতুর্ভুজ রূপে অঙ্কিত করা হয়।
Verse 12
लाङ्गली मुषली रामो गदापद्मधरः स्मृतः वामोरुहृतदानव इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः गौराङ्गश्चायुधावृत इति ख, ग, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः धनुर्वाणान्वित इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः प्रद्युम्नो दक्षिणे वज्रं शङ्खं वामे धनुः करे
বলরামকে লাঙল ও মুষলধারী, এবং গদা ও পদ্মধারী বলে স্মরণ করা হয়। (কিছু পাঠভেদে—“বাম উরু থেকে দানব-হর্তা”, “গৌরবর্ণ ও অস্ত্রবেষ্টিত”, এবং “ধনু-বাণযুক্ত” বলা হয়েছে।) প্রদ্যুম্ন ডান হাতে বজ্র, বাম হাতে শঙ্খ এবং হাতে ধনু ধারণ করেন।
Verse 13
गदानाभ्यावृतः पीत्या प्रद्युम्नो वा धनुःशरी चतुर्भुजो निरुद्धः स्यात्तथा नारायणो विभुः
প্রদ্যুম্নকে নাভিদেশে গদা দ্বারা পরিবেষ্টিত, পীতবর্ণে দীপ্ত বলে ধ্যান করতে হবে; আর অনিরুদ্ধকে ধনু-বাণধারী চতুর্ভুজ রূপে। তদ্রূপ সর্বব্যাপী প্রভু নারায়ণকেও ধ্যান করতে হবে।
Verse 14
चतुर्मुखश् चतुर्बाहुर्वृहज्जठरमण्डलः लम्बकूर्चो जटायुक्तो व्रह्मा हंसाग्रवाहनः
ব্রহ্মা চতুর্মুখ ও চতুর্ভুজ; তাঁর উদর-মণ্ডল বৃহৎ ও গোলাকার। তাঁর কেশগুচ্ছ দীর্ঘ এবং তিনি জটাধারী। তাঁর প্রধান বাহন হংস।
Verse 15
दक्षिणे चाक्षसूत्रञ्च स्रुवो वामे तु कुण्डिका आज्यस्थाली सरस्वती सावित्री वामदक्षिणे
ডানদিকে অক্ষসূত্র (জপমালা) থাকবে; বামদিকে স্রুব (হোম-চামচ) ও কুণ্ডিকা (জলপাত্র) থাকবে। আজ্যস্থালী (ঘৃতপাত্র) স্থাপন করতে হবে; এবং সরস্বতী ও সাবিত্রীকে যথাক্রমে বাম ও ডান পাশে স্থিত করতে হবে।
Verse 16
विष्णुरष्टभुजस्तार्क्षे करे खड्गस्तु दक्षिणे गदाशरश् च वरदो वामे कार्मुकखेटके
বিষ্ণুকে অষ্টভুজ, তার্ক্ষ্য (গরুড়) আরূঢ় রূপে বর্ণনা করা হয়েছে। তাঁর ডান হাতে খড়্গ; তিনি গদা ও শর (বাণ) ধারণ করেন; এবং বাম হাতে বর প্রদান করতে করতে ধনু ও খেটক (ঢাল)ও ধারণ করেন।
Verse 17
चक्रशङ्खौ चतुर्बाहुर् नरसिंहश् चतुर्भुजः शङ्खचक्रधरो वापि विदारितमहासुरः
নরসিংহকে চার বাহুবিশিষ্ট, চক্র ও শঙ্খধারী রূপে অঙ্কিত করতে হবে; অথবা শঙ্খ-চক্রধারী, যিনি মহাসুরকে বিদীর্ণ করেছেন।
Verse 18
अचतुर्बाहुर्वराहस्तु शेषः पाणितले धृतः धारयन् बाहुना पृथ्वीं वाम्नेन कमलाधरः
বরাহ চার বাহুবিশিষ্ট নন; তিনি করতলে শेषকে ধারণ করেন। এক বাহুতে পৃথিবীকে ধারণ করে, বাম বাহুতে পদ্ম ধারণ করেন।
Verse 19
पादलग्ना धरा कार्या पदा लक्ष्मीर्व्यवस्थिता त्रैलोक्यमोहनस्तार्क्ष्ये अष्टबाहुस्तु दक्षिणे
ধরাকে পদযুগলে লগ্না রূপে নির্মাণ করতে হবে এবং লক্ষ্মীকে পদযুগলের নিকটে স্থিত দেখাতে হবে। তার্ক্ষ্য (গরুড়)-এর উপর ‘ত্রৈলোক্য-মোহন’ অঙ্কিত হবে; আর দক্ষিণ দিকে দেবতা অষ্টবাহু হবেন।
Verse 20
चक्रं खड्गं च मुषलं अङ्कुशं वामके करे शङ्खशार्ङ्गगदापाशान् पद्मवीणासमन्विते
বাম হাতে চক্র, খড়্গ, মুষল ও অঙ্কুশ থাকবে; এবং শঙ্খ, শার্ঙ্গ (ধনুক), গদা, পাশ, পদ্ম ও বীণা দ্বারা তিনি সমন্বিতা হবেন।
Verse 21
लक्ष्मीः सरस्वती कार्ये विश्वरूपो ऽथ दक्षिणे मुद्गरं च तथा पाशं शक्तिशूलं शरं करे
বাম পাশে লক্ষ্মী ও সরস্বতীকে স্থাপন করতে হবে; আর দক্ষিণ পাশে বিশ্বরূপকে। তাঁর হাতে মুদ্গর, পাশ, শক্তি, শূল ও শর ধারণ করানো হবে।
Verse 22
वामे शङ्खञ्च शार्ङ्गञ्च गदां पाशं च तोमरं दक्षिणे चक्रमिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः गदी रत्यावृत इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः लम्बभ्रुव इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाटः धारयन्नाकुलां पृथ्वीं वामेन कमलामध इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः लाङ्गलं परशुं दण्डं छुरिकां चर्मक्षेपकं
বাম হাতে শঙ্খ, শার্ঙ্গ (ধনুক), গদা, পাশ ও তোমর; ডান হাতে চক্র—এমনই চিহ্নিত পাণ্ডুলিপি-পাঠ। অন্য চিহ্নিত পাঠে আছে—“গদাধারী, রতি দ্বারা আবৃত”, “দীর্ঘ ভ্রূবিশিষ্ট”, এবং “ব্যাকুল পৃথিবীকে ধারণ করে; বাম হাতে নীচে কমলা (লক্ষ্মী) ধারণ করে”। আরও অস্ত্র—লাঙল, পরশু, দণ্ড, ছুরিকা ও চর্মক্ষেপক (চর্ম-নিক্ষেপণ অস্ত্র)।
Verse 23
विंशद्बाहुश् चतुर्वक्त्रो दक्षिणस्थोथ वामके त्रिनेत्रे वामपार्श्वे न शयितो जलशाय्यपि
তিনি বিশভুজ ও চতুর্মুখ; তিনি ডান দিকেও অবস্থান করেন এবং বাম দিকেও। তিনি ত্রিনেত্র; বাম পার্শ্বে জলশায়ী রূপেও তাঁকে শয়িত অবস্থায় দেখানো হয় না।
Verse 24
श्रिया धृतैकचरणो विमलाद्याभिरीडितः नाभिपद्मचतुर्वक्त्रो हरिशङ्करको हरिः
সেই হরি—যাঁর এক পাদ শ্রী (লক্ষ্মী) ধারণ করেন, যাঁকে বিমলা প্রভৃতি দেবীগণ স্তব করেন; যাঁর নাভি-পদ্ম থেকে চতুর্মুখ (ব্রহ্মা) উদ্ভূত; এবং যিনি হরি ও শঙ্কর—উভয়েরই কারণ—সেই পরম হরিই পূজ্য।
Verse 25
शूलर्ष्टिधारी दक्षे च गदाचक्रधरो पदे रुद्रकेशवलक्ष्माङ्गो गौरीलक्ष्मीसमन्वितः
ডান হাতে তিনি শূল ও ঋষ্টি (বর্শা) ধারণ করেন; বাম হাতে গদা ও চক্র। তাঁর দেহে রুদ্র ও কেশবের চিহ্ন, লক্ষ্মীর লক্ষণসহ বিদ্যমান; এবং তিনি গৌরী ও লক্ষ্মীর সঙ্গে সমন্বিত।
Verse 26
शङ्खचक्रगदावेदपाणिश्चाश्वशिरा हरिः वामपादो धृतः शेषे दक्षिणः कूर्मपृष्ठगः
অশ্বশিরা হরি তাঁর হাতে শঙ্খ, চক্র, গদা ও বেদ ধারণ করেন; তাঁর বাম পাদ শेषের উপর স্থিত, আর ডান পাদ কূর্ম (কচ্ছপ) এর পৃষ্ঠে অবস্থিত।
Verse 27
दत्तात्रेयो द्विबाहुः स्याद्वामोत्सङ्गे श्रिया सह विश्वक्सेनश् चक्रगदी हली शङ्खी हरेर्गणः
দত্তাত্রেয়কে দ্বিভুজ রূপে দেখাতে হবে, তাঁর বাম কোলে শ্রী (লক্ষ্মী) অধিষ্ঠিতা থাকবেন। আর হরির গণ বিশ্বক্সেনকে চক্র ও গদা, হাল এবং শঙ্খ ধারণকারী রূপে অঙ্কিত করতে হবে।
Frequently Asked Questions
It codifies pratima-lakṣaṇa—precise iconographic markers (forms, arms, weapons, attendants, postures) for the Daśāvatāra and allied Vaiṣṇava forms, intended for correct visualization and installation.
For Varāha installation, the text states attainment of sovereignty (rājya) and a means to cross the ocean of worldly existence (bhavābdhi-taraṇa).
It gives weapon-by-weapon placement rules, alternative acceptable iconographic configurations (e.g., two-armed vs four-armed), and even records manuscript variants, indicating concern for standardization and transmission.
No. Narrative motifs (e.g., Narasiṃha tearing the demon) are translated into canonical visual specifications so that the myth becomes a reproducible ritual-visual form used in worship and consecration.