Adhyaya 101
Chapter 101 — प्रासादप्रतिष्ठा (Prāsāda-pratiṣṭhā): Consecration and Installation of the Temple
এই অধ্যায়ে ভগবান অগ্নি প্রাসাদ-প্রতিষ্ঠার ক্রম বর্ণনা করেন, যেখানে বাস্তু-বিন্যাসের সঙ্গে তান্ত্রিক-আগমিক অন্তঃস্থাপন যুক্ত। প্রতিষ্ঠাস্থান নির্দিষ্ট হয় শুকনাসার অন্তপ্রান্তের নিকটে, পূর্ব বেদি/বেদিকাপীঠের মধ্যভাগে—যাতে মন্দিরের প্রাণশক্তির স্থান-ব্যাকরণ স্থির হয়। আধারশক্তি থেকে আরম্ভ করে পদ্মাসন স্থাপন করে প্রণব দ্বারা মুদ্রিত করা হয়; পরে স্বর্ণাদি ভিত্তিতে পঞ্চগব্যসহ পবিত্র দ্রব্যে সংস্কার করা হয়। মধু-দুগ্ধযুক্ত কুম্ভ স্থাপন করে পঞ্চবিধ রত্ন-নিক্ষেপ রাখা হয়, বস্ত্র, মালা, গন্ধ, পুষ্প, ধূপে অলংকৃত করা হয়; সহায়ক যাগোপকরণ ও আম্রপল্লব সাজানো হয়। এরপর প্রণায়াম (পূরক-রেচক) ও ন্যাসের দ্বারা গুরু শম্ভুকে জাগ্রত করে দ্বাদশান্ত থেকে অগ্নিসদৃশ স্ফুলিঙ্গ আকর্ষণ করে কুম্ভে স্থাপন করেন। পরে আয়ুধ, কলা, ক্ষান্তি, বাগীশ্বর, নাড়ী-প্রাণজাল, ইন্দ্রিয় ও তাদের দেবতা এবং সর্বব্যাপী শিবকে মুদ্রা, মন্ত্র, হোম, প্রোক্ষণ, স্পর্শ ও জপে একীভূত করে দেবরূপ সম্পূর্ণ হয়; শেষে কুম্ভের ত্রিভাগ-বিন্যাসে স্থিতিশীল দিব্যাবাস প্রতিষ্ঠিত হয়।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे द्वारप्रतिष्ठा नाम शततमो ऽध्यायः अथैकाधिकशततमो ऽध्यायः प्रासादप्रतिष्ठा ईअवर उवाच प्रासादस्थापनं वक्ष्ये तच्चैतन्यं स्वयोगतः शुकनाशासमाप्तौ तु पूर्ववेद्याश् च मध्यतः
এইভাবে আগ্নেয় মহাপুরাণে ‘দ্বারপ্রতিষ্ঠা’ নামক শততম অধ্যায় সমাপ্ত হল। এখন একশ একতম অধ্যায় ‘প্রাসাদপ্রতিষ্ঠা’ আরম্ভ। ঈশ্বর বললেন—আমি মন্দির (প্রাসাদ) স্থাপনের বিধি এবং আমার যোগশক্তি দ্বারা তাতে চৈতন্য প্রতিষ্ঠার প্রণালী বলছি। শুকনাসার সমাপ্তিস্থলে, পূর্ববেদীর মধ্যভাগে প্রধান স্থাপন করতে হবে।
Verse 2
आधारशक्तितः पद्मे विन्यस्ते प्रणवेन च स्वर्णाद्ये कतमोद्द्भतं पञ्चगव्येन संयुतं
আধারশক্তি থেকে আরম্ভ করে পদ্মাসন বিন্যস্ত হলে এবং প্রণব (ওঁ) দ্বারা তা প্রতিষ্ঠিত হলে, স্বর্ণ প্রভৃতির উপর ‘কতমা’ থেকে উৎপন্ন নির্দিষ্ট পবিত্র পদার্থকে পঞ্চগব্যযুক্ত করে আধাররূপে স্থাপন করবে।
Verse 3
मधुक्षीरयुतं कुम्भं न्यस्तरत्रादिपञ्चकं स्रग्वस्त्रं गन्धलिप्तञ्च गन्धवत्पुष्पभूषितं
মধু ও দুধযুক্ত কুম্ভ স্থাপন করবে, যাতে রত্ন প্রভৃতি পাঁচটি বস্তু ন্যস্ত থাকে। সঙ্গে মালা ও বস্ত্র রাখবে; কুম্ভকে সুগন্ধি দ্রব্যে লেপন করে, সুগন্ধিত পুষ্পে অলংকৃত করবে।
Verse 4
चूतादिपल्लवानाञ्च कृती कृत्यञ्च विन्यसेत् , झ च विन्यसेत् प्रणवेन तु इति ग मधुक्षीरयुतं न्यस्तरत्नादिपञ्चकं तत इति ग गन्धवत्पुष्पधूपितमिति ग , ङ , छ च वह्निकृत पद्मं विन्यसेदिति ख वह्निकूपं यवं न्यसेदिति ग वह्निकूपेषु च न्यसेदिति ज पूरकेण समादाय सकलीकृतविग्रहः
আম্রাদি কোমল পল্লব বিন্যস্ত করে হোমের কৃতি (হবির লাডল প্রভৃতি) ও আবশ্যক কৃত্য-সামগ্রী স্থাপন করবে। প্রণব ‘ওঁ’-এর সঙ্গে ‘ঝ’ বীজের ন্যাস করবে। পরে মধু ও ক্ষীরযুক্ত রত্নাদি পঞ্চক স্থাপন করবে। সুগন্ধি পুষ্প ও ধূপে তা সুবাসিত ও পবিত্র করবে। অগ্নির জন্য পদ্মাকার বিন্যাস করে অগ্নিকূপে যব স্থাপন করবে। পূরক দ্বারা সমাহার করে বিগ্রহকে সম্পূর্ণ (সকলীকৃত) করবে।
Verse 5
सर्वात्मभिन्नात्मानं स्वाणुना स्वान्तमारुतः आज्ञया बोधयेच्छम्भौ रेचकेन ततो गुरुः
তারপর গুরু আজ্ঞা অনুসারে, নিজের সূক্ষ্ম নাড়িতে অন্তর্মুখী প্রাণবায়ুকে পরিচালিত করে রেচক (নিঃশ্বাস) দ্বারা শম্ভু (শিব)-কে বোধিত করবেন, যাতে সর্বাত্মা থেকে ভিন্ন জীবাত্মার সচেতন উপলব্ধি ঘটে।
Verse 6
द्वादशान्तात् समादाय स्फुरद्वह्निकणोपमं निक्षिपेत् कुम्भगर्भे च न्यस्ततन्त्रातिवाहिकं
দ্বাদশান্ত থেকে তাকে গ্রহণ করে, স্ফুরিত অগ্নিকণার ন্যায়, কুম্ভের গর্ভে নিক্ষেপ করবে; এবং ন্যাস দ্বারা প্রতিষ্ঠিত তান্ত্রিক অতিবাহিকা (সংবাহক)কেও সঙ্গে স্থাপন করবে।
Verse 7
विग्रहन्तद्गुणानाञ्च बोधकञ्च कलादिकं क्षान्तं वागीश्वरं तत्तु ब्रातं तत्र निवेशयेत्
সেখানে বিগ্রহকে তার গুণসমেত স্থাপন করবে; এবং বোধক তত্ত্বকে কলা প্রভৃতির সঙ্গে, আর ক্ষান্তি ও বাগীশ্বর (বাণীর অধিপতি)কেও—সেই পবিত্র সমষ্টিকে সেই স্থানে নিবেশ করবে।
Verse 8
दश नाडीर्दश प्राणानिन्द्रियाणि त्रयोदश तदधिपांश् च संयोज्य प्रणवाद्यैः स्वनामभिः
দশ নাড়ী, দশ প্রাণ, তেরো ইন্দ্রিয় এবং তাদের অধিপতিদের সংযোজিত করে, প্রণব ‘ওঁ’ থেকে আরম্ভ করে তাদের নিজ নিজ নাম দ্বারা তাদের সংযুক্ত করবে।
Verse 9
स्वकार्यकारणत्वेन मायाकाशनियामिकाः विद्येशान् प्रेरकान् शम्भुं व्यापिनञ्च सुसम्वरैः
নিজ কর্মের কারণ-রূপে থেকে, মায়া-আকাশের নিয়ামকগণ বিদ্যেশ্বরদের প্রেরণা দেন; এবং সুসংযত সংযমের দ্বারা সর্বব্যাপী শম্ভুকেও প্রবর্তিত করেন।
Verse 10
अङ्गानि च विनिक्षिप्य निरुन्ध्याद्रोधमुद्रा सुवर्णाद्युद्भवं यद्वा पुरुषं पुरुषानुगं
অঙ্গসমূহ যথাযথ স্থাপন করে রোধ-মুদ্রার দ্বারা সংযম সাধন করবে; এবং স্বর্ণপ্রভ পুরুষ অথবা পুরুষানুগ পুরুষের ধ্যান করবে।
Verse 11
पञ्चगव्यकषायाद्यैः पूर्ववत् संस्कृतन्ततः शय्यायां कुम्भमारोप्य ध्यात्वा रुद्रमुमापतिं
তারপর পঞ্চগব্য, কষায় প্রভৃতি দ্বারা পূর্ববৎ শুদ্ধি-সংস্কার করে, শয্যায় কুম্ভ স্থাপন করে উমাপতি রুদ্রের ধ্যান করবে।
Verse 12
इ ख , छ च प्रयामिका इति ख , छ च व्यापिनञ्च स्वशक्तित इति झ व्यापिनञ्चास्य संस्रवैर् इति ङ अज्ञाने चेति घ , झ च अङ्कादि चेति ङ निर्मञ्छ्य द्रोणमुद्रया इति ग निरुन्ध्याद् द्रवमुद्रया इति झ तस्मिंश् च शिवमन्त्रेण व्यापकत्वेन वियसेत् सन्निधानाय होमञ्च प्रओक्षणं स्पर्शनं जपं
‘প্রয়ামিকা’—খ ও ছ পাঠে। ‘ব্যাপিনঞ্চ স্বশক্তিতঃ’—ঝ পাঠে; এবং ‘ব্যাপিনঞ্চাস্য সংস্রবৈঃ’—ঙ পাঠে। ‘অজ্ঞানে চেতি’—ঘ ও ঝ পাঠে; ‘অঙ্কাদি চেতি’—ঙ পাঠে। ‘নির্মঞ্ছ্য দ্রোণমুদ্রয়া’—গ পাঠে; ‘নিরুন্ধ্যাদ্ দ্রবমুদ্রয়া’—ঝ পাঠে। সেখানে শিব-মন্ত্র দ্বারা সর্বব্যাপী-ভাবের বিস্তার করে, সন্নিধানের জন্য হোম, প্রোক্ষণ, স্পর্শন ও জপসহ আচার সম্পন্ন করবে।
Verse 13
सान्निध्याबोधनं सर्वम्भागत्रयविभागतः विधायैवं प्रकृत्यन्ते कुम्भे तं विनिवेशयेत्
সন্নিধি-আবোধনের সমগ্র আচার কুম্ভকে তিন ভাগে বিভক্ত করে এভাবে সম্পন্ন করে; এবং প্রক্রিয়ার শেষে সেই (দেবসন্নিধি) কুম্ভে প্রতিষ্ঠা করবে।
Frequently Asked Questions
It details the temple consecration workflow: spatial placement near the śukanāśā, lotus-seat installation from Ādhāra-śakti with praṇava, kumbha preparation using pañcagavya plus honey–milk and ratna-ādi-pañcaka, and the completion of presence via nyāsa, prāṇāyāma, mudrā, Śiva-mantra vyāpti, and homa/prokṣaṇa/sparśana/japa.
The rite is structured as an outer Vāstu installation synchronized with inner yogic operations: prāṇāyāma (pūraka/recaka), dvādaśānta visualization, and nyāsa transform the kumbha and site into a stabilized seat of Śiva’s all-pervading presence, aligning technical correctness with sādhanā.
The chapter highlights pañcagavya purification, a kumbha filled with honey and milk, a fivefold deposit beginning with precious items (ratna-ādi-pañcaka), plus cloth, garland, fragrance, flowers, and incense as the sensory and symbolic completion of the vessel.
The passage records recension variants for terms such as “prayāmikā,” different readings for “vyāpin” phrases, and alternative mudrā readings (Droṇa-mudrā vs Drava-mudrā), indicating a living ritual manuscript tradition.