Adhyaya 347
Chapter 347: One-syllable Appellations (एकाक्षराभिधानम्)
ভগবান অগ্নি এই অধ্যায়ে মাতৃকার সঙ্গে একাক্ষর—এক অক্ষরের অভिधान—ব্যাখ্যা করেন। প্রথমে স্বর ও ব্যঞ্জন অক্ষরের অর্থ ও দেবতা-সংযোগ নির্দিষ্ট করে কাব্যভাষা, মন্ত্র-সংকেত ও প্রতীক-ব্যাখ্যার জন্য সংক্ষিপ্ত কোষরূপ প্রদান করা হয়। পরে বীজাক্ষর ও ক্ষুদ্র মন্ত্রকে দেবতা ও ফলসাধনের সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে—যেমন ‘ক্ষো’ দ্বারা হরি/নরসিংহের নির্দেশ, রক্ষা ও সমৃদ্ধি লাভ। এরপর নবদুর্গা ও তাঁদের বটুক-সহচরদের নাম, পদ্মযন্ত্রে পূজাবিধি, দুর্গাগায়ত্রী-ধর্মী মন্ত্র ও ষড়ঙ্গ-ন্যাসের ক্রম বলা হয়েছে। গণপতির মূলমন্ত্র, মূর্তিলক্ষণ, স্বাহান্ত নামসমূহে পূজা ও হোম, এবং শেষে মন্ত্রবিন্যাস ও কাত্যায়ন-সম্পর্কিত ব্যাকরণ-টীকা দিয়ে পবিত্র বাক্যকে শাস্ত্র ও সাধনার প্রযুক্তি—উভয়রূপে প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे काव्यदोषविवेको नाम षट्चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ अधिकत्रिशततमो ऽध्यायः एकाक्षराभिधानं अग्निर् उवाच एकाक्षराभिधनञ्च मातृकान्तं वदामि ते अ विष्णुः प्रतिषेधः स्यादा पितामहवाक्ययोः
এইভাবে অগ্নি মহাপুরাণের অলংকার-প্রকরণে ‘কাব্যদোষ-বিবেক’ নামক ৩৪৬তম অধ্যায় সমাপ্ত হল। এখন ৩৪৭তম অধ্যায় ‘একাক্ষরাভিধান’ আরম্ভ। অগ্নি বললেন—আমি তোমাকে মাতৃকা (বর্ণমালা) সহ একাক্ষর নামসমূহ বলছি। ‘অ’ বিষ্ণুর বাচক; ‘আ’ প্রভৃতি পরবর্তী বিনিয়োগ পিতামহ ব্রহ্মার বাক্য অনুসারে জ্ঞেয়।
Verse 2
सीमायामथाव्ययं आ भवेत्संक्रोधपीडयोः इः कामे रतिलक्ष्म्योरी उः शिवे रक्षकाद्य ऊः
সীমা বা মর্যাদার মধ্যে—এই অর্থে ‘আ’ অব্যয়। তীব্র ক্রোধ ও পীড়ার অর্থে ‘ইঃ’ ব্যবহৃত হয়। কামার্থে এবং রতি ও লক্ষ্মীর প্রসঙ্গে ‘ঈ’ ব্যবহৃত। শিব-শুভার্থে এবং রক্ষক প্রভৃতির প্রসঙ্গে ‘উঃ’ ও ‘ঊঃ’ ব্যবহৃত হয়।
Verse 3
ऋ शब्दे चादितौ ऋस्यात् ऌ ॡ ते वै दितौ गुहे ए देवी ऐ योगिनी स्यादो ब्रह्मा औ महेश्वरः
‘ঋ’ ধ্বনি/শব্দ এবং অদিতিকে বোঝায়। ‘ঌ’ ও ‘ৡ’ দিতি এবং গুহা (গুহা/গিরিগর্ভ) নির্দেশ করে। ‘এ’ দেবীকে, ‘ঐ’ যোগিনীকে, ‘ও’ ব্রহ্মাকে এবং ‘ঔ’ মহেশ্বর (শিব)কে বোঝায়।
Verse 4
अङ्कामः अः प्रशस्तः स्यात् को ब्रह्मादौ कु कुत्सिते खं शून्येन्द्रियं खङ्गो गन्धर्वे च विनायके
‘অঃ’ প্রশংসনীয়/উৎকৃষ্ট অর্থে ব্যবহৃত হয়। ‘ক’ ব্রহ্মা প্রভৃতি বোঝায়; ‘কু’ নিন্দিত/কুৎসিত বোঝায়। ‘খ’ শূন্য এবং ইন্দ্রিয়সমূহকেও (শূন্যসদৃশ) নির্দেশ করে। ‘খঙ্গ’ গন্ধর্ব এবং বিনায়ক (গণেশ) বোঝায়।
Verse 5
गङ्गीते गो गायने स्यद् घो घण्टा किङ्किणीमुखे ताडने ङश् च विषये स्पृहायाञ्चैव भैरवे
গীত অর্থে ‘গো’; গায়ন অর্থে ‘ঘো’ বলা হয়। ‘ঘো’ ঘণ্টা এবং কিঙ্কিণী (ছোট ঘণ্টি)-র মুখ/ছিদ্রকেও বোঝায়। তাড়ন/প্রহার অর্থে ‘ঙশ্’; আর ‘ঙশ্’ বিষয়, স্পৃহা (লালসা) এবং ভৈরব (ভয়ংকর) অর্থেও ব্যবহৃত হয়।
Verse 6
चो दुर्जने निर्मले छश्छेदे जिर्जयने तथा जं गीते झः प्रशस्ते स्याद्बले ञो गायने च टः
‘চো’ দুষ্ট ব্যক্তি ও নির্মল বস্তুর অর্থে ব্যবহৃত। ‘ছ’ ছেদন, ‘জি’ জয়/বিজয়, ‘জং’ গান, ‘ঝঃ’ প্রশংসনীয়, ‘ঞো’ বল, এবং ‘টঃ’ গায়ন বোঝায়।
Verse 7
ठश् चन्द्रमण्डले शून्ये शिवे चोद्बन्धने मतः डश् च रुद्रे ध्वनौ त्रासे ढक्वायां ढो ध्वनौ मतः
‘ঠ’ চন্দ্রমণ্ডল, শূন্য, শিব এবং ‘উদ্বন্ধন’ (বাঁধা/ঝুলিয়ে রাখা) বোঝায়। ‘ড’ রুদ্র, ধ্বনি ও ত্রাস (ভয়) বোঝায়; আর ‘ঢ’ ‘ঢক্বা’ উচ্চারণে উৎপন্ন ধ্বনিকে নির্দেশ করে।
Verse 8
णो निष्कर्षे निश् चये च तश् चौरे क्रोडपुच्छके भक्षणे थश्छेदने दो धारणे शोभने मतः
‘ণো’ নিষ্কর্ষ/টেনে বের করা বোঝায়। ‘নিশ্’ নিশ্চিততা বোঝায়। ‘তশ্’ চোর এবং বরাহের লেজ বোঝায়। ‘ভ’ ভক্ষণ, ‘থ’ ছেদন, আর ‘দো’ ধারণ/সমর্থন ও শোভা/অলংকার বোঝায়—এমনই মত।
Verse 9
ब्रह्मकाद्य ऊरिति ख प्रशान्तःस्यादिति ख धने इति ञ धो धातरि चधूस्तूरे नो वृन्दे सुगते तथा प उपवने विख्यातः फश् च झञ्झानिले मतः
‘খ’ ‘ঊরি’ (অর্থাৎ নিশ্চয়ই/প্রচুর) এবং ‘প্রশান্ত’ অর্থে, তথা ‘ব্রহ্মক’ প্রভৃতির প্রসঙ্গেও ব্যবহৃত। ‘ঞ’ ধন বোঝায়। ‘ধো’ ধাতা/ধাত্রী (সমর্থক-স্রষ্টা) বোঝায়। ‘ধূঃ’ চোর বোঝায়। ‘নো’ বৃন্দ/সমূহ এবং ‘সুগত’ (ভালভাবে গমনকারী) বোঝায়। ‘প’ উপবন অর্থে প্রসিদ্ধ। ‘ফশ্’ ঝঞ্ঝাবায়ুসম প্রবল হাওয়া বোঝায়।
Verse 10
फुः फुत्कारे निष्फले च विः पक्षी भञ्च तारके मा श्रीर्मानञ्च माता स्याद्याग यो यातृवीरणे
‘ফুঃ’ ফুত্কার/শোঁ শোঁ ধ্বনি এবং নিষ্ফলতা বোঝায়। ‘বিঃ’ পাখি বোঝায়। ‘ভঞ্’ তারা/গ্রহ বোঝাতে ব্যবহৃত। ‘মা’ শ্রী (লক্ষ্মী) এবং মাতা—উভয় অর্থে। ‘যাগ’ যজ্ঞীয় অর্ঘ্য/কর্ম বোঝায়, আর ‘যঃ/যো’ যাত্রী ও রণবীর বোঝায়।
Verse 11
रो बह्नौ च लः शक्रे च लो विधातरि ईरितः विश्लेषणे वो वरुणे शयने शश् च शं सुखे
‘রো’ অক্ষর অগ্নি (বহ্নি)-কে নির্দেশ করে। ‘লঃ’ শক্র (ইন্দ্র)-বাচক। ‘লো’ বিধাতা (ব্রহ্মা)-কে বোঝায় বলে ঘোষিত। ‘ভো’ বিশ্লেষণ/বিভাজন অর্থে ব্যবহৃত। ‘ব’ বরুণ-সূচক। ‘শশ্’ শয়ন/নিদ্রার অর্থ। আর ‘শং’ সুখ ও কল্যাণের বোধক।
Verse 12
षः श्रेष्ठे सः परोक्षे च सालक्ष्मीः सं कचेमतः धारणे हस् तथा रुद्रे क्षः क्षत्त्रे चाक्षरे मतः
‘ষঃ’ শ্রেষ্ঠ অর্থে। ‘সঃ’ পরোক্ষ/গুপ্ত অর্থে। ‘সা’ লক্ষ্মীসহিত বলে কথিত। ‘সং’ কচ (কেশ) নির্দেশ করে বলে মান্য। ‘হস্’ ধারণ অর্থে, এবং রুদ্র-বাচকও। ‘ক্ষঃ’ ক্ষত্র (রাজশক্তি) বোঝায়, এবং অক্ষরগণনায়ও অন্তর্ভুক্ত।
Verse 13
क्षो नृसिंहे हरौ तद्वत् क्षेत्रपालकयोरपि मन्त्र एकाक्षरो देवो भुक्तिमुक्तिप्रदायकः
‘ক্ষো’ এই একাক্ষর মন্ত্র নৃসিংহ ও হরির জন্য প্রয়োগ্য; তদ্রূপ দুই ক্ষেত্রপাল (রক্ষক)-এর জন্যও ব্যবহৃত। এই দেবতাস্বরূপ একাক্ষর মন্ত্র ভোগ (ঐশ্বর্য) ও মুক্তি—উভয়ই প্রদান করে।
Verse 14
हैहयशिरसे नमः सर्वविद्याप्रदो मनुः अकाराद्यास् तथा मन्त्रा मातृकामन्त्र उत्तमः
হৈহয়-শির (দিব্য শিরঃ)কে নমস্কার। এই মনু (মন্ত্রসূত্র) সর্ববিদ্যার দাতা। তদ্রূপ ‘অ’ থেকে আরম্ভ হওয়া মন্ত্রসমূহ—উত্তম মাতৃকা (বর্ণমালা) মন্ত্র—ও উপদেশিত।
Verse 15
एकपद्मे ऽर्चयेदेतान्नव दुर्गाश् च पूजयेत् भगवती कात्यायनी कौशिकी चाथ चण्डिका
এক পদ্ম-যন্ত্রে এদের অর্চনা করবে; এবং নবদুর্গারও পূজা করবে—যথা ভগবতী, কাত্যায়নী, কৌশিকী এবং চণ্ডিকা (প্রভৃতি)।
Verse 16
प्रचण्डा सुरनायिका उग्रा पार्वती दुर्गया ॐ चण्डिकायै विद्महे भगवत्यै धीमहि तन्नो दुर्गा प्रचोदयात् क्रमादि तु षडङ्गं स्याद्गणो गुरुर्गुरुः क्रमात्
তিনি প্রচণ্ডা, দেবনায়িকা, উগ্রা, পার্বতী ও দুর্গা। “ওঁ—চণ্ডিকাকে আমরা জানি, ভগবতীকে ধ্যান করি; সেই দুর্গা আমাদের প্রেরণা দিন।” ক্রমানুসারে ষড়ঙ্গ-ন্যাস প্রয়োগ্য; ছন্দের গণ-রীতি ‘গুরু-গুরু’।
Verse 17
अजितापराजिता चाथ जया च विजया ततः कात्यायनी भद्रकाली मङ्गला सिद्धिरेवती
তখন তিনি অজিতা ও অপরাজিতা, আবার জয়া ও বিজয়া; এরপর তিনি কাত্যায়নী, ভদ্রকালী, মঙ্গলাঃ, সিদ্ধি এবং রেবতী নামে অভিহিতা।
Verse 18
सिद्धादिवटुकाः पूज्या हेतुकश् च कपालिकः एकपादो भीमरूपो दिक्पालान्मध्यतो नव
সিদ্ধ প্রভৃতি বটুকদের পূজা করা উচিত; তদ্রূপ হেতুক ও কপালিকেরও। একপাদ ও ভীমরূপ—দিক্পালদের মধ্যভাগে অবস্থানকারী এই নয় (দেব/অনুচর)।
Verse 19
ह्रीं दुर्गे दुर्गे रक्षणि स्वाहामन्त्रार्थसिद्धये गौरी पूज्या च धर्माद्याः स्कन्दाद्याः शक्तयो यजेत्
মন্ত্রার্থসিদ্ধির জন্য জপ করবে—“হ্রীং—দুর্গে দুর্গে রক্ষিণি স্বাহা।” গৌরীরও পূজা করবে; এবং ধর্মাদি ও স্কন্দাদি শক্তিসমূহেরও যজন/পূজন করবে।
Verse 20
प्रज्ञा ज्ञाना क्रिया वाचा वागीशी ज्वालिनी तथा कामिनी काममाला च इन्द्राद्याः शक्तिपूजनं
প্রজ্ঞা, জ্ঞানাঃ, ক্রিয়া, বাচা, বাগীশী, জ্বালিনী, কামিনী, কামমালা—এই শক্তিসমূহের এবং ইন্দ্রাদি শক্তিসমূহেরও পূজা করা উচিত।
Verse 21
ओंगं स्वाहा मूलमन्त्रो ऽयं गं वा गणपतये नमः षडङ्गो रक्तशुक्लश् च दन्ताक्षपरशूतकटः
“ওঁ গং স্বাহা”—এটাই মূলমন্ত্র; অথবা “গং, গণপতয়ে নমঃ”। তাঁর ষড়ঙ্গ-ন্যাসরূপ রক্ত ও শ্বেতবর্ণ; তিনি দন্ত, জপমালা, পরশু ও অঙ্কুশ ধারণ করেন।
Verse 22
समोदको ऽथ गन्धादिगन्धोल्कायेति च क्रमात् गजो महागणपतिर्महोल्कः पूज्य एव च
তারপর ক্রমানুসারে তাঁকে “সমোদক” এবং “গন্ধাদি-গন্ধোল্কা” নামে; আবার “গজ”, “মহাগণপতি” ও “মহোল্ক” নামে আহ্বান করে পূজা করা উচিত—তিনি এই নামসমূহে পূজ্য।
Verse 23
कुष्माण्डाय एकदन्तत्रिपुरान्तकाय श्यामदन्तविकटहरहासाय लम्बनाशाननाय पद्मदंष्ट्राय मेघोल्काय धूमोल्काय वक्रतुण्दाय विघ्नेश्वराय विकटोत्कटाय गजेन्द्रगमनाय भुजगेन्द्रहाराय शशाङ्कधराय गणाधिपतये स्वाहा एतैर् मनुभिः स्वाहान्तैः पूज्य तिलहोमादिनार्थभाक् काद्यैर् वा वीजसंयुक्तैस्तैर् आद्यैश् च नमो ऽन्तकैः
“কুষ্মাণ্ডায় স্বাহা; একদন্ত-ত্রিপুরান্তকায় স্বাহা; শ্যামদন্ত-ভীকর-হাসযুক্তায় স্বাহা; লম্বনাস/লম্বাননায় স্বাহা; পদ্মদংষ্ট্রায় স্বাহা; মেঘোল্কায় স্বাহা; ধূমোল্কায় স্বাহা; বক্রতুণ্ডায় স্বাহা; বিঘ্নেশ্বরায় স্বাহা; বিকটোৎকটায় স্বাহা; গজেন্দ্রগমনায় স্বাহা; ভুজগেন্দ্রহারায় স্বাহা; শশাঙ্কধরায় স্বাহা; গণাধিপতয়ে স্বাহা।” এই ‘স্বাহা’ অন্ত মন্ত্রসমূহে পূজা করলে তিল-হোম প্রভৃতি ক্রিয়ার অধিকার লাভ হয়; অথবা ‘ক’ আদি অক্ষরযুক্ত বীজমন্ত্র ও পূর্বোক্ত ‘নমঃ’ অন্ত নামসমূহ দ্বারাও পূজা করা যায়।
Verse 24
मन्त्राः पृथक् पृथग्वा स्युर्द्विरेफद्विर्मुखाक्षिणः* कात्यायनं अकन्द आह यत्तद्व्याकरणं वदे
মন্ত্রগুলি পৃথক পৃথকভাবে, একে একে জপ করা যায়; অথবা ‘রেফ’ (র্) দ্বিগুণ করে এবং ‘মুখ’ ও ‘অক্ষি’ শ্রেণিভুক্ত বর্ণও দ্বিগুণ করে বিন্যস্ত করা যেতে পারে। অকন্দ একে কাত্যায়নের মত বলেছেন; তাই আমি সেই ব্যাকরণ-নিয়ম বলছি।
Frequently Asked Questions
A structured ekākṣara lexicon: vowels/consonantal syllables are assigned precise semantic fields and deity-referents, followed by applied mantra protocols (ṣaḍaṅga-nyāsa, svāhā-ended worship, and homa suitability) including Durgā and Gaṇapati sequences.
It treats speech (akṣara/mantra) as a disciplined technology: correct phonemic knowledge supports poetic clarity and ritual efficacy, while deity-linked ekākṣara mantras are explicitly framed as granting Bhukti (worldly success/protection) and Mukti (liberation).
Notably, kṣo is prescribed for Narasiṃha and Hari and also for the two Kṣetrapālas; the chapter additionally centers Durgā (Navadurgā and Durgā Gāyatrī-style formula) and Gaṇapati (gaṃ root mantra and multiple svāhā epithets).