Adhyaya 344
Chapter 344: Ornaments of Word-and-Meaning (शब्दार्थालङ्काराः)
ভগবান অগ্নি সাহিত্যশাস্ত্রের ধারায় শব্দ (অভিব্যক্তি) ও অর্থ (ভাব) উভয়কে একসঙ্গে শোভিত করে এমন শব্দার্থালঙ্কার ব্যাখ্যা করেন—যেন একটিই হার গলা ও বক্ষকে একত্রে অলংকৃত করে। তিনি রচনার ছয়টি সক্রিয় গুণ বলেন—প্রশস্তি, কান্তি, ঔচিত্য, সংক্ষেপ, যাবদর্থতা ও অভিব্যক্তি। প্রশস্তি এমন বাক্য যা শ্রোতার অন্তঃকরণ গলিয়ে দেয়; এর দুই রূপ—স্নেহপূর্ণ সম্বোধন ও আনুষ্ঠানিক প্রশংসা। কান্তি হলো যা বলা যায় ও যা বোঝানো হয় তার মনোহর সামঞ্জস্য। ঔচিত্য জন্মায় যখন রীতি, বৃত্তি ও রস বিষয়ানুগ হয় এবং তেজ ও মাধুর্যের ভারসাম্য থাকে। পরে অভিব্যক্তিতে শ্রুতি (প্রত্যক্ষ মুখ্যার্থ) ও আক্ষেপ (ইঙ্গিতিত/ব্যঙ্গার্থ), মুখ্য-উপচার, এবং সম্পর্ক/সান্নিধ্য/সমবায় থেকে উদ্ভূত লক্ষণা ব্যাখ্যাত। শেষে আক্ষেপসহ সমাসোক্তি, অপহ্নুতি, পর্যায়োক্তাকে ধ্বনির সঙ্গে যুক্ত করে ব্যঙ্গার্থকে কাব্যশক্তির কেন্দ্র বলা হয়েছে।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे अर्थालङ्कारनिरूपणं नाम त्रिचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुश् चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः शब्दार्थालङ्काराः अग्निर् उवाच शब्दार्थयोरलङ्कारो द्वावलङ्कुरुते समं एकत्र निहितो हारः स्तनं ग्रीवामिव स्त्रियाः
এভাবে অগ্নি-মহাপুরাণের অলংকার-প্রকরণে ‘অর্থালংকার-নিরূপণ’ নামক তিনশ তেতাল্লিশতম অধ্যায় সমাপ্ত হল। এখন তিনশ চুয়াল্লিশতম অধ্যায়—‘শব্দার্থালংকার’—আরম্ভ। অগ্নি বললেন: শব্দ ও অর্থ—উভয়ের অলংকার—দু’টিকেই সমভাবে অলংকৃত করে; যেমন এক স্থানে পরানো একটিমাত্র হার নারীর স্তন ও গ্রীবা—উভয়কেই শোভিত করে।
Verse 2
प्रशस्तिः कान्तिरौचित्यं संक्षेपो यावदर्थता अभिव्यक्तिरिति व्यक्तं षड्भेदास्तस्य जाग्रति
প্রশস্তি, কান্তি, ঔচিত্য, সংক্ষেপ, যাবদর্থতা (অর্থ যতটুকু প্রয়োজন ততটুকুই বলা), এবং অভিব্যক্তি (স্পষ্ট প্রকাশ)—এগুলি তার ছয় বিভাগ; রচনায় এগুলি সদা জাগ্রত রাখা উচিত।
Verse 3
प्रशस्तिः परवन्मर्मद्रवीकरणकर्मणः वाचो युक्तिर्द्विधा सा च प्रेमोक्तिस्तुतिभेदतः
প্রশস্তি এমন এক বাক্-যুক্তি, যার কাজ যেন অপরের মর্মকে দ্রবীভূত করা। সেই বাক্-রীতি দুই প্রকার—প্রেমোক্তি ও স্তুতি—এই ভেদে বিভক্ত।
Verse 4
प्रेमोक्तिस्तुतिपर्यायौ प्रियोक्तिगुणकीर्तने कान्तिः सर्वमनोरुच्यवाच्यवात्तकसङ्गतिः
‘প্রেমোক্তি’ ও ‘স্তুতি’ সমার্থক; ‘প্রিয়োক্তি’ হলো গুণকীর্তনকারী বাক্য। ‘কান্তি’ সকল মনকে আনন্দিত করে—বাচ্য ও ভাবার্থের যথাযথ সঙ্গতি।
Verse 5
यथा वस्तु तथा रीतिर्यथा वृत्तिस् तथा रसः ऊर्जस्विमृदुसन्दर्भादौचित्यमुपजायते
যেমন বিষয়, তেমনই রীতি; যেমন ভঙ্গি (বৃত্তি), তেমনই রস। ওজস্বী ও মৃদু—উভয় গুণযুক্ত সংযোজনে (সন্দর্ভে) থেকেই ঔচিত্য জন্মায়।
Verse 6
संक्षेपो वाचकैर् अल्पैर् वहोरर्थस्य संग्रहः अन्यूनाधिकता शब्दवस्तुनोर्यावदर्थता
সংক্ষেপ হলো অল্প কয়েকটি বাচক শব্দে বহু অর্থের সংকলন; যেখানে শব্দ ও অভিপ্রেত বিষয় না কম, না বেশি—অর্থাৎ যথার্থমাত্রা (যাবদর্থতা) থাকে।
Verse 7
प्रकटत्वमभिव्यक्तिः श्रुतिराक्षेप इत्य् अपि तस्या भेदौ श्रुतिस्तत्र शब्दं स्वार्थसमर्पणम्
প্রকাশ্যতাকে ‘অভিব্যক্তি’ বলা হয়। এর দুই ভেদ ‘শ্রুতি’ ও ‘আক্ষেপ’। সেখানে ‘শ্রুতি’ হলো—শব্দ নিজ প্রধান অর্থ সরাসরি অর্পণ করে।
Verse 8
भवेन्नैमित्तिकी पारिभाषिकी द्विविधैव सा सङ्केतः परिभाषेति ततः स्यात् पारिभाषिकी
তা দুই প্রকার—নৈমিত্তিকী ও পারিভাষিকী। ‘সংকেত’ হলো প্রথাগত নিয়ম/সংজ্ঞা-সংকেত, আর ‘পরিভাষা’ হলো প্রযুক্তিগত সংজ্ঞা; তাই একে ‘পারিভাষিকী’ বলা হয়।
Verse 9
मुख्यौपचारिकी चेति सा च सा च द्विधा द्विधा स्वाभिधेयस्खलद्वृत्तिरमुख्यार्थस्य वाचकः
শব্দশক্তি দুই প্রকার—মুখ্য ও উপচারিকী (গৌণ/রূপক)। এদের প্রত্যেকের আবার দুইটি করে উপভেদ আছে। যখন শব্দের প্রয়োগ নিজ অভিধেয় অর্থ থেকে সরে যায়, তখন সেই প্রয়োগই অমুখ্য অর্থের বাচক হয়।
Verse 10
यया शब्दो निमित्तेन केनचित्सौपचारिकी सा च लाक्षणिकी गौणी लक्षणागुणयोगतः
যে প্রক্রিয়ায় কোনো বিশেষ নিমিত্ত/আধারের কারণে শব্দ উপচারে (রূপকে) ব্যবহৃত হয়, তাকে উপচারিকী ‘লাক্ষণিকী’ বলা হয়। লক্ষণার সঙ্গে গুণের যোগ থাকায় একে ‘গৌণী’ও বলা হয়।
Verse 11
अभिधेयाविनाभूता प्रतीतिर् लक्षणोच्यते अभिधेयेन सम्बन्धात्सामीप्यात्समवायतः
অভিধেয় (মুখ্য অর্থ) থেকে অবিচ্ছিন্নভাবে যুক্ত যে বোধ, তাকেই ‘লক্ষণা’ বলা হয়। তা অভিধেয়ের সঙ্গে সম্পর্ক, সামীপ্য (নিকটতা) অথবা সমবায় (অন্তর্নিহিত সংযোগ) থেকে উৎপন্ন হয়।
Verse 12
वैपरीत्यात्क्रियायोगाल्लक्षणा पञ्चधा मता गौणीगुणानामानन्त्यादनन्ता तद्विवक्षया
বৈপরীত্য (বিরোধ) এবং অভিপ্রেত ক্রিয়ার যোগের কারণে লक्षणা পাঁচ প্রকার বলে মানা হয়। কিন্তু গৌণী গুণ অসীম হওয়ায় বক্তার বিবক্ষানুসারে তা অসীমও হয়ে যায়।
Verse 13
अन्यधर्मस्ततो ऽन्यत्र लोकसीमानुरोधिना सम्यगाधीयते यत्र स समाधिरिह स्मृतः
যেখানে লোকসীমা (লোকাচারের স্বীকৃত সীমা) অনুসারে অন্যত্র ভিন্ন ধর্ম-নিয়ম যথাযথভাবে গ্রহণ করা হয়, তাকেই এখানে ‘সমাধি’ (স্থির বিধিনির্ণয়) বলা হয়েছে।
Verse 14
श्रूतेरलभ्यमानो ऽर्थो यस्माद्भाति सचेतनः स आक्षेपो धनिः स्याच्च ध्वनिना व्यज्यते यतः
যে অর্থ শ্রুত শব্দ থেকে সরাসরি লাভ করা যায় না, কিন্তু সচেতন ও সংবেদনশীল পাঠকের বোধে প্রকাশিত হয়, তাকে ‘আক্ষেপ’ বলা হয়; ধ্বনি/ব্যঞ্জনার দ্বারা যেহেতু তা সূচিত হয়ে উদ্ভাসিত হয়, তাই তাকে ‘ধনি’ (ধ্বনির এক প্রকার) বলা হয়।
Verse 15
शब्देनार्थेन यत्रार्थः कृत्वा स्वयमुपार्जनम् प्रतिषेध इवेष्टस्य यो विशेषो ऽभिधित्सया
যেখানে শব্দ তার বাচ্যার্থের দ্বারা এমন অর্থ প্রকাশ করে যে শ্রোতা স্বয়ং অভিপ্রেত অর্থ অর্জন করে ফেলে, সেখানে কাম্য (আক্ষরিক) অর্থের যেন ‘নিষেধ’ ঘটিয়ে যে বিশেষ অর্থ প্রতীয়মান হয়, তা বক্তার অভিধিৎসা (নির্দিষ্ট অর্থ বোঝানোর ইচ্ছা) থেকে জন্মে।
Verse 16
तमाक्षेपं व्रुवन्त्यत्र स्तुतं स्तोत्रमिदं पुनः अधिकारादपेतस्य वस्तुनो ऽन्यस्य या स्तुतिः
এখানে এই অলংকারকে ‘আক্ষেপ’ বলা হয়। আবার একে ‘স্তোত্র’ও বলা হয়েছে—অর্থাৎ অধিকার (প্রাসঙ্গিক বিষয়) থেকে সরে গিয়ে অন্য কোনো বস্তুর প্রতি যে প্রশংসা নিবেদিত হয়, সেই প্রশংসাই স্তোত্র-রূপ।
Verse 17
यत्रोक्तं गम्यते नार्थस्तत्समानविशेषणं सा समासोकितिरुदिता सङ्क्षेपार्थतया बुधैः
যেখানে উচ্চারিত কথায় অভিপ্রেত অর্থ ধরা পড়ে না, কিন্তু একই সাধারণ অর্থবিশিষ্ট ও বিশেষণযুক্ত উক্তির দ্বারা তা বোঝা যায়—পণ্ডিতেরা তাকে ‘সমাসোক্তি’ বলেছেন, কারণ এতে অর্থ সংক্ষেপে প্রকাশিত হয়।
Verse 18
अपह्नुतिरपह्नुत्य किञ्चिदन्यार्थसूचनम् पर्यायोक्तं यदन्येन प्रकारेनाभिधीयते एषामेकंतमस्येव समाख्या ध्वनिरित्यतः
‘অপহ্নুতি’ হলো—অস্বীকার/আড়াল করার মাধ্যমে অন্য অর্থের ইঙ্গিত করা। ‘পর্যায়োক্ত’ হলো—যা অন্য রীতিতে বলা হয়। অতএব এদের মধ্যে অন্তত একটির ক্ষেত্রেও ব্যঞ্জনা-নির্ভর হওয়ায় ‘ধ্বনি’ নাম প্রযোজ্য।
Frequently Asked Questions
It defines ornaments that simultaneously beautify both wording and meaning, then systematizes six compositional excellences and connects explicit meaning and suggested meaning (dhvani) to poetic effect.
By disciplining speech through propriety, clarity, and ethically resonant praise, it treats aesthetic mastery as a dharmic refinement of mind and communication—supporting right conduct and contemplative discernment.