Adhyaya 341
Explanation of Abhinaya and Related Topics (अभिनयादिनिरूपणम्) — Agni Purana, Chapter 341
ভগবান অগ্নি অভিনয়কে এমন এক শৃঙ্খলাবদ্ধ উপায় বলেন, যার দ্বারা অর্থ দর্শকের সামনে প্রত্যক্ষ হয়ে ওঠে। এর চার ভিত্তি—সাত্ত্বিক (ভাবজাত অনিচ্ছাকৃত বিকার), বাচিক (বাক্/উচ্চারণ), আঙ্গিক (দেহভঙ্গি), ও আহার্য (বেশ-ভূষণ)। এরপর তিনি রস ও সংশ্লিষ্ট কাব্যতত্ত্বের উদ্দেশ্যমূলক প্রয়োগ ব্যাখ্যা করে জানান যে কবির অভিপ্রায়ই অর্থবোধের নিয়ন্ত্রক। শৃঙ্গারকে সংযোগ ও বিপ্রলম্ভে ভাগ করা হয়; বিপ্রলম্ভ আবার পূর্বানুরাগ, প্রবাস, মান ও করুণাত্মক ভেদে বিভক্ত। হাস্যে হাসি-স্মিতের ক্রমভেদ, এবং করুণ, রৌদ্র, বীর, ভয়ানক, বীভৎস রসের উৎপাদক কারণ ও দেহলক্ষণ বর্ণিত। পরে কাব্যশোভাবর্ধক অলংকার, বিশেষত শব্দালংকার—ছায়া (অনুকরণধর্মী ছায়াশৈলী), মুদ্রা/শয্যা, উক্তির ছয় প্রকার, যুক্তি (শব্দ-অর্থের কৃত্রিম সংযোগ), গুম্ফনা (রচনার বুনন), বাকোবাক্য (সংলাপ) সহ বক্রোক্তি ও কাকূ—সংজ্ঞাসহ তালিকাভুক্ত। সমগ্র অধ্যায়ে শ্রেণিবিন্যাসমূলক শাস্ত্রীয় পদ্ধতিতে ধর্মরক্ষা ও শিল্পশক্তি পরিশোধনের কথা প্রতিপাদিত।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे नृत्यादावङ्गकर्मनिरूपणम् नाम चत्वरिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथैकचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अभिनयादिनिरूपणं अग्निर् उवाच आभिमुख्यन्नयन्नर्थान्विज्ञेयो ऽभिनयो बुधैः चतुर्धा सम्भवः सत्त्ववागङ्गाहरणाश्रयः
এভাবে আগ্নেয় মহাপুরাণের অলংকার-প্রকরণে ‘নৃত্যাদিতে অঙ্গকর্ম-নিরূপণ’ নামক তিনশো চল্লিশতম অধ্যায় সমাপ্ত। এখন তিনশো একচল্লিশতম অধ্যায়—‘অভিনয়াদি-নিরূপণ’ আরম্ভ। অগ্নি বললেন—যে দ্বারা অর্থ দর্শকের সম্মুখে প্রত্যক্ষভাবে উপনীত হয়, তাকে পণ্ডিতেরা ‘অভিনয়’ বলেন। তা চার প্রকার—সাত্ত্বিক, বাচিক, আঙ্গিক ও আহার্য।
Verse 2
स्तम्भादिः सात्त्विको वागारम्भो वाचिक आङ्गिकः शरीरारम्भ आहार्यो बुद्ध्यारम्भप्रवृत्तयः
স্তম্ভ প্রভৃতি থেকে যে প্রকাশ, তা সাত্ত্বিক অভিনয়। বাক্য/বাণী থেকে যে, তা বাচিক; শরীরচেষ্টা থেকে যে, তা আঙ্গিক; এবং সাজসজ্জা-আভরণ থেকে যে, তা আহার্য। বুদ্ধি থেকে উদ্ভূত প্রবৃত্তিগুলিও এইগুলির মধ্যেই গণ্য।
Verse 3
रसादिविनियोगो ऽथ कथ्यते ह्य् अभिमानतः तमन्तरेण सर्वे षामपार्थैव स्वतन्त्रता
এখন অভিপ্রায় অনুসারে রস প্রভৃতির যথাযথ বিনিয়োগ বলা হচ্ছে; কারণ সেই অভিপ্রায় ব্যতীত সকলের ‘স্বাধীনতা’ও কেবল অর্থহীন।
Verse 4
सम्भोगो विप्रलम्भश् च शृङ्गारो द्विविधः स्मृतः प्रच्छन्नश् च प्रकाशश् च तावपि द्विविधौ पुनः
শৃঙ্গার-রস শাস্ত্রমতে দ্বিবিধ—সম্ভোগ (মিলন) ও বিপ্রলম্ভ (বিরহ)। আবার এই উভয়েরই পুনরায় দ্বিবিধ ভেদ—প্রচ্ছন্ন (গুপ্ত) ও প্রকাশ (প্রকট)।
Verse 5
विप्रलम्भाभिधानो यः शृङ्गारः स चतुर्विधः पूर्वानुरागानाख्यः प्रवामकरुणात्मकः
বিপ্রলম্ভ নামে শৃঙ্গার-রস চতুর্বিধ—(১) পূর্বানুরাগ, (২) প্রবাস, (৩) মান, এবং (৪) করুণাত্মক (করুণারসসিক্ত) বিরহ।
Verse 6
एतेभ्यो ऽन्यतरं जायमानमम्भोगलक्षणम् विवर्तते चतुर्धैव न च प्रागतिवर्तते
এগুলির মধ্যে যে-কোনো একটির থেকে উৎপন্ন হয়ে, সম্ভোগ-লক্ষণযুক্ত ও অভিপ্রেত অর্থ-প্রকাশক ব্যঞ্জক ভাব চার প্রকারেই বিকশিত হয়; এবং পূর্বোক্ত তত্ত্বের সীমা অতিক্রম করে না।
Verse 7
स्त्रीपुंसयोस्तदुदयस्तस्य निर्विर्तिका रतिः निखिलाः सात्त्विकास्तत्र वैवर्ण्यप्रलयौ विना
স্ত্রী ও পুরুষের সংযোগ-সমুদয় থেকে তাদের মধ্যে রতি-নির্বর্তন (আনন্দদায়ক কাম-উপভোগ) জন্মে; এবং সেই ক্রিয়ায় সকল ভাব সাত্ত্বিক—বৈবর্ণ্য (কান্তিহানি) ও প্রলয়/অবসাদ (শক্তিক্ষয়) ব্যতীত।
Verse 8
धर्मार्थकाममोक्षैश् च शृङ्गार उपचीयते आलम्वनविशेषैश् च तद्विशेषैर् निरन्तरः
ধর্ম, অর্থ, কাম ও মোক্ষ—এই বিষয়গুলির দ্বারা শৃঙ্গার-রস পুষ্ট হয়; এবং আলম্বন (আশ্রয়-ব্যক্তি/বস্তু)-এর বিশেষ প্রকার ও তাদের বিশেষ লক্ষণ দ্বারা তা নিরন্তর বিকশিত হয়।
Verse 9
शृङ्गारं द्विविधं विद्याद्वाङ्नेपथ्यक्रियात्मकम् हासश् च तुर्विधो ऽलक्ष्यदन्तः स्मित इतीरितः
শৃঙ্গাররস দ্বিবিধ—(১) বাক্য ও নেপথ্য/বেশভূষায় প্রকাশিত, (২) ক্রিয়ায় প্রকাশিত। হাস্য চতুর্বিধ; যেখানে দাঁত দৃশ্যমান নয় তাকে “স্মিত” বলা হয়।
Verse 10
किञ्चिल्लक्षितदन्ताग्रं हसितं फुल्ललोचनम् विहसितं सस्वनं स्याज्जिह्मोपहसितन्तु तत्
যেখানে দাঁতের অগ্রভাগ সামান্য দেখা যায় এবং চোখ উজ্জ্বল হয়, তা “হসিত”। শব্দসহ হলে তা “বিহসিত”; আর বাঁকা/তির্যক ভঙ্গির উপহাসকে “জিহ্মোপহসিত” বলা হয়।
Verse 11
सशब्दं पापहसितमशब्दमतिहासितं यश्चासौ करुणो नाम स रसस्त्रिविधो भवेत्
শব্দসহ হাসি “পাপহসিত”, আর শব্দহীন হাসি “অতিহাসিত” বলা হয়। এভাবে “করুণ” নামক রস ত্রিবিধ বলে গণ্য।
Verse 12
धर्मोपघातजश्चित्तविलासजनितस् तथा शोकः शोकाद्भवेत् स्थायी कः स्थायी पूर्वजो मतः
ধর্মের উপঘাত/লঙ্ঘন থেকে শোক জন্মায়, এবং চিত্তের নানা বিকার/বিলাস থেকেও শোক উৎপন্ন হয়। শোক থেকে স্থায়ীভাবের উদ্ভব বলা হয়েছে—তবে প্রাচীনদের মতে আদ্য স্থায়ীভাব কোনটি?
Verse 13
अङ्गनेपथ्यवाक्यैश् च रौद्रो ऽपि त्रिविधो रसः तस्य निर्वर्तकः क्रोधः स्वेदो रोमाञ्चवपथुः
অঙ্গাভিনয়, নেপথ্য/বেশ-প্রস্তুতি এবং বাক্য-সংলাপ দ্বারা “রৌদ্র” রসও ত্রিবিধ। এর উৎপাদক কারণ ক্রোধ; লক্ষণ স্বেদ, রোমাঞ্চ ও কম্পন।
Verse 14
दानवीरो धर्मवीरो युद्धवीर इति त्रयम् वीरस्तस्य च निष्पत्तिहेतुरुत्साह इष्यते
বীর তিন প্রকার—দানবীর, ধর্মবীর ও যুদ্ধবীর; এবং এই বীরত্বের পরিপূর্ণতার স্বীকৃত কারণ হলো উৎসাহ (সাহসী সংকল্প)।
Verse 15
आरम्भेषु भवेद्यत्र वीरमेवानुवर्तते भयानको नाम रसस्तस्य निर्वर्तकं भयं
ভয়ংকর উদ্যোগে যেখানে বিশেষভাবে বীররসের অনুগমন থাকে, সেই রসকে ‘ভয়ানক-রস’ বলা হয়; এর উৎপাদক নির্ণায়ক হলো ভয়।
Verse 16
उद्वेजनः क्षोभणश् च वीभत्सो द्विविधः स्मृतः उद्वेजनः स्यात् प्लुत्याद्यैः क्षोभणो रुधिरादिभिः
বীভৎস রস দুই প্রকার—(১) উদ্বেজন ও (২) ক্ষোভণ। উদ্বেজন ভয়ংকর চিৎকার প্রভৃতি থেকে, আর ক্ষোভণ রক্তাদি ঘৃণ্য বস্তু থেকে উৎপন্ন হয়।
Verse 17
जगुप्सारम्भिका तस्य सात्त्विकांशो निवर्तते काव्यशोभाकरान् धर्मानलङ्कारान् प्रचक्ष्यते
যখন এতে জুগুপ্সা (ঘৃণা) প্রারম্ভিক ভাব হয়, তখন এর সাত্ত্বিক অংশ নিবৃত্ত হয়; অতএব এখন কাব্যশোভা-কারক ধর্ম, অর্থাৎ অলংকারসমূহ, বর্ণিত হচ্ছে।
Verse 18
अलङ्करिष्णवस्ते च शब्दमर्थमुभौ त्रिधा ये व्युत्पत्त्यादिना शब्दमलङ्कर्तुमिह क्षमाः
আর যাঁরা ব্যুৎপত্তি প্রভৃতির দ্বারা এখানে বাক্যকে অলংকৃত করতে সক্ষম, তাঁরা শব্দ ও অর্থ—উভয়কেই—ত্রিবিধভাবে বিভাজন করেন।
Verse 19
शब्दालङ्कारमाहुस्तान् काव्यमीमांसका विदः छाया मुद्रा तथोक्तिश् च युक्तिर्गुम्फनया सह
কাব্যমীমাংসার পণ্ডিতেরা বলেন—এগুলিই শব্দালঙ্কার: ছায়া, মুদ্রা, তথোক্তি, যুক্তি এবং গুম্ফনা (শৈল্পিক গাঁথুনি/বিন্যাস) সহ।
Verse 20
वाकोवाक्यमनुप्रासश्चित्रं दुष्करमेव च ज्णेया नवालङ्कृतयः शब्दानामित्यसङ्करात्
বাকোবাক্য, অনুপ্রাস, চিত্র এবং দুষ্কর—এগুলিকে শব্দের নয়টি অলঙ্কার বলে জানতে হবে, কারণ এগুলি পরস্পর মিশ্র নয়, পৃথকভাবে নির্ণেয়।
Verse 21
तत्रान्योक्तेरनुकृतिश्छाया सापि चत्रुव्विधा लोकच्छेकार्भकोक्तीनामेकोक्तेरनुकारतः
এখানে ‘ছায়া’ হলো অন্যের উক্তির অনুকৃতি; এবং তা চতুর্বিধ—একটি উক্তির অনুকরণ থেকে, যেমন লোকের, চতুরের ও শিশুর কথনে দেখা যায়।
Verse 22
आभाणकोक्तिर्लोकोक्तिः सर्वसामान्य एव ताः यानुधावति लोकोक्तिश्छायामिच्छन्ति तां बुधाः
আভাণক-উক্তি অর্থাৎ লোকোক্তি সর্বসাধারণ ও সর্বত্র প্রযোজ্য। যে লোকোক্তিরূপ ‘ছায়া’র পেছনে জনভাষা ধাবিত হয়, সেই ছায়াকেই পণ্ডিতেরাও কামনা করেন।
Verse 23
छेका विदग्धा वैदग्ध्यं कलासु कुशला मतिः तामुल्लिखन्ती छेकोक्तिश्छाया कविभिरिष्यते
কলায় কুশলী, পরিশীলিত ও বিদগ্ধ বুদ্ধি যখন সেই বৈদগ্ধ্যপূর্ণ ভঙ্গিকে অঙ্কিত/প্রতিধ্বনিত করে, তখন কবিরা তাকে ‘ছায়া’—অর্থাৎ ‘ছেকোক্তি’—বলে স্বীকার করেন।
Verse 24
अव्युत्पन्नोक्तिरखिलैर् अर्भकोक्त्योपलक्ष्यते तेनार्भकोक्तिश्छाया तन्मात्रोक्तिमनुकुर्वती
অশিক্ষিত বা অসংস্কৃত সকল প্রকার উক্তি ‘অর্ভকোক্তি’ (শিশুসুলভ বাক্য) বলে চিহ্নিত হয়; অতএব ‘অর্ভকোক্তি’ নামক কাব্যছায়া সেই, যা কেবল সেইরূপ উক্তিকেই অনুকরণ করে।
Verse 25
विप्लुताक्षरमश्लीलं वचो मत्तस्य तादृशी या सा भवति मत्तोक्तिश्छायोक्ताप्यतिशोभते
অক্ষর এলোমেলো ও অশ্লীল বাক্যও—যখন তা মাতালের—তখন সেইরূপই হয়ে ওঠে; কিন্তু ‘মত্তোক্তি’ নামে ছায়াউক্তি, কেবল অনুকরণমাত্র হলেও, অত্যন্ত মনোহর দেখাতে পারে।
Verse 26
अभिप्रायविशेषेण कविशक्तिं विवृण्वती मुत्प्रदायिनीति सा मुद्रा सैव शय्यापि नो मते
যে কৌশল বিশেষ অভিপ্রায়ের দ্বারা কবির শক্তিকে উদ্ঘাটিত করে এবং অভিপ্রেত অর্থ প্রদান করে, তাকে ‘মুদ্রা’ বলা হয়; আমাদের মতে সেই একইটিই ‘শয্যা’ নামেও পরিচিত।
Verse 27
उक्तिः सा कथ्यते यस्यामर्थको ऽप्युपपत्तिमान् लोकयात्रार्थविधिना धिनोति हृदयं सतां
যে উক্তিতে লোকব্যবহারের উপযোগী প্রকাশভঙ্গিতে, যুক্তিসংগত সাধারণ অর্থও সজ্জনদের হৃদয়কে আকর্ষণ করে—তাই ‘উক্তি’ নামে কথিত।
Verse 28
उभौ विधिनिषेधौ च नियमानियमावपि विकल्पपरिसङ्ख्ये च तदीयाः षडथोक्तयः
এখানে ছয় প্রকার অর্থবাচক উক্তি শেখানো হয়েছে—বিধি ও নিষেধ; নিয়ম ও অনিয়ম; এবং বিকল্প ও পরিসংখ্যা (ইঙ্গিতে বর্জন)।
Verse 29
अयुक्तयोरिव मिथो वाच्यवाचकयोर्द्वयोः योजनायै कल्प्यमाना युक्तिरुक्ता मनीषिभिः
পরস্পর অসংযুক্ত দুইটি—বাচ্য (অর্থ) ও বাচক (শব্দ)—কে যুক্ত করার জন্য যে কল্পিত সংযোগ স্থাপন করা হয়, পণ্ডিতেরা তাকেই ‘যুক্তি’ বলেন।
Verse 30
पदञ्चैव पदार्थश् च वाक्यं वाक्यर्थमेव च विषयो ऽस्त्याः प्रकरणं प्रपञ्चश्चेति षड्विधः
শাস্ত্রের বিন্যাস ছয় প্রকার—পদ, পদার্থ, বাক্য, বাক্যার্থ, বিষয়, প্রकरण এবং প্রপঞ্চ (বিস্তৃত ব্যাখ্যা)।
Verse 31
गुम्फना रचनाचर्या शब्दार्थक्रमगोचरा शब्दानुकारादर्थानुपूर्वार्थेयं क्रमात्त्रिधा
‘গুম্ফনা’ হলো রচনাশাস্ত্রের অনুশীলন, যা শব্দ ও অর্থের ক্রমান্বিত বিন্যাসকে লক্ষ্য করে। এটি ক্রমে তিন প্রকার—(১) শব্দানুকার, (২) অর্থানুপূর্বী, এবং (৩) শব্দ-অর্থ উভয়ের অনুক্রম।
Verse 32
उक्तिप्रत्युक्तिमद्वाक्यं वाकोवाक्यं द्विधैव तत् ऋजुवक्रोक्तिभेदेन तत्राद्यं सहजं वचः
উক্তি ও প্রত্যুক্তিযুক্ত বাক্যকে ‘বাকোবাক্য’ (সংলাপ) বলা হয়, এবং তা দুই প্রকার। ঋজু-উক্তি ও বক্র-উক্তির ভেদে, প্রথমটি স্বাভাবিক ও সরল উক্তি।
Verse 33
सा पूर्वप्रश्निका प्रश्नपूर्विकेति द्विधा भवेत् वक्रोक्तिस्तु भवेड्भङ्ग्या काकुस्तेन कृता द्विधा
তা দুই প্রকার—(১) পূর্বপ্রশ্নিকা এবং (২) প্রশ্নপূর্বিকা। বক্রোক্তি ভঙ্গী (উক্তির বাঁক) দ্বারা উৎপন্ন হয়; এবং সেই ভঙ্গী দ্বারাই ‘কাকু’ (ইঙ্গিতপূর্ণ স্বর/ব্যঙ্গ)ও দ্বিবিধ হয়।
Frequently Asked Questions
The chapter emphasizes systematic classification: fourfold abhinaya; detailed sub-typing of rasas (especially śṛṅgāra and hāsa); and a catalog of śabdālaṅkāras including chāyā, mudrā/śayyā, yukti, gumphanā, and vākovākya with vakrokti and kākū.
By subordinating aesthetic technique to abhiprāya (intended purport) and dharma, it frames performance and poetry as disciplined vidyā: refinement of emotion, speech, and conduct becomes a supportive means to puruṣārtha, integrating cultured enjoyment (kāma) with ethical order and ultimately mokṣa.