Adhyaya 338
Chapter 338 — शृङ्गारादिरसनिरूपणम् (Exposition of the Rasas beginning with Śṛṅgāra)
ভগবান অগ্নি এই অধ্যায়ে নন্দনতত্ত্বকে অধিবিদ্যার ভিত্তিতে স্থাপন করেন—অক্ষর ব্রহ্ম এক চৈতন্য-আলোক; তাঁর স্বাভাবিক আনন্দই রসরূপে প্রকাশিত। আদ্য রূপান্তর (অহংকার ও অভিমান) থেকে জন্ম নেওয়া রতি-রূপ বীজ, ব্যভিচারী ভাব ও অভিব্যক্তিকারক উপাদানের সহায়তায় পরিণত হয়ে শৃঙ্গার-রসে বিকশিত হয়। এরপর শৃঙ্গার, হাস্য, রৌদ্র, বীর, করুণ, অদ্ভুত, ভয়ানক, বীভৎস এবং শান্তের স্থানসহ রসসমূহের উৎপত্তি-মানচিত্র বর্ণনা করে বলা হয়—রসহীন কাব্য নীরস, আর কবি স্রষ্টার ন্যায় কাব্যজগৎ নির্মাণ করেন। রস ও ভাবের অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক স্থির করে স্থায়ীভাব ও বহু ব্যভিচারীভাবের সংক্ষিপ্ত লক্ষণ, মানসিক-শারীরিক উপসর্গ দেওয়া হয়। শেষে নাট্যতত্ত্বের উপকরণ—বিভাব (আলম্বন/উদ্দীপন), অনুভাব, নায়ক-ভেদ ও সহায়, এবং বাক্আরম্ভ, রীতি, বৃত্তি, প্রবৃত্তি—এই ত্রয়ের দ্বারা কাব্য-যোগাযোগের বিভাগ উপসংহৃত হয়।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे नाटकनिरूपणं नाम सप्तत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथाष्टत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः शृङ्गारादिरसनिरूपणम् अग्निर् उवाच अक्षरं परमं ब्रह्म सनातनमजं विभुं वेदान्तेषु वदन्त्येकं चैतन्यं ज्योतिरीश्वरम्
এভাবে অগ্নি মহাপুরাণের অলংকার-প্রকরণে ‘নাটক-নিরূপণ’ নামক তিনশো সাঁইত্রিশতম অধ্যায় সমাপ্ত হল। এখন তিনশো আটত্রিশতম অধ্যায়—‘শৃঙ্গারাদি রস-নিরূপণ’ আরম্ভ। অগ্নি বললেন—অক্ষর, পরম ব্রহ্ম, সনাতন, অজ, বিভু—বেদান্তে যাকে এক বলে ঘোষণা করা হয়; সেই চৈতন্য, সেই জ্যোতি, সেই ঈশ্বর।
Verse 2
आनन्दः सहजस्तस्य व्यज्यते स कदाचन व्यक्तिः सा तस्य चैतन्यचमत्काररसाह्वया
তাঁর আনন্দ স্বভাবজাত; তা কখনো কখনো প্রকাশিত হয়। তাঁর সেই প্রকাশই ‘রস’ নামে অভিহিত—চৈতন্যের চমৎকার-ঝলক থেকে জন্ম নেওয়া আস্বাদ।
Verse 3
आद्यस्तस्य विकारो यः सो ऽहङ्कार इति स्मृतः ततो ऽभिमानस्तत्रेदं समाप्तं भुवनत्रयं
তৎ (প্রকৃতি/আদি-তত্ত্ব)-এর প্রথম বিকারকে ‘অহংকার’ বলা হয়। সেখান থেকে ‘অভিমান’ জন্মায়; এবং তাতেই এই সমগ্র ত্রিভুবন প্রকাশরূপে অন্তর্ভুক্ত।
Verse 4
अभिमानाद्रतिः सा च परिपोषमुपेयुषी व्यभिचार्यादिसामान्यात् शृङ्गार इति गीयते
অভিমান থেকে উদ্ভূত যে ‘রতি’, তা যখন পরিপুষ্ট হয়ে পরিণতি লাভ করে এবং ব্যভিচারী-ভাব প্রভৃতির সাধারণ সংযোগে যুক্ত হয়, তখন তাকে ‘শৃঙ্গার’ রস বলে গীত হয়।
Verse 5
तद्भेदाः काममितरे हास्याद्या अप्यनेकशः स्वस्वस्थादिविशेषोत्थपरिघोषस्वलक्षणाः
এর ভেদ ইচ্ছানুসারে বহু—হাস্য প্রভৃতি অন্যান্য রসও। প্রত্যেকের নিজস্ব লক্ষণ আছে, যা নিজ নিজ অবস্থা ইত্যাদি বিশেষ কারণ থেকে উৎপন্ন হয়ে বিশেষ ধ্বনি-উদ্গারে প্রকাশ পায়।
Verse 6
सत्त्वादिगुणसन्तानाज्जायन्ते परमात्मनः रागाद्भवति शृङ्गारो रौद्रस्तैक्ष्णात् प्रजायते
সত্ত্ব প্রভৃতি গুণের ধারাবাহিকতা থেকে পরমাত্মায় আশ্রিত (এই রস/ভাব) জন্মায়। রাগ থেকে শৃঙ্গার হয় এবং তীক্ষ্ণতা (তৈক্ষ্ণ্য) থেকে রৌদ্র রস উৎপন্ন হয়।
Verse 7
वीरो ऽवष्टम्भजः सङ्कोचभूर्वीभत्स इष्यते शृङ्गाराज्ज्यायते हासो रौद्रात्तु करुणो रसः
বীর রস অবষ্টম্ভ (আত্মবিশ্বাস/দৃঢ়তা) থেকে উৎপন্ন বলা হয়েছে। বীভৎস রসের ভিত্তি সংকোচ (বিকর্ষ/ঘৃণা) বলে মানা হয়। শৃঙ্গার থেকে হাস্য জন্মায় এবং রৌদ্র থেকে করুণ রস।
Verse 8
वीराच्चाद्भुतनिष्पत्तिः स्याद्वीभत्साद्भयानकः शृङ्गारहास्यकरुणा रौद्रवीरभयानकाः
বীর রস থেকে অদ্ভুত রসের উৎপত্তি হয়; আর বীভৎস রস থেকে ভয়ানক রস প্রকাশ পায়। শৃঙ্গার, হাস্য, করুণা, রৌদ্র, বীর ও ভয়ানক—এগুলিও প্রধান রস বলে গণ্য।
Verse 9
वीभत्साद्भुतशान्ताख्याः स्वभावाच्चतुरो रसाः लक्ष्मीरिव विना त्यागान्न वाणी भाति नीरसा
স্বভাবত চারটি রস বিশেষভাবে স্বীকৃত—বীভৎস, অদ্ভুত, শান্ত (এবং পরম্পরায় আর এক)। যেমন দান-ত্যাগ ছাড়া লক্ষ্মী শোভা পায় না, তেমনি রস ছাড়া বাণী/কাব্য দীপ্ত হয় না—নীરસ হয়ে যায়।
Verse 10
अपारे काव्यसंसारे कविरेव प्रजापतिः यथा वै रोचते विश्वं तथेदं परिवर्तते
অপার কাব্য-সংসারে কবিই প্রজাপতির ন্যায় স্রষ্টা। যেমন তার কাছে বিশ্ব মনোরম প্রতীয়মান হয়, তেমনই এই (কাব্যজগৎ) রূপান্তরিত ও গঠিত হয়।
Verse 11
शृङ्गारी चेत् कविः काव्ये जातं रसमयं जगत् स चेत् कविर्वीतरागो नीरसं व्यक्तमेव तत्
কবি যদি শৃঙ্গার-ভাবসম্পন্ন হন, তবে কাব্যে জগৎ রসময় হয়ে ওঠে। কিন্তু সেই কবি যদি বীতরাগ হন, তবে তা (কাব্যজগৎ) স্পষ্টই নীরস—রসহীন—হয়।
Verse 12
न भावहीनो ऽस्ति रसो न भावो रसवर्जितः भावयन्ति रसानेभिर्भाव्यन्ते च रसा इति
ভাবহীন কোনো রস নেই, আর রসহীন কোনো ভাবও নেই। ভাব এই (বিভাব-আদি) দ্বারা রসকে উদ্ভাসিত করে, এবং রসও ভাবের দ্বারাই অনুভূত ও প্রকাশিত হয়—এমনই বলা হয়েছে।
Verse 13
स्थायिनो ऽष्टौ रतिमुखाः स्तम्भाद्या व्यभिचारिणः मनो ऽनुकूले ऽनुभवः सुखस्य रतिरिष्यते
স্থায়ী ভাব আটটি, রতি (প্রেম/আনন্দ) থেকে আরম্ভ; আর ব্যভিচারী ভাব স্তম্ভ প্রভৃতি থেকে শুরু। মন অনুকূলে থাকলে সুখের অনুভবকেই রতি বলা হয়।
Verse 14
हर्षादिभिश् च मनसो विकाशो हास उच्यते चित्रादिदर्शनाच्चेतोवैक्लव्यं ब्रुवते भयम्
হর্ষ প্রভৃতি কারণে মনের যে বিকাশ ঘটে, তাকে হাস (হাস্য) বলা হয়। বিচিত্র ইত্যাদি দেখার ফলে চিত্তে যে ব্যাকুলতা/বৈকল্য জন্মায়, তাকে ভয় বলা হয়।
Verse 15
जुगुप्सा च पदार्थानां निन्दा दौर्भाग्यवाहिनां विस्मयो ऽतिशयेनार्थदर्शनाच्चित्तविस्तृतिः
জুগুপ্সা হলো বস্তুসমূহের প্রতি ঘৃণা/বিমুখতা; নিন্দা হলো দুর্ভাগ্যবাহীদের প্রতি। বিস্ময় কোনো অসাধারণ অর্থ/বস্তুর দর্শনে চিত্তের বিস্তার।
Verse 16
अष्टौ स्तम्भादयः सत्त्वाद्रजसस्तमसः परम् स्तम्भश्चेष्टाप्रतीघातो भयरागाद्युपाहितः
স্তম্ভ প্রভৃতি আটটি অবস্থা সত্ত্ব, রজস্ ও তমস্—এই গুণসমূহ থেকে উৎপন্ন। স্তম্ভ হলো চেষ্টার প্রতিবন্ধ, যা ভয়, রাগ ইত্যাদির সহিত যুক্ত।
Verse 17
श्रमरागाद्युपेतान्तःक्षोभजन्म वपुर्जलं स्वेदो हर्षादिभिर्देहोच्छासो ऽन्तःपुलकोद्गमः
স্বেদ হলো দেহের জল, যা শ্রম, রাগ ইত্যাদিসহ অন্তর্গত ক্ষোভ থেকে জন্মে। হর্ষ প্রভৃতি ভাব থেকে দেহে উল্লাস জাগে এবং অন্তরে পুলক/রোমাঞ্চের উদ্গম হয়।
Verse 18
हर्षादिजन्मवाक्सङ्गः स्वरभेदो भयादिभिः मनोवैक्लव्यमिच्छन्ति शोकमिष्टक्षयादिभिः
হর্ষ প্রভৃতি ভাব থেকে বাক্যরোধ বা তোতলামি জন্মায়; ভয় প্রভৃতি থেকে স্বরের পরিবর্তন হয়; আর শোক, প্রিয়বস্তুর ক্ষয় ইত্যাদি থেকে মনের বিকলতা উৎপন্ন হয়—এমনই বলা হয়েছে।
Verse 19
क्रोधस्तैक्ष्णप्रबोधश् च प्रतिकूलानुकारिणि पुरुषार्थसमाप्त्यार्थो यः स उत्साह उच्यते
যে উদ্দেশ্যমুখী প্রেরণা ক্রোধসদৃশ তীক্ষ্ণতা ও প্রখর জাগরণে চিহ্নিত, প্রতিকূল অবস্থাতেও নিবৃত্ত হয় না, এবং পুরুষার্থসিদ্ধির লক্ষ্যে প্রবৃত্ত হয়—তাই ‘উৎসাহ’ বলা হয়।
Verse 20
चित्तक्षोभभवोत्तम्भो वेपथुः परिकीर्तितः वैवर्ण्यञ्च विषादादिजन्मा कान्तिविपर्ययः
চিত্তক্ষোভ থেকে যে জড়তা বা খিঁচুনিসদৃশ স্তম্ভ জন্মায়, তাকে ‘বেপথু’ (কম্প) বলা হয়েছে। বিষাদ প্রভৃতি থেকে যে বর্ণবিকৃতি হয়, তা ‘বৈবর্ণ্য’; এটি কান্তির বিপর্যয়, অর্থাৎ দেহচ্ছটার অস্বাভাবিক পরিবর্তন।
Verse 21
दुःखानन्दादिजन्नेत्रजलमश्रु च विश्रुतम् इन्द्रयाणामस्तमयः प्रलयो लङ्घनादिभिः
দুঃখ, আনন্দ প্রভৃতি থেকে উৎপন্ন চোখের জল ‘অশ্রু’ নামে প্রসিদ্ধ। আর উপবাস ইত্যাদি কারণে ইন্দ্রিয়সমূহের অস্তময় (নিষ্ক্রিয় হয়ে যাওয়া) ‘প্রলয়’ বলা হয়।
Verse 22
वैराग्यादिर्मनःखेदो निर्वेद इति कथ्यते मनःपीडादिजन्मा च सादो ग्लानिः शरीरगा
বৈরাগ্য প্রভৃতি থেকে আরম্ভ হওয়া মনের খেদকে ‘নির্বেদ’ বলা হয়। আর মনঃপীড়া ইত্যাদি থেকে উৎপন্ন ‘সাদ’ শরীরব্যাপী ‘গ্লানি’ (শারীরিক অবসাদ) রূপে প্রকাশ পায়।
Verse 23
शङ्कानिष्टागमोत्प्रेक्षा स्यादसूया च मत्सरः मदिराद्युपयोगोत्थं मनःसंमोहनं मदः
সন্দেহ, অনিষ্টের আগমন কল্পনা এবং অশুভ সম্ভাবনার অনুমান—এগুলোই অসূয়া (ঈর্ষা) ও মত্সর (জ্বালা)। মদিরা প্রভৃতির সেবনে মন বিমূঢ় হওয়াই ‘মদ’।
Verse 24
क्रियातिशयजन्मान्तःशरीरोत्थक्लमः श्रमः शृङ्गारादिक्रियाद्वेषश्चित्तस्यालस्यमुच्यते
অতিরিক্ত ক্রিয়াকর্মের ফলে দেহের অন্তরে যে ক্লান্তি জন্মায়, তা ‘শ্রম’। আর শৃঙ্গারাদি কর্মসহ যে কোনো ক্রিয়ার প্রতি চিত্তের বিরাগকে ‘আলস্য’ বলা হয়।
Verse 25
भयरागाद्युपस्थित इति ख दैन्यं सत्त्वादपभ्रंशश्चिन्तार्थपरिभावनं इतिकर्तव्यतोपायाद्रशनं मोह उच्यते
ভয়, আসক্তি প্রভৃতি উপস্থিত হলে দীনতা হয়; স্থৈর্যচ্যুতি ঘটে; উদ্বেগের বিষয় নিয়ে অবিরাম ভাবনা চলে; এবং কী করা উচিত ও তার উপায় কী—তা না বোঝাই ‘মোহ’।
Verse 26
स्मृतिः स्यादनुभूतस्य वस्तुनः प्रतिविम्बनं मतिरर्थपरिच्छेदस्तत्त्वज्ञानोपनायितः
পূর্বে অনুভূত বস্তুর পুনঃপ্রতিফলনই ‘স্মৃতি’। আর অর্থের নির্ণয়াত্মক ধারণা, যা তত্ত্বজ্ঞান দিকে নিয়ে যায়—তাই ‘মতি’ (বোধ)।
Verse 27
व्रीडानुरागादिभवः सङ्कोचः कोपि चेतसः भवेच्चपलातास्थैर्यं हर्षश्चित्तप्रसन्नता
লজ্জা, অনুরাগ প্রভৃতি থেকে চিত্তের যে বিশেষ সংকোচ জন্মায়, তা ‘সঙ্কোচ’। ‘চপলতা’ হলো অস্থিরতা, আর ‘হর্ষ’ হলো চিত্তের প্রসন্নতা।
Verse 28
आवेशश् च प्रतीकारः शयो वैधुर्यमात्मनः कर्तव्ये प्रतिभाभ्रंशो जडतेत्यभिधीयते
আবেশসদৃশ গ্রাস, প্রতিরোধ, অতিনিদ্রা, নিজের ক্ষমতার ব্যাঘাত এবং কর্তব্যকালে উদ্যোগ ও বিবেচনার লোপ—এগুলিকেই ‘জড়তা’ বলা হয়।
Verse 29
इष्टप्राप्तेरूपचितः सम्पदाभ्युदयो धृतिः गर्वाः परेष्ववज्ञानमात्मन्युत्कर्षभावना
ইষ্টলাভ থেকে সঞ্চয় জন্মায়; সম্পদ থেকে উন্নতি; ধৈর্য থেকে গর্ব; আর গর্ব থেকে অন্যের অবজ্ঞা ও নিজের শ্রেষ্ঠত্ববোধ উৎপন্ন হয়।
Verse 30
भवेद्विषादो दैवादेर्विघातो ऽभीष्टवस्तुनि औत्सुक्यमीप्सिताप्राप्तेर्वाञ्छया तरला स्थितिः
দৈব প্রভৃতি কারণে ইষ্টবস্তুর পথে বাধা এলে বিষাদ জন্মায়। কাম্য বস্তু না পেলে আকাঙ্ক্ষাজনিত যে অস্থির অবস্থা, তাকে ‘ঔৎসুক্য’ বলা হয়।
Verse 31
चित्तेन्द्रियाणां स्तैमित्यमपस्मारो ऽचला स्थितिः युद्धे बाधादिभीस्त्रासो वीप्सा चित्तचमत्कृतिः
চিত্ত ও ইন্দ্রিয়ের স্তব্ধতা, অপস্মার, অচল জড় অবস্থা; যুদ্ধে বাধা প্রভৃতিতে ভয়; বারংবার বিতৃষ্ণা; এবং চিত্তের বিস্ময়—এগুলো লক্ষণরূপে উল্লিখিত।
Verse 32
क्रोधस्याप्रशमो ऽमर्षः प्रबोधश्चेतनोदयः अवहित्थं भवेद्गुप्तिरिङ्गिताकारगोचरा
ক্রোধের অপ্রশমনই ‘অমর্ষ’; হঠাৎ জাগরণ ও চেতনার উদয়ও (অন্তর্দোলন)। এগুলো ‘অবহিত্থ’ (ছল-আড়াল) রূপ; আর ‘গুপ্তি’ (গোপনতা) অঙ্গভঙ্গি ও বাহ্য লক্ষণ থেকে বোঝা যায়।
Verse 33
रोषतो गुरुवाग्दण्डपारुष्यं विदुरुग्रतां ऊहो वितर्कःस्याद्व्याधिर्मनोवपुरवग्रहः
ক্রোধ থেকে কঠোরতা জন্মায়—কঠিন বাক্য ও দণ্ডস্বরূপ আঘাত; তাতেই জ্ঞানীরা উগ্রতা চিনে নেন। ক্রোধ থেকেই অনুমান ও অতিচিন্তাময় বিতর্ক ওঠে, এবং মন‑দেহকে ব্যথিতকারী ব্যাধিও উৎপন্ন হয়।
Verse 34
अनिबद्धप्रलापादिरुन्मादो मदनादिभिः तत्त्वज्ञानादिना चेतःकषायो परमः शमः
অসংযত ও অসংলগ্ন প্রলাপ থেকে শুরু হওয়া উন্মাদনা কাম (মদন) প্রভৃতি থেকে জন্মায়; কিন্তু তত্ত্বজ্ঞান প্রভৃতি সাধনার দ্বারা চিত্তের কলুষ শোধনই পরম শম—সর্বোচ্চ প্রশান্তি।
Verse 35
कविभिर्योजनीया वै भावाः काव्यादिके रसाः विभाव्यते हि रत्यादिर्यत्र येन विभाव्यते
কাব্য প্রভৃতি রচনায় কবিদের অবশ্যই ভাব ও রস প্রয়োগ করতে হয়; কারণ যেখানে যে উপায়ে রতি প্রভৃতি ভাবের বিভাবনা (প্রকাশ) ঘটে, সেখানেই সেগুলি প্রকাশিত হয়।
Verse 36
विभावो नाम सद्वेधालम्बनोद्दीपनात्मकः रत्यादिभाववर्गो ऽयं यमाजीव्योपजायते
বিভাব নামে পরিচিত, কারণ তা দুই প্রকার—আলম্বনাত্মক ও উদ্দীপনাত্মক। রতি প্রভৃতি ভাবসমূহের এই গোষ্ঠী তার উপজীব্য/আশ্রয় (যার উপর তা নির্ভর করে) অনুসারে উৎপন্ন হয়।
Verse 37
आलम्बनविभावो ऽसौ नायकादिभवस् तथा धीरोदात्तो धीरोद्धतः स्याद्धीरललितस् तथा
এটিই আলম্বন-বিভাব, যা নায়ক প্রভৃতি থেকে নির্ধারিত হয়; এবং নায়ককে ধীরোদাত্ত, ধীরোদ্ধত ও ধীরললিত—এইভাবে শ্রেণিবদ্ধ করা হয়।
Verse 38
धीरप्रशान्त इत्य् एवं चतुर्धा नायकः स्मृतः अनुकूलो दक्षिणश् च शठो धृष्टः प्रवर्तितः
এইভাবে নায়ককে প্রাচীন পরম্পরায় চার/পাঁচ প্রকারে স্মরণ করা হয়—ধীর-প্রশান্ত, অনুকূল, দক্ষিণ (বিনয়ী-চতুর), শঠ (কপট), ও ধৃষ্ট (নির্ভীক); নাট্যরীতিতে এদের বিধান আছে।
Verse 39
पीठमर्दो विटश् चैव विदूषक इति त्रयः शृङ्गारे नर्मसचिवा नायकस्यानुनायकाः
শৃঙ্গার-রসে পীঠমর্দ, বিট ও বিদূষক—এই তিনজন নায়কের নর্ম-সচিব (কৌতুক-সহায়ক) এবং তার অনুনায়ক, অর্থাৎ অধীন সহচর, বলে গণ্য।
Verse 40
पीठमर्दः सम्बलकः श्रीमांस्तद्वेशजो विटः विदूषको वैहसिकस्त्वष्टनायकनायिकाः
নাট্য-প্রকারগুলি হলো—পীঠমর্দ, সম্বলক (সামগ্রী-যোগানদার), শ্রীমান (সমৃদ্ধ ভদ্রলোক), সেই (নগরীয়) বেশজাত বিট, বিদূষক ও বৈহাসিক (হাস্য-ভাঁড়); তদুপরি নায়ক-নায়িকারও আট প্রকার স্মৃত।
Verse 41
स्वकीया परकीया च पुनर्भूरिति कौशिकाः सामान्या न पुनर्भूरिरित्याद्या बहुभेदतः
কৌশিক-মতের আচার্যরা বহু ভেদ বর্ণনা করেন—যেমন ‘স্বকীয়া’ (নিজ স্ত্রী), ‘পরকীয়া’ (অন্যের স্ত্রী), ‘পুনর্ভূ’ (পুনর্বিবাহিতা), ‘সামান্যা’ (সাধারণা), ‘ন পুনর্ভূ’ (যে পুনর্ভূ নয়) ইত্যাদি।
Verse 42
उद्दिपनविभावास्ते संस्कारैर् विविधैः स्थितैः आलम्बनविभावेषु भावानुद्वीपयन्ति ये
যারা নানা সংস্কার-প্রভাব দ্বারা স্থিত হয়ে আলম্বন-বিভাবের প্রসঙ্গে ভাবকে উদ্দীপিত ও তীব্র করে, তাদের ‘উদ্দীপন-বিভাব’ বলা হয়।
Verse 43
चतुःषष्टिकला द्वेधा कर्माद्यैर् गीतिकादिभिः कुहकं स्मृतिरप्येषां प्रायो हासोपहारकः
চৌষট্টি কলা দুই প্রকার—একটি কর্মাদি ব্যবহারিক শিল্প থেকে আরম্ভ, অন্যটি গীতিকা প্রভৃতি সঙ্গীত-অভিনয়কলার দ্বারা আরম্ভ। এদের মধ্যে ‘কুহক’ (মায়া/জাদু) প্রধানত হাস্য ও বিনোদনের উপায় বলে স্মৃত।
Verse 44
आलम्बनविभावस्य भावैर् उद्बुद्धसंस्कृतैः मनोवाग्बुद्धिवपुषां स्मृतीछाद्वेषयत्नतः
জাগ্রত ও সংস্কৃত ভাবসমূহের দ্বারা আলম্বন-বিভাব প্রকাশিত হয়। স্মৃতি, আচ্ছাদন, দ্বেষ ও প্রচেষ্টার সচেতন প্রয়োগে তা মন, বাক্, বুদ্ধি ও দেহকে প্রভাবিত করে।
Verse 45
आरम्भ एव विदुषामनुभाव इति स्मृतः स चानुभूयते चात्र भवत्युत निरुच्यते
রচনার আরম্ভকেই বিদ্বানেরা ‘অনুভাব’—প্রকাশিত প্রভাব—বলে স্মরণ করেন। এখানে তা অনুভূত হয়, উৎপন্ন হয় এবং সেইভাবেই ব্যাখ্যাত হয়।
Verse 46
मनोव्यापारभूयिष्ठो मन आरम्भ उच्यते द्विविधः पौरुषस्त्रैण ईदृशो ऽपि प्रसिध्यति
যে অবস্থায় মানসিক ক্রিয়া প্রধান হয়, তাকে মনের ‘আরম্ভ’ বলা হয়। তা দুই প্রকার—পৌরুষ (পুরুষ-স্বভাব) ও স্ত্রৈণ (স্ত্রী-স্বভাব); এবং প্রয়োগে তেমনই প্রসিদ্ধ।
Verse 47
शोभा विलासो माधुर्यं स्थैर्यं गाम्भीर्यमेव च ललितञ्च तथौदार्यन्तेजो ऽष्टाविति पौरुषाः
শোভা, বিলাস, মাধুর্য, স্থৈর্য, গাম্ভীর্য, ললিততা, ঔদার্য ও তেজ—এই আটটি ‘পৌরুষ’ (পুরুষোচিত উৎকর্ষ) নামে পরিচিত।
Verse 48
नीचनिन्दोत्तमस्पर्धा शौर्यं दाक्षादिकारणं मनोधर्मे भवेच्छोभा शोभते भवनं यथा
নীচের নিন্দা, উত্তমের সঙ্গে প্রতিযোগিতা, বীরত্ব এবং দক্ষতা-প্রভৃতি কারণ—এগুলি যখন মানসিক ধর্মরূপে থাকে, তখন তা বাক্যপ্রকাশে অলংকার হয়; যেমন সুসজ্জিত গৃহ শোভিত হয়।
Verse 49
भावो हावश् च हेला च शोभा कान्तिस्तथैव च दीप्तिर्माधुर्यशौर्ये च प्रागल्भ्यं स्यादुदारता
ভাব, হাব, হেলা, শোভা, কান্তি, দীপ্তি, মাধুর্য, শৌর্য, প্রাগলভ্য ও উদারতা—এগুলিই লক্ষণগত গুণ বলে স্বীকৃত।
Verse 50
स्थैर्यं गम्भीरता स्त्रीणां विभावा द्वादशेरिताः भावो विलासो हावःस्याद्भावः किञ्चिच्च हर्षजः
নারীদের ক্ষেত্রে স্থৈর্য ও গাম্ভীর্য—এখানে দ্বাদশ বিভাবের অন্তর্গত বলে বলা হয়েছে। এ থেকে ভাব উৎপন্ন হয়; তার ক্রীড়াময় প্রকাশ ‘বিলাস’, আর কোকেটিশ ভঙ্গির প্রকাশ ‘হাব’। ভাব কখনও সামান্যও হতে পারে এবং হর্ষজাতও হয়।
Verse 51
वाचो युक्तिर्भवेद्वागारम्भो द्वादश एव सः तत्राभाषणमालापः प्रलापो वचनं वहु
বাক্যের যু্ক্তিকে ‘বাগারম্ভ’ বলা হয়, এবং তা দ্বাদশ প্রকার। তন্মধ্যে অভাষণ (না বলা), আলাপ (সাধারণ কথোপকথন), প্রলাপ (অসংলগ্ন প্রলাপ) ও বহুবচন (অধিক কথা) ইত্যাদি আছে।
Verse 52
विलापो दुःखवचनमनुलापो ऽसकृद्वचः संलाप उक्तप्रत्युक्तमपलापो ऽन्यथावचः
‘বিলাপ’ হলো দুঃখপ্রকাশক বাক্য; ‘অনুলাপ’ বারংবার উচ্চারণ; ‘সংলাপ’ উক্তি-প্রত্যুক্তিরূপ সংলাপ; আর ‘অপলাপ’ হলো অন্যথা বলা—অর্থাৎ বিরোধী বা এড়িয়ে যাওয়া কথা।
Verse 53
वार्ताप्रयाणं सन्देशो निर्देशः प्रतिपादनम् तत्त्वदेशो ऽतिदेशो ऽयमपदेशो ऽन्यवर्णनम्
‘বার্তাপ্রয়াণ’ (প্রস্থান-কথা), ‘সন্দেশ’, ‘নির্দেশ’, ‘প্রতিপাদন’, ‘তত্ত্বদেশ’, ‘অতিদেশ’, ‘অপদেশ’ ও ‘অন্যবর্ণন’—এগুলি উপস্থাপনার স্বীকৃত রীতি।
Verse 54
उपदेशश् च शिक्षावाक् व्याजोक्तिर्व्यपदेशकः बोधाय एष व्यापारःसुबुद्ध्यारम्भ इष्यते तस्य भेदास्त्रयस्ते च रीतिवृत्तिप्रवृत्तयः
উপদেশ, শিক্ষাবাক্য, ব্যাজোক্তি ও ব্যপদেশক—বোধ উৎপন্ন করা এবং সুবুদ্ধির আরম্ভ ঘটানোর জন্য বাক্ব্যবহারের এই প্রক্রিয়া স্বীকৃত। এর তিন বিভাগ—রীতি, বৃত্তি ও প্রবৃত্তি।
Frequently Asked Questions
Rasa is described as the manifestation of innate bliss—an aesthetic savor arising from the wondrous flash of consciousness (caitanya-chamatkāra) when made experientially present.
By rooting aesthetics in Brahman-consciousness and treating poetic technique (bhāva, vibhāva, anubhāva, style and diction) as a disciplined refinement of mind and speech, it integrates cultural mastery (bhukti) with contemplative orientation toward truth (mukti).