Adhyaya 337
Nāṭaka-nirūpaṇam (Exposition of Drama / Dramatic Genres and Plot-Structure)
ভগবান অগ্নি নাট্যশাস্ত্রের শাস্ত্রীয় আলোচনায় প্রথমে রূপক প্রভৃতি স্বীকৃত নাট্য ও অভিনয়-সাহিত্যিক রীতির তালিকা দিয়ে নাটকের শ্রেণিবিন্যাস স্থাপন করেন। পরে লক্ষণা ও নাট্যনিয়মে সাধারণ ও বিশেষ প্রয়োগের ভেদ দেখিয়ে বলেন যে রস, ভাব, বিভাব–অনুভাব, অভিনয়, অঙ্ক এবং নাট্য-প্রগতি (স্থিতি) সকল নাটকে ব্যাপ্ত। এরপর তিনি পূর্বরঙ্গকে মঞ্চায়নের ভিত্তি-প্রক্রিয়া রূপে বর্ণনা করেন—নান্দী, নমস্কার ও আশীর্বাদ, সূত্রধারের আনুষ্ঠানিক প্রবেশ, বংশ-প্রশংসা এবং কবি/লেখকের যোগ্যতার উল্লেখ। তারপর আমুখ/প্রস্তাবনা, প্রবৃত্তক, কথোদ্ঘাত, প্রয়োগ ও প্রয়োগাতিশয় প্রভৃতি প্রারম্ভিক উপায় নির্ধারণ করে ইতিবৃত্ত (কাহিনি)কে নাটকের ‘দেহ’ বলেন; তা সিদ্ধ (পরম্পরাগত) ও উৎপ্রেক্ষিত (কবি-কল্পিত) দুই ভাগ। শেষে পাঁচ অর্থপ্রকৃতি ও পাঁচ সন্ধির দ্বারা কাহিনির স্থাপত্য ব্যাখ্যা করে, সুসংগত বর্ণনার জন্য কাল ও দেশ-নির্দেশের অপরিহার্যতা প্রতিপাদন করেন।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे काव्यादिलक्षणं नाम षट्त्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः जुष्टमिति ज , ट च अथ सप्तत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः नाटकनिरूपणम् अग्निर् उवाच नाटकं सप्रकरणं डिम ईहामृगो ऽपि वा ज्ञेयः समवकारश् च भवेत् प्रहसनन्तथा
এভাবে আগ্নেয় মহাপুরাণের অলংকার-প্রকরণে “কাব্যাদি-লক্ষণ” নামক ৩৩৬তম অধ্যায় সমাপ্ত হল। (পাঠ-টীকা: “জুষ্টম্ ইতি”—এখানে ‘জ’ ও ‘ট’ অক্ষর।) এখন ৩৩৭তম অধ্যায় “নাটক-নিরূপণ” আরম্ভ। অগ্নি বললেন—নাটক, প্রকরণ, ডিম, ঈহামৃগ; আরও সমবকার এবং প্রহসন—এই নাট্যপ্রকারগুলি জ্ঞেয়।
Verse 2
व्यायोगभाणवीथ्यङ्कत्रोटकान्यथ नाटिका सट्टकं शिल्पकः कर्णा एको दुर्मल्लिका तथा
এছাড়াও ব্যায়োগ, ভাণ, বীথী, অঙ্ক, ত্রোটক; তদ্রূপ নাটিকা, সট্টক, শিল্পক, কর্ণা, এক এবং দুর্মল্লিকা—এগুলিও নাট্যরূপ।
Verse 3
प्रस्थानं भाणिका भाणी गोष्ठी हल्लीशकानि च काव्यं श्रीगदितं नाट्यरासकं रासकं तथा
প্রস্থান, ভাণিকা, ভাণী, গোষ্ঠী, হল্লীশক; এবং কাব্য, শ্রী-গদিত, নাট্য-রাসক ও রাসক—এগুলিও সাহিত্য ও নাট্যরচনার স্বীকৃত রূপ।
Verse 4
उल्लाप्यकं प्रेङ्क्षणञ्च सप्तविंशतिरेव तत् सामान्यञ्च विशेषश् च लक्षणस्य द्वयी गतिः
উল্লাপ্যক ও প্রেঙ্ক্ষণ—এগুলো মিলিয়ে মোট সংখ্যা সাতাশই হয়। আর লক্ষণা (ইঙ্গিতার্থ) দুই প্রকার—সামান্য ও বিশেষ।
Verse 5
सामान्यं सर्वविषयं शेषः क्वापि प्रवर्तते पूर्वरङ्गे निवृत्ते द्वौ देशकालावुभावपि
‘সামান্য’ সর্ববিষয়ে প্রযোজ্য; ‘শেষ’ যেখানে প্রয়োজন সেখানে প্রয়োগ হয়। পূর্বরঙ্গ সমাপ্ত হলে দেশ ও কাল—উভয়ই নির্দিষ্ট করতে হয়।
Verse 6
रसभावविभावानुभावा अभिनयास् तथा अङ्कः स्थितिश् च सामान्यं सर्वत्रैवोपसर्पणात्
রস, ভাব, বিভাব, অনুভাব, তদুপরি অভিনয়, অঙ্ক ও স্থিতি—এসবই ‘সামান্য’, কারণ এগুলি সর্বত্র ব্যাপ্ত ও প্রযোজ্য।
Verse 7
विशेषो ऽवसरे वाच्यः सामान्यं पूर्वमुच्यते त्रिवर्गसाधनन्नाट्यमित्याहुः करणञ्च यत्
বিশেষ বিধান সুযোগ এলে বলা উচিত; সাধারণ নীতি আগে বলা হয়। নাট্যকে তারা ত্রিবর্গ-সাধন (ধর্ম-অর্থ-কাম সিদ্ধির উপায়) বলেন; এবং ‘করণ’ নামক প্রয়োগও তদ্রূপ।
Verse 8
इतिकर्तव्यता तस्य पूर्वरङ्गो यथाविधि नान्दीमुखानि द्वात्रिंशदङ्गानि पूर्वरङ्गके
তার করণীয়-বিধিই পূর্বরঙ্গ, যা নিয়মমাফিক সম্পন্ন করতে হয়। পূর্বরঙ্গে নান্দীমুখ (মঙ্গল-প্রস্তাব) এবং বত্রিশটি অঙ্গ থাকে।
Verse 9
देवतानां नमस्कारो गुरूणामपि च स्तुतिः गोब्राह्मणनृपादीनामाशीर्वादादि गीयते
আরম্ভে দেবতাদের নমস্কার, গুরুদের স্তব, এবং গাভী, ব্রাহ্মণ, রাজা প্রভৃতির জন্য আশীর্বাদাদি গীত (উচ্চারণ) করা হয়।
Verse 10
नान्द्यन्ते सूत्रधारो ऽसौ रूपकेषु निबध्यते गुरुपूर्वक्रमं वंशप्रशंसा पौरुषं कवेः
রূপকে নান্দীর শেষে সূত্রধারের প্রবেশ স্থাপনীয়; এবং প্রস্তাবনায় গুরু-পরম্পরার ক্রম, বংশ-প্রশংসা ও কবির নিজ পौरুষ/সামর্থ্য প্রকাশ করা উচিত।
Verse 11
सम्बन्धार्थौ च काव्यस्य पञ्चैतानेष निर्दिशेत् नटी विदूषको वापि पारिपार्श्विक एव वा
কাব্যের সম্পর্ক (সম্বন্ধ) ও অর্থ (অর্থ) সহ এই পাঁচটি অঙ্গ নির্দেশ করা উচিত—এ কথা নটী, বিদূষক বা পারিপার্শ্বিক (সহচর চরিত্র) বলতে পারে।
Verse 12
सहिताः सूत्रधारेण संलापं यत्र कुर्वते चित्रैर् वाक्यैः स्वकार्योत्थैः प्रस्तुताक्षेपिभिर्मिथः
যেখানে সূত্রধারের সঙ্গে তারা পরস্পর সংলাপ করে—নিজ নিজ নাট্য-উদ্দেশ্য থেকে উদ্ভূত চিত্রময় বাক্য ও প্রসঙ্গানুগ তীক্ষ্ণ আক্ষেপসহ—সেটিই নাট্যসংলাপের লক্ষণ।
Verse 13
आमुखं तत्तु विज्ञेयं बुधैः प्रस्तावनापि सा प्रवृत्तकं कथोद्घातः प्रयोगातिशयस् तथा
পণ্ডিতদের জানা উচিত যে ‘আমুখ’ই ‘প্রস্তাবনা’; তদ্রূপ আরম্ভের উপায় ‘প্রবৃত্তক’, ‘কথোদ্ঘাত’ ও ‘প্রয়োগাতিশয়’ও আছে।
Verse 14
आमुखस्य त्रयो भेदा वीजांशेषूपजायते कालं प्रवृत्तमाश्रित्य सूत्रधृग्यत्र वर्णयेत्
আমুখ (প্রস্তাবনা) তিন প্রকার; তা বীজ ও অংশেষের সম্পর্ক থেকে উদ্ভূত। যে কাল/অবস্থা ইতিমধ্যে প্রবৃত্ত, তা অবলম্বন করে সূত্রধারক (কথাসূত্রধারী কবি) সেখানে বর্ণনা করবে।
Verse 15
तदाश्रयश् च पात्रस्य प्रवेशस्तत् प्रवृत्तकं सूत्रधारस्य वाक्यं वा यत्र वाक्यार्थमेव वा
পূর্ববৃত্তের আশ্রয়ে যে চরিত্রের প্রবেশ ঘটে, তাকে ‘প্রবৃত্তক’ বলা হয়; অথবা যেখানে সূত্রধারের বাক্যে কেবল বাক্যার্থই প্রকাশিত হয়।
Verse 16
गृहीत्वा प्रविशेत् पात्रं कथोद्घातः स उच्यते प्रयोगेषु प्रयोगन्तु सूत्रधृग्यत्र वर्णयेत्
কোনো বিষয়/উপকরণ গ্রহণ করে যখন চরিত্র প্রবেশ করে, তাকে ‘কথোদ্ঘাত’ বলা হয়। আর অভিনয়ে যেখানে সূত্রধার মঞ্চ-ব্যবহার ব্যাখ্যা করেন, সেই অংশ ‘প্রয়োগ’ নামে স্মৃত।
Verse 17
ततश् च प्रविशेत् पात्रं प्रयोगातिशयो हि सः शरीरं नाटकादीनामितिवृत्तं प्रचक्षते
তারপর চরিত্রের প্রবেশ হওয়া উচিত; এটাই অভিনয়-প্রয়োগের উৎকর্ষ। ‘ইতিবৃত্ত’কেই নাটকাদি রচনার দেহ বলা হয়েছে।
Verse 18
सिद्धमुत्प्रेक्षितञ्चेति तस्य भेदाबुभौ स्मृतौ सिद्धमागमदृष्टञ्च सृष्टमुत्प्रेक्षितं कवेः
এর দুই প্রকার স্মৃত—‘সিদ্ধ’ ও ‘উৎপ্রেক্ষিত’। যা আগম-পরম্পরায় দৃষ্ট, তা ‘সিদ্ধ’; আর যা কবির কল্পনায় সৃষ্ট, তা ‘উৎপ্রেক্ষিত’।
Verse 19
वीजं विन्दुः पताका च प्रकरी कार्यमेव च अर्थप्रकृतयः पञ्च पञ्च चेष्टा अपि क्रमात्
কথাবস্তুর পাঁচ অর্থপ্রকৃতি ক্রমে—বীজ, বিন্দু, পতাকা, প্রকারী ও কার্য। এদের অনুরূপ ক্রমান্বয়ে পাঁচ চেষ্টাও (নাট্য-গতি) আছে।
Verse 20
प्रारम्भश् च प्रयत्नश् च प्राप्तिः सद्भाव एव च नियता च फलप्राप्तिः फलयोगश् च पञ्चमः
আরম্ভ ও অবিরত প্রচেষ্টা, প্রাপ্তি, সদ্ভাব (শুভ অভিপ্রায়), এবং নিশ্চিতভাবে ফললাভ—এগুলি সিদ্ধির পঞ্চযোগ; পঞ্চমটি ফলের সঙ্গে সংযোগ।
Verse 21
मुखं प्रतिमुखं गर्भो विमर्षश् च तथैव च तथा निर्वहणञ्चेति क्रमात् पञ्चैव सन्धयः
ক্রম অনুসারে সন্ধি পাঁচটি—মুখ (উদ্ঘাটন), প্রতিমুখ (প্রতিউদ্ঘাটন), গর্ভ (বিকাশ), বিমর্শ (বিচার/মোড়), এবং নির্বহণ (সমাধান/সমাপ্তি)।
Verse 22
अल्पमात्रं समुद्दिष्टं बहुधा यत् प्रसर्पति फलावसानं यच्चैव वीजं तदभिधीयते
যা অল্পমাত্রায় ইঙ্গিতিত হয়, কিন্তু নানা ভাবে বিস্তার লাভ করে, এবং যার পরিণতি ফলের মধ্যে—তাই কাব্যের ‘বীজ’ বলা হয়।
Verse 23
यत्र वीजसमुत्पत्तिर्नानार्थरससम्भवा काव्ये शरीरानुगतं तन्मुखं परिकीर्तितं
কাব্যে যেখানে নানা অর্থ ও রস উৎপাদক ‘বীজ’ প্রথম উদ্ভূত হয়, এবং যা রচনার দেহের সঙ্গে যুক্ত—তাই ‘মুখ’ (উদ্ঘাটন) বলে ঘোষিত।
Verse 24
इष्टस्यार्थस्य रचना वृत्तान्तस्यानुपक्षयः रागप्राप्तिः प्रयोगस्य गुह्यानाञ्चैव गूहनम्
রচনায় অভিপ্রেত অর্থ প্রতিষ্ঠিত হবে; কাহিনির প্রবাহ যেন ক্ষয় বা বিচ্ছেদ না পায়; প্রয়োগে রাগ (রসাস্বাদ) জন্মাবে; এবং গোপন বিষয় অবশ্যই গোপন রাখা হবে।
Verse 25
आश् चर्यवदभिख्यातं प्रकाशानां प्रकाशनम् अङ्गहीनं नरो यद्वन्न श्रेष्ठं काव्यमेव च
যা ‘আশ্চর্য’ নামে খ্যাত এবং সকল আলোর আলোকদাতা—কাব্যও তেমনই। কাব্য যদি তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গহীন হয়, তবে তা শ্রেষ্ঠ নয়; যেমন দেহাঙ্গহীন মানুষও শ্রেষ্ঠ হয় না।
Verse 26
देशकालौ विना किञ्चिन्नेतिवृत्तं प्रवर्तते अतस्तयोरुपादाननियमात् पदमुच्यते
দেশ ও কাল ব্যতীত কোনো ইতিবৃত্ত (কাহিনি) কোনোভাবেই অগ্রসর হয় না। অতএব এই দুইটির উল্লেখ গ্রহণের স্থির নিয়ম থাকায়, সেই আবশ্যক ভিত্তিবাক্যকে ‘পদ’ বলা হয়।
Verse 27
देशेषु भारतं वर्षं काले कृतयुगत्रयं नर्ते ताभ्यां प्राणभृतां सुखदुःखोदयः क्वचित् सर्गे सर्गादिवार्ता च प्रसज्जन्ती न दुष्यति
দেশসমূহের মধ্যে ভারতবর্ষ শ্রেষ্ঠ, আর কালের ক্রমে কৃতযুগ থেকে আরম্ভ তিন যুগ প্রধান। এই দুইয়ের বাইরে প্রাণীদের সুখ-দুঃখের উদয় কেবল কখনো-সখনোই ঘটে। আর সর্গ-তত্ত্বের মধ্যে সৃষ্টির ও সৃষ্ট্যাদির আলোচনা প্রসারিত হলে তা দোষজনক নয়।
Frequently Asked Questions
The chapter emphasizes a complete dramaturgical scaffold: (1) a 27-type taxonomy of dramatic/literary forms; (2) pūrvaraṅga procedure with nāndī and 32 aṅgas; and (3) plot engineering through itivṛtta divisions, five arthaprakṛtis (bīja–kārya), and five sandhis (mukha–nirvahaṇa), anchored by explicit place-time (deśa-kāla).
By defining drama as a means toward the trivarga (dharma, artha, kāma) and by disciplining aesthetic production through śāstric order (rasa, bhāva, abhinaya, and structured plot), it aligns cultural practice with dharmic formation—making artistic mastery a legitimate Agneya vidyā that supports inner cultivation alongside worldly competence.