Adhyaya 364

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नृवर्गो नाम त्रिषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुःषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः ब्रह्मवर्गः अग्निर् उवाच वंशो ऽन्ववायो गोत्रं स्यात् कुलान्यभिजनान्वयौ मन्त्रव्याख्याकृदाचार्य आदेष्टा त्वध्वरे व्रती

এভাবে আগ্নেয় মহাপুরাণে ‘নৃবর্গ’ নামক তিনশো তেষট্টিতম অধ্যায় সমাপ্ত হল। এখন ‘ব্রহ্মবর্গ’ নামক তিনশো চৌষট্টিতম অধ্যায় আরম্ভ। অগ্নি বললেন—‘বংশ’ হলো অন্ববায়, অর্থাৎ পূর্বপুরুষ-পরম্পরা; ‘গোত্র’ হলো কুল-ধারা। ‘কুল’ ও ‘অভিজনান্বয়’ মহৎ বংশপরিচয় ও বংশাবলিকে নির্দেশ করে। মন্ত্রব্যাখ্যাকারী আচার্য; যজ্ঞে বিধিনির্দেশদাতা আদেষ্টৃ; এবং অধ্বরে তিনি ব্রতী (ব্রতপালক)।

Verse 2

यष्टा च यजमानः स्यात् ज्ञात्वारम्भ उपक्रमः सतीर्थ्याश् चैकगुरवः सभ्याः सामाजिकास् तथा

যষ্টা যেন স্বয়ং যজমান হন; উদ্যোগের আরম্ভ ও প্রক্রিয়া যথাযথ জেনে কর্মে প্রবৃত্ত হন। সঙ্গে থাকবেন সतीর্থ্য, একগুরুবিশিষ্ট সহাধ্যায়ী, সভ্য এবং সামাজিক (অনুষ্ঠান-সহযোগী) জনেরা।

Verse 3

सभासदः सभास्तारा ऋत्विजो याजकाश् च ते अध्वर्यूद्गातृहोतारो यजुःसामर्ग्विदः क्रमात्

তাঁরাই সভাসদ ও সভার নক্ষত্রস্বরূপ নেতা; তদুপরি ঋত্বিজ ও যাজক। ক্রমানুসারে অধ্বর্যু, উদ্গাতা ও হোতা—যাঁরা যথাক্রমে যজুঃ, সাম ও ঋক্-বেদের বিদগ্ধ।

Verse 4

चषालो यूपकटकः समे स्थण्डिलचत्वरे आमिक्षा सा शृतोष्णे या क्षीरे स्याद्दधियोगतः

চষাল হলো যূপ (যজ্ঞস্তম্ভ)-এর কটক বা বলয়। সমতল ভূমিতে স্থণ্ডিল-চত্বরে বিধিমতো বেদী স্থাপিত হয়। আমিক্ষা সেই প্রস্তুতি, যা উষ্ণ সেদ্ধ দুধে দধি যোগে উৎপন্ন হয়।

Verse 5

पृषदाज्यं सदध्याज्ये परमान्नन्तु पायसम् उपाकृतः पशुरसौ यो ऽभिमन्त्र्य क्रतौ हतः

পৃষদাজ্য হলো দধি-মিশ্রিত আজ্য (ঘৃত); আর পরমান্ন হলো পায়স—দুধে সিদ্ধ অন্ন। যে পশু মন্ত্রে অভিমন্ত্রিত হয়ে ক্রতুতে নিহত হয়, তাকে ‘উপাকৃত’ বলা হয়।

Verse 6

परम्पराकं समनं प्रोक्षणञ्च बधार्थकम् पूजा नमस्यापिचितिः सपर्यार्चार्हणाः समाः

‘পরম্পরাক’, ‘সমন’ ও ‘প্রোক্ষণ’—এগুলি নিগ্রহ বা বন্ধনের উদ্দেশ্যে সম্পাদিত প্রোক্ষণ (পবিত্রীকরণ-ছিটানো) বোঝায়। ‘পূজা’, ‘নমস্যা’, ‘অপচিতি’, ‘সপর্যা’, ‘অর্চা’ ও ‘অর্হণা’—এগুলি উপাসনা ও সম্মানার্ঘ্য প্রদানের সমার্থক।

Verse 7

वरिवस्या तु शुश्रूषा परिचर्याप्युपासनम् नियमो ब्रतमस्त्री तच्चोपवासादि पुण्यकम्

‘বরিবস্যা’ হলো সতর্ক সেবা; ‘শুশ্রূষা’ হলো শ্রদ্ধাপূর্ণ উপস্থিতি ও পরিচর্যা; আর ‘পরিচর্যা’ও উপাসনারূপ সেবাকর্ম। ‘নিয়ম’ ধর্মীয় সংযম; ‘ব্রত’ প্রতিজ্ঞাবদ্ধ আচরণ; এবং সেই ব্রত উপবাস প্রভৃতি পুণ্যকর্মে গঠিত।

Verse 8

मुख्यः स्यात् प्रथमः कल्पो ऽनुकल्पस्तु ततो ऽधमः कल्पे विधिक्रमौ ज्ञेयौ विवेकः पृथगात्मता

মুখ্য কল্পকে প্রথম বলে গণ্য করতে হবে; তার পর অনুকল্প তার চেয়ে নিম্ন। কল্পে দুই বিধিক্রম জ্ঞেয়—বিবেক এবং আত্মার পৃথকতা (পৃথগাত্মতা)।

Verse 9

संस्कारपूर्वं ग्रहणं स्यादुपाकरणं श्रुतेः भिक्षुः परिव्राट् कर्मन्दी पाराशर्यपि मस्करी

শ্রুতির গ্রহণ (অধ্যয়ন/পাঠ) সংস্কারপূর্বক হওয়া উচিত; একেই বেদের ‘উপাকরণ’ (আরম্ভ-অনুষ্ঠান) বলা হয়। এটি ভিক্ষু, পরিব্রাট, কর্মন্দী, পারাশর্য এবং মস্করী—সকলের পালনীয়।

Verse 10

ऋषयः सत्यवचसःस्नातकश्चाप्लुतव्रती ये निर्जितेन्द्रियग्रामा यतिनो यतयश् च ते

যে ঋষিগণ সত্যভাষী, যাঁরা স্নাতক (বিধিপূর্বক দীক্ষা-সমাপ্ত), যাঁরা অখণ্ড ব্রত পালন করেন, এবং যাঁরা ইন্দ্রিয়সমূহকে জয় করেছেন—তাঁরাই প্রকৃতপক্ষে যতি, সত্য সাধক সন্ন্যাসী।

Verse 11

शरीरसाधनापेक्षं नित्यं यत् कर्म तद्यमः नियमस्तु स यत् कर्मानित्यमागन्तुसाधनम् स्याद् ब्रह्मभूयं ब्रह्मत्वं ब्रह्मसायुज्यमित्यपि

যে কর্ম শরীর-সাধনার উপর নির্ভর করে নিত্য করা হয়, সেটাই ‘যম’। আর ‘নিয়ম’ হলো সেই কর্ম যা অনিত্য এবং যা উপলক্ষ/বাহ্য উপায়ে সম্পন্ন হয়। তার ফলকে ‘ব্রহ্মভূয়’ (ব্রহ্ম হওয়া), ‘ব্রহ্মত্ব’ এবং ‘ব্রহ্মসায়ুজ্য’ (ব্রহ্মের সঙ্গে একত্ব) বলেও বলা হয়।