Adhyaya 166

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नानाधमा नाम पञ्चषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः अथ षट्षष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः वर्णधर्मादिकथनं पुष्कर उवाच वेदस्मार्तं प्रवक्ष्यामि धर्मं वै पञ्चधा स्मृतं वर्णत्वमेकमाश्रित्य यो ऽधिकारः प्रवर्तते

এইভাবে অগ্নি-মহাপুরাণে ‘নানাধমা’ নামক একশ পঁয়ষট্টিতম অধ্যায় সমাপ্ত হল। এখন একশ ছেষট্টিতম অধ্যায় আরম্ভ—‘বর্ণধর্মাদি বিষয়ের বিবরণ’। পুষ্কর বললেন—আমি বেদ ও স্মৃতিতে প্রতিপাদিত ধর্ম বলব, যা পাঁচপ্রকার বলে স্মৃত; অর্থাৎ একমাত্র বর্ণ-স্থিতিকে আশ্রয় করে যে অধিকার ও আচরণ প্রবর্তিত হয়।

Verse 2

धर्मं वै परमामृतमिति ख , छ च वर्णधर्ंअः स विज्ञ्येयो यथोपनयनन्त्रिषु यस्त्वाश्रमं समाश्रित्य पदार्थः संविधीयते

‘ধর্মই পরম অমৃত’—এমনই বলা হয়েছে। উপনয়ন-তন্ত্রসমূহে যেমন বলা আছে তেমনই বর্ণধর্ম বুঝতে হবে। আর যে ব্যক্তি যে আশ্রম আশ্রয় করেছে, তার জন্য যে বিধিবদ্ধ আচরণ নির্ধারিত, সেটাই তার আশ্রমধর্ম; তা যথাযথভাবে পালনীয়।

Verse 3

उक्त आश्रमधर्मस्तु भिन्नपिण्डादिको यथा उभयेन निमित्तेन यो विधिः सम्प्रवर्तते

আশ্রমধর্মগুলি বলা হয়েছে; তদ্রূপ ভিন্নপিণ্ড প্রভৃতি ক্রিয়াও বুঝতে হবে—অর্থাৎ উভয় প্রকার নিমিত্তের কারণে যে বিধি প্রবৃত্ত হয়, সেটাই এখানে অভিপ্রেত।

Verse 4

नैमित्तिकः स विज्ञेयः प्रायश्चित्तविधिर्यथा ब्रह्मचारी गृही चापि वानप्रस्थो यतिर् नृप

হে রাজন, ব্রহ্মচারী, গৃহস্থ, বানপ্রস্থ বা যতি—যার জন্য যেমন প্রায়শ্চিত্তবিধি বিধিত হয়েছে, সেই প্রায়শ্চিত্তই ‘নৈমিত্তিক’ (নিমিত্তজনিত) বলে জ্ঞেয়।

Verse 5

उक्त आश्रमधर्मस्तु धर्मः स्यात् पञ्चधा परः षाड्गुण्यस्याभिधाने यो दृष्टार्थः स उदाहृतः

যে আশ্রমধর্ম বলা হয়েছে, সেটিই পাঁচ প্রকারে পরম (উচ্চতর) ধর্ম। আর ষাড্গুণ্য (ছয় নীতি)-র ব্যাখ্যায় যে প্রত্যক্ষ-প্রয়োজনে (দৃষ্টার্থ) উপযোগী, সেটিই এখানে বর্ণিত হয়েছে।

Verse 6

स त्रेधा मन्त्रयागाद्यदृष्टार्थ इति मानवाः उभयार्थो व्यवहारस्तु दण्डधारणमेव च

তা (মানব-প্রয়াস) তিন প্রকার—মন্ত্রজপ, যজ্ঞ-উপাসনা প্রভৃতি; এগুলোকে মানুষ ‘অদৃষ্টার্থ’ (অদৃশ্য ফলের জন্য) বলে। কিন্তু ব্যবহার (বিচার-প্রক্রিয়া) উভয় উদ্দেশ্য সাধন করে, এবং দণ্ডধারণও তদ্রূপ।

Verse 7

तुल्यार्थानां विकल्पः स्याद् यागमूलः प्रकीर्तितः वेदे तु विहितो धर्मः स्मृतौ तादृश एव च

সমান অর্থ (ও ফল)যুক্ত বিধানগুলির ক্ষেত্রে বিকল্প গ্রহণ করা যায়—এটি যজ্ঞমূল বলে ঘোষিত। আর বেদে যে ধর্ম বিধিত, স্মৃতিতেও তদ্রূপই ধর্ম আছে।

Verse 8

अनुवादं स्मृतिः सूते कार्यार्थमिति मानवाः गुणार्थः परिसङ्ख्यार्थो वानुवादो विशेषतः

মানুষ বলে, স্মৃতি অনুবাদকে কার্য-প্রয়োগের জন্য পুনরুক্তি হিসেবে নির্দেশ করে। বিশেষত অনুবাদ দুই প্রকার—(১) গুণার্থ এবং (২) পরিসংখ্যার্থ।

Verse 9

विशेषदृष्ट एवासौ फलार्थ इति मानवाः स्यादष्टचत्वारिंशद्भिः संस्कारैर् ब्रह्मलोकगः

এই ফল বিশেষভাবে শাস্ত্রদৃষ্ট (প্রকাশিত) বলেই গণ্য; হে মানবগণ, অষ্টচত্বারিংশৎ সংস্কারের দ্বারা ব্রহ্মলোকে গমন হয়।

Verse 10

गर्भाधानं पुंसवनं सीमन्तोन्नयनः ततः जातकर्म नामकृतिरन्नप्राशनचूडकं

গর্ভাধান, পুংসবন, তারপর সীমন্তোন্নয়ন; এরপর জাতকর্ম, নামকৃতি (নামকরণ), অন্নপ্রাশন ও চূড়াকর্ম (মুণ্ডন)।

Verse 11

संस्कारश्चोपनयनं वेदव्रतचतुष्टयं स्नानं स्वधर्मचारिण्या योगः स्याद्यज्ञपञ्चकं

সংস্কারের মধ্যে উপনয়ন, চারটি বৈদিক ব্রত, স্বধর্মাচারীর শুদ্ধিস্নান, যোগানুশাসন এবং যজ্ঞের পঞ্চক অন্তর্ভুক্ত।

Verse 12

धर्म एष सनातन इति ङ अर्थवादं स्मृतिः सूत इति ख , छ च वार्थवादो विशेषत इति ख , छ च देवयज्ञः पितृयज्ञो मनुष्यभूतयज्ञकौ ब्रह्मयज्ञः सप्तपाकयज्ञसंस्थाः पुरो ऽष्टकाः

“এটাই সনাতন ধর্ম”—এমন বলা হয়েছে। হে সূত, স্মৃতিকে অর্থবাদ (প্রশংসামূলক/ব্যাখ্যামূলক উক্তি)ও বলা হয়; এবং অর্থবাদ বিশেষভাবে প্রশংসারূপ। যজ্ঞগুলি হল—দেবযজ্ঞ, পিতৃযজ্ঞ, মনুষ্যযজ্ঞ ও ভূতযজ্ঞ, এবং ব্রহ্মযজ্ঞ। পাকযজ্ঞ-সংস্থাগুলি সাত; এবং পুরো’ষ্টকা নামক ক্রিয়াও আছে।

Verse 13

पार्वणश्राद्धं श्रावण्याग्रहायणी च चैत्र्यपि आश्वयुजी सप्तहविर्यज्ञसंस्थास्ततः स्मृताः

পার্বণ-শ্রাদ্ধ, শ্রাবণী, আগ্রহায়ণী, চৈত্রী এবং আশ্বযুজী—এগুলিই হবিদ্যজ্ঞের সাতটি প্রতিষ্ঠিত সংস্থা বলে স্মৃত।

Verse 14

अग्न्याधेयमग्निहोत्रं दर्शः स्यात् पशुबन्धकः चातुर्मास्याग्रहायेष्टिर्निरूढः पशुबन्धकः

অগ্ন্যাধান ও অগ্নিহোত্র অগ্নিসংক্রান্ত যজ্ঞকর্ম। দর্শ-যজ্ঞকে পশুবন্ধ (পশুবলি-আহুতি) রূপ বলা হয়েছে। চাতুর্মাস্য, আগ্রহায়ণেষ্টি ও নিরূঢ়—এগুলিও পশুবন্ধ যজ্ঞের অন্তর্গত।

Verse 15

सौत्रामणिसप्तसोमसंस्थाग्निष्टोम आदितः अत्यग्निष्टोम उक्थश् च षोडशी वाजपेयकः

অগ্নিষ্টোম থেকে আরম্ভ করে সোমযজ্ঞগুলি সপ্ত সোমসংস্থায় বিন্যস্ত। তাদের রূপগুলির মধ্যে সৌত্রামণি, অত্যগ্নিষ্টোম, উক্থ্য, ষোড়শী ও বাজপেয় অন্তর্ভুক্ত।

Verse 16

अतिरात्रास् तथा स्तोम अष्टौ चात्मगुणास्ततः दया क्षमानसूया च अनायासो ऽथ मङ्गलं

তদ্রূপ অতিরাত্র ও স্তোম-যজ্ঞসমূহের উল্লেখ আছে; এরপর আত্মার আট গুণ বলা হয়েছে—দয়া, ক্ষমা, অনসূয়া (অদ্বেষ), অনায়াস (অক্লেশ) এবং মঙ্গল (শুভতা) প্রভৃতি।

Verse 17

अकार्पण्यास्पृहाशौचं यस्यैते स परं व्रजेत् प्रचारे मैथुने चैव प्रस्रावे दन्तधावने

যার মধ্যে অকার্পণ্য (কৃপণতার অভাব), অস্পৃহা (আকাঙ্ক্ষাহীনতা) ও শৌচ (পবিত্রতা) আছে, সে পরম গতি লাভ করে। চলাফেরা, মৈথুন, মূত্রত্যাগ ও দন্তধাবনে এই নিয়ম পালনীয়।

Verse 18

स्नानभोजनकाले च पट्सु मौनं समाचरेत् पुनर्दानं पृथक्पानमाज्येन यपसा निशि

স্নানের সময়, ভোজনের সময় এবং নির্দিষ্ট বস্ত্র পরিধানকালে মৌন পালন করবে। পরে অতিরিক্ত দানও করবে; এবং রাত্রিতে ঘৃতসহ, যপস্-ব্রত অনুসারে, পৃথকভাবে পান করবে।

Verse 19

दन्तच्छेदनमुष्णं च सप्त शक्तुषु वर्जयेत् स्नात्वा पुष्पं न गृह्णीयाद् देवायोग्यन्तदीरितं

সপ্ত শক্তু-ব্রতে দন্তচ্ছেদন (দাঁত পরিষ্কার) ও উষ্ণ (জল/আহার) সেবন বর্জনীয়। স্নানের পরে ফুল তোলা উচিত নয়; তা দেবার্পণের অযোগ্য বলে ঘোষিত।

Verse 20

अन्यगोत्रोप्यसम्बद्धः प्रेतस्याग्निन्ददाति यः पिण्डञ्चोदकदानञ्च स दशाहं समापयेत्

অন্য গোত্রের, সম্পর্কহীন ব্যক্তিও যদি মৃতের জন্য চিতাগ্নি প্রদান করে এবং পিণ্ডদান ও জলদান করে, তবে সে বিধিপূর্বক দশাহ ক্রিয়া সম্পন্ন করতে পারে।

Verse 21

उदकञ्च तृणं भस्म द्वारम्पन्थास्तथैव च अग्न्याधानमग्निहोत्रमिति ख , छ च अन्यगोत्रो ऽन्यसम्बन्ध इति ख , घ , ञ च एभिरन्तरितं कृत्वा पङ्क्तिदोषो न विद्यते

যদি ভোজপংক্তিতে মাঝখানে জল, তৃণ, ভস্ম, দ্বার বা পথ রেখে বিচ্ছেদ করা হয়, এবং অগ্ন্যাধান ও অগ্নিহোত্রের দ্বারা অন্তর স্থাপিত হয়, তবে ‘পংক্তিদোষ’ হয় না। তদ্রূপ ভিন্ন গোত্র বা ভিন্ন সম্পর্কের লোকদের মধ্যে এমন অন্তর করলে পংক্তিদোষ থাকে না।

Verse 22

पञ्च प्राणाहुतीर्दद्यादनामाङ्गुष्ठयोगतः

অনামিকা ও অঙ্গুষ্ঠের যোগ (মুদ্রা) দ্বারা পাঁচ প্রাণ-আহুতি প্রদান করা উচিত।