Adhyaya 165
Adhyaya 165 — नानाधर्माः (Various Dharmas)
অগ্নি–বসিষ্ঠ সংলাপের ধারাবাহিকতায় এই অধ্যায়ে ধর্মকে ধ্যানের ভিত্তিতে স্থাপন করা হয়েছে—হৃদয়স্থিত প্রভুকে মন, বুদ্ধি, স্মৃতি ও ইন্দ্রিয় একাগ্র করে ধ্যান করতে বলা হয়। এরপর শ্রাদ্ধ, দান ও আহার-নিয়ম; গ্রহণ-সন্ধিক্ষণে দান ও পিতৃকর্মের বিশেষ ফল; এবং অগ্নি না থাকলে বৈশ্বদেবের যথাযথ বিধি বর্ণিত। নারী, বলপ্রয়োগ/বাধ্যতা ও অশৌচ ঘিরে শুদ্ধি-আলোচনা থাকলেও অদ্বৈত সংশোধন যোগ হয়—যে আত্মার বাইরে ‘দ্বিতীয়’ দেখে না, তার কাছে বিরোধ-ভেদ শিথিল। যোগ অংশে চিত্তবৃত্তিনিরোধকে পরম যোগ, ক্ষেত্রজ্ঞের পরমাত্মা/ব্রহ্মে লয়, এবং প্রाणায়াম ও সাবিত্রী (গায়ত্রী)কে শ্রেষ্ঠ শোধক বলা হয়েছে। শেষে প্রায়শ্চিত্তের সীমা ও কর্মফল (নীচ যোনি, দীর্ঘকাল) দেখিয়ে সিদ্ধান্ত—পাপহরণে যোগই অনুত্তম, আচারধর্ম ও অন্তর্জ্ঞান একত্রিত।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे नवग्रहहोमो नाम चतुःषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चषष्त्यधिकशततमो ऽध्यायः नानाधर्माः अग्निर् उवाच ध्येय आत्मा स्थितो यो ऽसौ हृदये दीपवत् प्रभुः अनन्यविषयं कृत्वा मनो बुद्धिस्मृतीन्द्रियं
এইভাবে অগ্নি-মহাপুরাণে ‘নবগ্রহ-হোম’ নামক ১৬৪তম অধ্যায় সমাপ্ত। এখন ১৬৫তম অধ্যায় ‘নানাধর্ম’ আরম্ভ। অগ্নি বললেন—হৃদয়ে দীপের ন্যায় অধিষ্ঠিত প্রভু আত্মাকে ধ্যান করতে হবে; মন, বুদ্ধি, স্মৃতি ও ইন্দ্রিয়কে অন্য বিষয় থেকে সরিয়ে একাগ্র করে।
Verse 2
श्राद्धन्तु ध्यायिने देयं गव्यं दधि घृतं पयः प्रियङ्गवो मसूराश् च वार्ताकुः कोद्रवो न हि
শ্রাদ্ধকর্মে ধ্যানপরায়ণ পাত্রকে দান/অর্পণ করা উচিত—গব্য পদার্থ: দই, ঘি ও দুধ; এবং প্রিয়ঙ্গু শস্য ও মসুর ডাল। কিন্তু বার্তাকু (বেগুন) ও কোদ্রব (এক প্রকার স্থূল মিলেট) ব্যবহার্য নয়।
Verse 3
सैंहिकयो यदा सूर्यं ग्रसते पर्वसन्धिषु हस्तिच्छाया तु सा ज्ञेया श्राद्धदानादिके ऽक्ष्या
যখন সিংহিকার পুত্র রাহু পক্ষ-সন্ধিতে সূর্যকে গ্রাস করে, সেই সময়কে ‘হস্তি-ছায়া’ বলা হয়; শ্রাদ্ধ, দান প্রভৃতি কর্মে তা অক্ষয় ও মহাফলদায়ক।
Verse 4
सदा दुःस्थ इति ख , छ च मनुष्याणामिति ङ व्यापिने देयमिति ङ पित्रे चैव यदा सोमो हंसे चैव करे स्थिते तिथिर्वैवस्वतो नाम सा छाया कुञ्जरस्य तु
(সংকেত-অক্ষরে) বলা হয়েছে—‘সদা দুঃস্থ’ (খ; এবং ছ), ‘মানুষদের’ (ঙ), এবং ‘ব্যাপী (বিষ্ণু)-কে দানীয়’ (ঙ)। আরও, যখন চন্দ্র ‘হংস’ ও ‘কর’ নক্ষত্রে অবস্থান করে, সেই তিথি ‘বৈবস্বত’ নামে পরিচিত; তার ছায়ারূপ কুঞ্জর (হাতি)।
Verse 5
अग्नौकरणशेषन्तु न दद्याद्वैश्वदेविके अग्न्यभावे तु विप्रस्य हस्ते दद्यात्तु दक्षिणे
বৈশ্বদেব কর্মে অগ্নিতে আহুতি দেওয়ার পর যে অবশিষ্ট থাকে, তা দান করা উচিত নয়। কিন্তু অগ্নি না থাকলে তা ব্রাহ্মণের ডান হাতে প্রদান করা উচিত।
Verse 6
न स्त्री दुष्यति जारेण न विप्रो वेदकर्मणा बलात्कारोपभुक्ता चेद्वैरिहस्तगतापि वा
স্ত্রী জার-সংসর্গে দুষিত হয় না; ব্রাহ্মণও বৈদিক কর্ম সম্পাদনে দুষিত হয় না। তদ্রূপ, যদি সে বলপূর্বক ভোগের শিকার হয় বা শত্রুর হাতে পড়ে, তবুও সে তাতে কলুষিত গণ্য নয়।
Verse 7
सन्त्यजेद् दूषितान्नारीमृतुकाले न शुद्ध्यति य आत्मत्र्यतिरेकेण द्वितीयं नात्र पश्यति
যে নারী দুষিত হয়েছে তাকে ত্যাগ করা উচিত; ঋতুকালে (রজঃকালে) সে শুদ্ধ গণ্য হয় না। কিন্তু যে ব্যক্তি আত্মা ব্যতীত এখানে কোনো ‘দ্বিতীয়’ সত্তা দেখে না, তার ক্ষেত্রে এই বিধি তেমনভাবে প্রযোজ্য নয়।
Verse 8
ब्रह्मभूतः स एवेह योगी चात्मरतो ऽमलः विषयेन्द्रियसंयोगात् केचिद् योगं वदन्ति वै
এখানে সেই ব্যক্তি ব্রহ্মভূত, আত্মায় রত ও নির্মল—তিনিই যোগী। তবু কেউ কেউ বিষয়ের সঙ্গে ইন্দ্রিয়ের সংযোগকেই ‘যোগ’ বলে।
Verse 9
अधर्मो धर्मबुद्ध्या तु गृहीतस्तैर् अपण्डितैः आत्मनो मनसश् चैव संयोगञ्च तथा परे
অপণ্ডিতেরা অধর্মকে ধর্মবুদ্ধিতে গ্রহণ করে। তারা আত্মা ও মনের যথার্থ সম্পর্ককেও, এবং অন্যান্য তত্ত্বকেও, বিকৃতভাবে বোঝে।
Verse 10
वृत्तिहीनं मनः कृत्वा क्षेत्रज्ञं परमात्मनि एकीकृत्य विमुच्येत बन्धाद्योगो ऽयमुत्तमः
মনের সকল বৃত্তি নিবৃত্ত করে, ক্ষেত্রজ্ঞকে পরমাত্মায় একীভূত করলে বন্ধন থেকে মুক্তি হয়—এটাই সর্বোত্তম যোগ।
Verse 11
कुटुम्बैः पञ्चभिर्यामः षष्ठस्तत्र महत्तरः देवासुरमनुष्यैर् वा स जेतुं नैव शक्यते
পাঁচ কুটুম্ব (দল/পরিবার) সহ অগ্রগতি হয়; কিন্তু সেখানে ষষ্ঠটি আরও মহান। দেব, অসুর বা মানুষ—কেউই তাকে জয় করতে পারে না।
Verse 12
वहिर्मुखानि सर्वाणि कृत्वा चाभिमुखानि वै मनस्येवेन्द्रियग्रामं मनश्चात्मनि योजयेत्
সমস্ত বহির্মুখ ইন্দ্রিয়কে অন্তর্মুখ করে, ইন্দ্রিয়সমষ্টিকে মনে লীন করতে হবে; তারপর মনকে আত্মায় যুক্ত করতে হবে।
Verse 13
सर्वभावविनिर्मुक्तं क्षेत्रज्ञं ब्रह्मणि न्यसेत् एतज्ज्ञानञ्च ध्यानञ्च शेषो ऽन्यो ग्रन्थविस्तरः
সমস্ত ভাব ও সংস্কারমুক্ত ক্ষেত্রজ্ঞকে ব্রহ্মে স্থাপন কর। এটাই জ্ঞান ও ধ্যান; অবশিষ্ট সবই কেবল গ্রন্থবিস্তারের প্রসার।
Verse 14
चौरहस्तगतापि वेति ख , घ , ञ च द्वितीयं नानुपश्यतीति घ , ट च स जेतुं न च शक्यत इति ग , ङ च शेषा ये ग्रन्थविस्तरा इति ङ यन्नास्ति सर्वलोकस्य तदस्तीति विरुध्यते कथ्यमानं तथान्यस्य हृदये नावतिष्ठते
চোরের হাতে পড়লেও (বচন) তেমনই পরিচিত থাকে; কিন্তু যে ‘দ্বিতীয়’ (প্রমাণ/সমর্থন) দেখে না, সে ভ্রান্ত হয়—তাকে জয় করা যায় না। অবশিষ্ট পাঠ কেবল গ্রন্থবিস্তারের রূপ। যা সর্বলোকের কাছে স্বীকৃত নয়, তাকে ‘আছে’ বলা বিরোধ সৃষ্টি করে; এভাবে বললে তা অন্যের হৃদয়ে স্থিত হয় না।
Verse 15
असंवेद्यं हि तद् ब्रह्म कुमारी स्त्रीमुखं यथा अयोगी नैव जानाति जात्यन्धो हि घटं यथा
সেই ব্রহ্ম ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয়—যেমন কুমারী স্ত্রী-মুখের (গার্হস্থ্য-অভিজ্ঞতার) স্বাদ জানে না। তেমনি অযোগী তা জানে না, যেমন জন্মান্ধ ঘটকে জানে না।
Verse 16
सत्र्यसन्तं द्विजं दृष्ट्वा स्थानाच्चलति भास्करः एष मे मण्डलं भित्त्वा परं ब्रह्माधिगच्छति
সত্রব্রতে স্থিত দ্বিজকে দেখে ভাস্কর নিজ স্থান থেকে সরে যায়—“এ ব্যক্তি আমার মণ্ডল ভেদ করে পরম ব্রহ্মে গমন করে।”
Verse 17
उपवासव्रतञ्चैव स्नानन्तीर्थं फलन्तपः द्विजसम्पादनञ्चैव सम्पन्नन्तस्य तत् फलं
উপবাস-ব্রত, তীর্থস্নান, তপস্যার ফল, এবং দ্বিজের সম্পাদন (সেবা/প্রসাদন)—যিনি বিধিমতো অনুষ্ঠান সম্পন্ন করেছেন, তাঁর জন্য এটাই ফলরূপ পুণ্য।
Verse 18
एकाक्षरं परं ब्रह्म प्राणायामः परन्तपः सावित्र्यास्तु परं नास्ति पावनं परमं स्मृतः
একাক্ষরই পরম ব্রহ্ম; হে পরন্তপ, প্রাণায়ামই সর্বোচ্চ তপস্যা। সাবিত্রী (গায়ত্রী) মন্ত্রের ঊর্ধ্বে কিছু নেই; তিনি পরম পবিত্রকারিণী বলে স্মৃত।
Verse 19
पूर्वं स्त्रियः सुरैर् भुक्ताः सोमगन्धर्ववह्निभिः भुञ्जते मानुषाः पश्चान्नैता दुष्यन्ति केनचित्
পূর্বে নারীরা দেবতাদের দ্বারা—সোম, গন্ধর্ব ও অগ্নি দ্বারা—ভোগ্য হয়েছিল; পরে মানুষ তাদের ভোগ করে। এই কারণে তারা কারও দ্বারাই কলুষিত হয় না।
Verse 20
असवर्णेन यो गर्भः स्त्रीणां योनौ निषिच्यते अशुद्धा तु भवेन्नारी यावत्छल्यं न मुञ्चति
ভিন্ন বর্ণের পুরুষের দ্বারা যে গর্ভ নারীর যোনিতে স্থাপিত হয়, সেই নারী ততক্ষণ অশুদ্ধ থাকে, যতক্ষণ না সে সেই শল্য (বিদেশী দেহ/অবশিষ্ট) ত্যাগ করে।
Verse 21
निःसृते तु ततः शल्ये रजसा शुद्ध्यते ततः ध्यानेन सदृशन्नास्ति शोधनं पापकर्मणां
যখন সেই শল্য বেরিয়ে যায়, তখন রজ (মাটি/ধূলি) দ্বারা সে শুদ্ধ হয়; কিন্তু পাপকর্মের শোধনের জন্য ধ্যানের তুল্য কোনো শোধন নেই।
Verse 22
श्वपाकेष्वपि भुञ्जानो ध्यानेन हि विशुद्ध्यति आत्मा ध्याता मनो ध्यानं ध्येयो विष्णुः फलं हरिः
শ্বপাকদের (চণ্ডালদের) মধ্যেও আহার করলেও ধ্যানের দ্বারাই মানুষ বিশুদ্ধ হয়। আত্মাই ধ্যাতা, মনই ধ্যান, বিষ্ণুই ধ্যেয়, আর হরিই ফল (প্রাপ্তি)।
Verse 23
अक्षयाय यतिः श्राद्धे पङ्क्तिपावनपावनः आरूढो नैष्ठिकन्धर्मं यस्तु प्रच्यवते द्विजः
শ্রাদ্ধে যতি অক্ষয় পুণ্যদায়ক এবং ভোজন-পংক্তির পবিত্রকারী; কিন্তু যে দ্বিজ নৈষ্ঠিক ধর্ম গ্রহণ করে তা থেকে বিচ্যুত হয়, সে তেমন নয়।
Verse 24
स्वसंवेद्यं हि तद् ब्रह्म इति ग , ङ च सुसंवेद्यं हि तद् ब्रह्म इति ज , ट च स्वयं वेद्यं हि तद् ब्रह्म इति घ , ञ च प्रायश्चित्तं न पश्यामि येन शुद्ध्येत्स आत्महा ये च प्रव्रजिताः पत्न्यां या चैषां वीजसन्ततिः
“সেই ব্রহ্ম স্ব-সংবেদ্য”—এ গ, ঙ পাঠ; “সেই ব্রহ্ম সু-সংবেদ্য”—এ জ, ট পাঠ; “সেই ব্রহ্ম স্বয়ং বেদ্য”—এ ঘ, ঞ পাঠ। (প্রায়শ্চিত্ত প্রসঙ্গে) আত্মহন্তার শুদ্ধির জন্য কোনো প্রায়শ্চিত্ত আমি দেখি না; স্ত্রী-বন্ধনে থেকেও যারা প্রব্রজিত, তাদের জন্যও নয়, এবং তাদের বীজজাত সন্ততির জন্যও নয়।
Verse 25
विदुरा नाम चण्डाला जायन्ते नात्र संशयः शतिको म्रियते गृध्रः श्वासौ द्वादशिकस् तथा
বিদুরা নামে নারীরা চণ্ডালী রূপে জন্মায়—এতে সন্দেহ নেই। ‘শতিক’ নামে ব্যক্তি মরে গৃধ্র হয়; তদ্রূপ ‘শ্বাস’ ‘দ্বাদশিক’ হয়।
Verse 26
भासो विंशतिवर्षाणि सूकरो दशभिस् तथा अपुष्पो विफलो वृक्षो जायते कण्टकावृतः
ভাস (চিল) বিশ বছর বাঁচে, আর শূকর দশ বছর। কাঁটায় আবৃত বৃক্ষ ফুলহীন ও ফলহীন হয়ে জন্মায়।
Verse 27
ततो दावाग्निदग्धस्तु स्थाणुर्भवति सानुगः ततो वर्षशतान्यष्टौ द्वे तिष्ठत्यचेतनः
তারপর দাবাগ্নিতে দগ্ধ হয়ে সে অঙ্কুরসহ স্থাণু (গাছের গুঁড়ি) হয়। এরপর আটশো দুই বছর সে অচেতন অবস্থায় দাঁড়িয়ে থাকে।
Verse 28
पूर्णे वर्षसहस्रे तु जायते ब्रह्मराक्षसः प्लवेन लभते मोक्षं कुलस्योत्सादनेन वा
পূর্ণ এক সহস্র বছর সম্পূর্ণ হলে মানুষ ব্রহ্মরাক্ষস হয়। সে ‘প্লব’ নামক শুদ্ধিকর পারাপারের ক্রিয়া দ্বারা অথবা নিজের বংশধ্বংসের দ্বারা মুক্তি লাভ করে।
Verse 29
योगमेव निषेवेतेत नान्यं मन्त्रमघापहं
শুধু যোগই অনুশীলন করা উচিত; পাপ নাশকারী এমন অন্য কোনো মন্ত্র নেই।
Frequently Asked Questions
It recommends cow-products (curd, ghee, milk) along with priyaṅgu grain and masūra lentils, while excluding vārtāku (brinjal/eggplant) and kodrava (a coarse millet).
The chapter treats the eclipse at parvan-sandhi as an ‘elephant-shadow’ period with imperishable efficacy (akṣaya) for śrāddha and dāna.
By making the mind free of modifications (vṛtti-śūnya) and unifying the kṣetrajña (knower of the field) in the Supreme Self/Brahman, resulting in release from bondage.
The Sāvitrī (Gāyatrī) mantra is praised as unsurpassed in purification, and prāṇāyāma is called the highest tapas.