Adhyaya 159
Purification Concerning the Unsanctified (Asaṃskṛta) and Related Cases (असंस्कृतादिशौचम्)
এই অধ্যায়ে সংস্কৃত (যথাবিধি সংস্কারপ্রাপ্ত) ও অসংস্কৃতের পরমৃত্যু গতি-ভেদের কথা বলা হয়েছে। মৃত্যুকালে হরিস্মরণে স্বর্গ, এমনকি মোক্ষও লাভ হতে পারে—এ কথা প্রতিপাদিত। গঙ্গাসংক্রান্ত অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার মাহাত্ম্য বর্ণিত—অস্থিক্ষেপে প্রেতের উন্নতি হয়, এবং অস্থি যতদিন গঙ্গাজলে থাকে ততদিন স্বর্গবাসের কথাও বলা হয়েছে। আত্মহত্যাকারী ও পতিতদের জন্য বিধিনিষেধ উল্লেখ থাকলেও করুণাবশে পতিত প্রেতের জন্যও নারায়ণবলি অনুগ্রহরূপ প্রতিকার হিসেবে নির্দেশিত। পরে মৃত্যু কারও অপেক্ষা করে না, সংসারাসক্তি ত্যাগের উপদেশ, পরলোকে ধর্মই সহচর (যমপথে স্ত্রীর বিশেষ উল্লেখ) বলা হয়েছে। কর্মের অনিবার্যতা, সৃষ্টি-প্রলয়ের চক্র, বস্ত্র বদলের মতো পুনর্জন্ম, এবং দেহধারী আত্মা আসলে অসঙ্গ—এই বোধে শোক ত্যাগের উপদেশে অধ্যায় শেষ।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे स्रावाद्यशौचं नाम अष्टपञ्चाशदधिकशततमो ऽध्यायः अथैकोनषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः असंस्कृतादिशौचं पुष्कर उवाच संस्कृतस्यासंस्कृतस्य स्वर्गो मोक्षो हरिम्मृतेः अस्थ्नाङ्गङ्गाम्भसि क्षेपात् प्रेतस्याभ्युदयो भवेत्
এভাবে আগ্নেয় মহাপুরাণে ‘স্রাবাদ্যশৌচ’ নামক একশো আটান্নতম অধ্যায় সমাপ্ত হল। এখন একশো ঊনষাটতম অধ্যায় ‘অসংস্কৃতাদি-শৌচ’ আরম্ভ। পুষ্কর বললেন—সংস্কৃত ও অসংস্কৃত উভয়েরই মৃত্যুকালে হরিস্মরণে স্বর্গ ও মোক্ষ লাভ হয়; আর অস্থি গঙ্গাজলে নিক্ষেপ করলে প্রেতের অভ্যুদয় ঘটে।
Verse 2
आपात इति ख , छ च अननेप्येवमेवं स्यादित्यादिः, भोक्तुरेकमहोन्यथेत्यन्तः पाठः घ , झ , ञ पुस्तकत्रयेषु नास्ति गङ्गातोये नरस्यास्थि यावत्तावद्दिवि स्थतिः आत्मनस्त्यागिनां नास्ति पतितानां तथा क्रिया
পাঠভেদ-টীকা: খ ও ছ পাণ্ডুলিপিতে পাঠ ‘আপাত…’ দিয়ে শুরু। ‘অননেপ্যেবমেবং স্যাদ…’ অংশ এবং শেষে ‘ভোক্তুরেকমহোऽন্যথা’ পাঠ ঘ, ঝ, ঞ—এই তিন পাণ্ডুলিপিতে নেই। — শ্লোক: গঙ্গাজলে মানুষের অস্থি যতক্ষণ থাকে, ততক্ষণ সে স্বর্গে অবস্থান করে। আত্মত্যাগী (আত্মহত্যাকারী) এবং পতিতদের জন্য তদ্রূপ ক্রিয়া (অন্ত্যেষ্টি প্রভৃতি) বিধেয় নয়।
Verse 3
तेषामपि तथा गाङ्गे तोये ऽस्थ्नां पतनं हितं तेषां दत्तं जलं चान्नं गगने तत् प्रलीयते
তাদের ক্ষেত্রেও গঙ্গাজলে অস্থি নিক্ষেপ কল্যাণকর; আর তাদের উদ্দেশে প্রদত্ত জল ও অন্ন (এভাবে না হলে) আকাশে বিলীন হয়ে নিষ্ফল হয়।
Verse 4
अनुग्रहेण महता प्रेतस्य पतितस्य च नारायणबलिः कार्यस्तेनानुग्रहमश्नुते
মহৎ করুণাবশে প্রেত ও পতিতের জন্যও নারায়ণ-বলি করা উচিত; সেই ক্রিয়ায়ই দিব্য অনুগ্রহ লাভ হয়।
Verse 5
अक्षयः पुण्डरीकाक्षस्तत्र दत्तं न नश्यति पतनात्रायते यस्मात् तस्मात् पात्रं जनार्दनः
পুণ্ডরীকাক্ষ (বিষ্ণু) অক্ষয়; সেখানে তাঁকে দান করলে তা নষ্ট হয় না। যেহেতু তিনি পতন থেকে উদ্ধার করেন, তাই জনার্দনই পরম পাত্র।
Verse 6
पततां भुक्तिमुक्त्यादिप्रद एको हरिर्ध्रुवं दृष्ट्वा लोकान् म्रियमाणान् सहायं धर्ममाचरेत्
পতনশীলদের ভোগ, মুক্তি প্রভৃতি দানকারী নিশ্চিতই একমাত্র হরি। লোকসমূহকে মরণশীল দেখে, সহায়রূপে ধর্ম আচরণ করা উচিত।
Verse 7
मृतो ऽपि बान्धवः शक्तो नानुगन्तुं नरं मृतं जायावर्जं हि सर्वस्य याम्यः पन्था विभिद्यते
মৃত আত্মীয়ও মৃত ব্যক্তির সঙ্গে যেতে সক্ষম নয়। স্ত্রীর ব্যতীত সকলেরই যাম্য পথ (যমের পথ) পৃথক হয়ে যায়।
Verse 8
धर्म एको व्रजत्येनं यत्र क्वचन गामिनं श्वः कार्यमद्य कुर्वीत पूर्वाह्णे चापराह्णिकं
যে ব্যক্তি যেখানেই যাক, তার সঙ্গে একমাত্র ধর্মই যায়। অতএব আগামীকালের কাজ আজই কর, আর অপরাহ্ণের কাজ পূর্বাহ্ণেই কর।
Verse 9
न हि प्रतीक्षते मृत्युः कृतः वास्य न वा कृतं क्षेत्रापणगृहासक्तमन्यत्रगतमानसं
মৃত্যু অপেক্ষা করে না—কারও কাজ সম্পন্ন হোক বা না হোক। যে ক্ষেত, হাট-বাজার ও গৃহাসক্ত, আর যার মন অন্যত্র বিচরণ করে, তাকে সে নিয়ে যায়।
Verse 10
वृकीवीरणमासाद्य मृत्युरादाय गच्छति न कालस्य प्रियः कश्चिद् द्वेष्यश्चास्य न विद्यते
(এমনকি) বৃকীবীরণ পর্যন্ত পৌঁছে মৃত্যু তাকে তুলে নিয়ে চলে যায়। কালের কাছে কেউ প্রিয় নয়, কারও প্রতি বিদ্বেষও নেই।
Verse 11
आयुष्ये कर्मणि क्षीणे प्रसह्य हरिते जनं नाप्राप्तकालो म्रियते बिद्धः शरशतैर् अपि
যখন আয়ু ধারণকারী কর্ম ক্ষয়প্রাপ্ত হয়, তখন কাল জোর করে মানুষকে হরণ করে। কিন্তু যার নির্ধারিত সময় আসেনি, সে শত শত তীরে বিদ্ধ হলেও মরে না।
Verse 12
कुशाग्रेणापि संस्पृष्टः प्राप्तकालो न जीवति पन्था विभज्यते इति ग धर्म एवेति ज औषधानि न मन्त्राद्यास्त्रायन्ते मृत्युनान्वितं
কুশের অগ্রভাগে সামান্য স্পর্শ হলেও যার কাল এসে গেছে, সে বাঁচে না। বলা হয়—‘পথ বিভক্ত হয়’ (অর্থাৎ জীবনের গতি নির্ধারিত); সত্যই ধর্মই রক্ষক। ঔষধ, মন্ত্র প্রভৃতি—মৃত্যুবদ্ধকে রক্ষা করতে পারে না।
Verse 13
वत्सवत् प्राकृतं कर्म कर्तारं विन्दति ध्रुवं अव्यक्तादि व्यक्तमध्यमव्यक्तनिधनं जगत्
প্রাকৃত কর্ম বাছুরের মতোই নিশ্চিতভাবে তার কর্তার কাছে পৌঁছে যায়। জগৎ অব্যক্ত থেকে শুরু, মধ্যভাগে ব্যক্ত, এবং শেষে আবার অব্যক্তেই লয়প্রাপ্ত।
Verse 14
कौमारादि यथा देहे तथा देहान्तरागमः नवमन्यद्यथा वस्त्रं गृह्णात्येवं शरीरिकं
যেমন এই একই দেহে কৈশোর প্রভৃতি অবস্থার পরিবর্তন ঘটে, তেমনই অন্য দেহে গমন হয়; আর যেমন মানুষ নতুন, ভিন্ন বস্ত্র গ্রহণ করে, তেমনই দেহধারী অন্য দেহ ধারণ করে।
Verse 15
देही नित्यमबध्यो ऽयं यतः शोकं ततस्त्यजेत्
দেহধারী আত্মা চিরকাল অবদ্ধ; অতএব শোক ত্যাগ করা উচিত।
Frequently Asked Questions
It recommends Narāyaṇa-bali as an act of great compassion, presenting it as a grace-conferring rite even for those otherwise considered ritually problematic.
It reframes rites within a mokṣa-oriented ethic: cultivate Dharma urgently, detach from worldly procrastination, remember Hari at death, understand karma and rebirth, and abandon grief by recognizing the Self’s essential non-bondage.