Adhyaya 151
Duties outside the Varṇa Order (वर्णेतरधर्माः) — Agni Purana, Chapter 151
এই অধ্যায়টি পরম্পরা-উপদেশ দিয়ে শুরু: অগ্নি বলেন, মনু প্রভৃতি ধর্মশাস্ত্রকারদের প্রণীত ভুক্তি ও মুক্তিদায়ক ধর্মসমূহ তিনি ব্যাখ্যা করবেন, যা বরুণ ও পুষ্করের মাধ্যমে পরশুরামের কাছে পৌঁছেছিল। পরে পুষ্কর ‘বর্ণাশ্রম-এতর’ ধর্ম—অর্থাৎ বর্ণ-আশ্রমের নির্দিষ্টতার বাইরে/পূর্বে প্রযোজ্য সার্বজনীন নীতি—উপস্থাপন করেন: অহিংসা, সত্য, দয়া, অনুগ্রহ; জীবন-পবিত্রকারী আচরণ—তীর্থসেবা, দান, ব্রহ্মচর্য, অমাত্সর্য; এবং ধর্মসংস্কৃতির স্তম্ভ—দেব ও দ্বিজসেবা, গুরুসেবা, ধর্মশ্রবণ, পিতৃপূজা। রাজভক্তি, শাস্ত্রানুগমন, ক্ষমা ও আস্তিক্যকে নাগরিক-নৈতিকতার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে মান্য করা হয়েছে। এরপর সাধারণ বর্ণাশ্রমধর্ম (যজ্ঞ, অধ্যাপন, দান) ও চার বর্ণের স্বকর্ম বলা হয়। তারপর অনুলোম-প্রতিলোম সংযোগজাত মিশ্র জাতিগুলির নাম, জীবিকা, নিষেধ, বিবাহনীতি ও সামাজিক সীমারেখা বর্ণিত। শেষে বলা হয়—সংকর অবস্থায় উভয় পিতামাতার আচরণ/কর্ম অনুসারে জাতি নির্ণেয়; সমাজশৃঙ্খলা রক্ষাই এখানে ধর্মশাস্ত্রীয় উদ্বেগ।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे मन्वन्तराणि नाम पञ्चाशदधिकशततमो ऽध्यायः अथैकपञ्चाशदधिकशततनो ऽध्यायः वर्णेतरधर्माः अग्निर् उवाच मन्वादयो भुक्तिमुक्तिधर्मांश्चीर्त्वाप्नुवन्ति यान् प्रोचे परशुरामाय वरुणोक्तन्तु पुष्करः
এইভাবে অগ্নি-মহাপুরাণে ‘মন্বন্তর’ নামে একশো পঞ্চাশতম অধ্যায় সমাপ্ত। এখন একশো একান্নতম অধ্যায়—‘বর্ণব্যবস্থার বাইরে ধর্ম’। অগ্নি বললেন—মনু প্রভৃতি ধর্মপ্রণেতারা ভোগ ও মোক্ষদায়ক যে ধর্মসমূহ ব্যাখ্যা করে যে ফল লাভ করেন, আমি তা বলব; বরুণের উপদেশ, পুষ্করের মাধ্যমে প্রাপ্ত, পরশুরামকে আমি প্রকাশ করছি।
Verse 2
पुष्कर उवाच वर्णाश्रमेतराणान्ते धर्मान्वक्ष्यामि सर्वदान् मन्वादिभिर् निगदितान् वासुदेवादितुष्टिदान्
পুষ্কর বললেন—বর্ণ ও আশ্রমধর্মের উপসংহারের পরে আমি এখন বর্ণব্যবস্থার বাইরে থাকা সকল ধর্ম ব্যাখ্যা করব; মনু প্রভৃতির কথিত, যা বাসুদেব ও অন্যান্য দেবতাকে তুষ্ট করে।
Verse 3
अहिंसा सत्यवचनन्दया भूतेष्वनुग्रहः तीर्थानुसरणं दानं ब्रह्मचर्यम्मत्सरः
অহিংসা, সত্যবচন, দয়া, জীবের প্রতি অনুগ্রহ, তীর্থসেবন, দান, ব্রহ্মচর্য এবং হিংসা-ঈর্ষামুক্ত থাকা—এগুলোই ধর্মের লক্ষণ।
Verse 4
देवद्विजातिशुश्रूषा गुरूणाञ्च भृगूत्तम श्रवणं सर्वधर्माणां पितॄणां पूजनं तथा
হে ভৃগুশ্রেষ্ঠ! দেবতা, দ্বিজ ও গুরুজনের সেবা; সকল ধর্মশাস্ত্রের শ্রবণ; এবং পিতৃদের পূজনও (কর্তব্য)।
Verse 5
भक्तिश् च नृपतौ नित्यं तथा सच्छास्त्रनेत्रता आनृशंष्यन्तितिक्षा च तथा चास्तिक्यमेव च
রাজার প্রতি নিত্য ভক্তি; সদ্শাস্ত্রের নির্দেশে চলা; অনুকম্পা; সহিষ্ণুতা; এবং বেদপ্রামাণ্যে আস্থা—এগুলিও (ধর্ম)।
Verse 6
वर्णाश्रमाणां सामान्यं धर्माधर्मं समीरितं यजनं याजनं दानं वेदाद्यध्यापनक्रिया
বর্ণ ও আশ্রমসমূহের সাধারণ ধর্ম‑অধর্ম বলা হয়েছে—যজ্ঞ করা, অপরের জন্য যজ্ঞ করানো, দান করা এবং বেদাদি বিদ্যার অধ্যয়ন‑অধ্যাপন।
Verse 7
प्रतिग्रहञ्चाध्ययनं विप्रकर्माणि निर्दिशेत् दानमध्ययनञ्चैव यजनञ्च यथाविधिः
ব্রাহ্মণের কর্ম নির্দিষ্ট করা উচিত—প্রতিগ্রহ (দান গ্রহণ) ও বেদাধ্যয়ন; তদ্রূপ দান করা, অধ্যয়ন‑অধ্যাপন এবং বিধিমতে যজ্ঞ করা।
Verse 8
क्षत्रियस्य सवैश्यस्य कर्मेदं परिकीर्तितं क्षत्रियस्य विशेषेण पालनं दुष्टनिग्रहः
ক্ষত্রিয়ের, এবং বৈশ্যের সঙ্গেও, এই কর্ম ঘোষিত হয়েছে; কিন্তু ক্ষত্রিয়ের বিশেষ ধর্ম হলো প্রজাপালন ও দুষ্টের নিগ্রহ (দণ্ড)।
Verse 9
कृषिगोरक्ष्यवाणिज्यं वैश्यस्य परिकीर्तितं शूद्रस्य द्विजशुश्रूषा सर्वशिल्पानि वाप्यथ
কৃষি, গোরক্ষা ও বাণিজ্য বৈশ্যের কর্ম বলা হয়েছে; শূদ্রের জন্য দ্বিজদের সেবা এবং সকল শিল্পকর্মও (বিধেয়)।
Verse 10
मौञ्जीबन्धनतो जन्म विप्रादेश् च द्वितीयकं आनुलोम्येन वर्णानां जातिर्मातृसमा स्मृता
মৌঞ্জীবন্ধন (উপনয়ন) থেকে (দ্বিজের) জন্ম হয় এবং ব্রাহ্মণের উপদেশ থেকে দ্বিতীয় জন্ম; আনুলোম্য (নিয়মিত ক্রম) অনুযায়ী বর্ণসমূহে সন্তানের জাতি মাতার সমান স্মৃত।
Verse 11
चण्डालो ब्राह्मणीपुत्रः शूद्राच्च प्रतिलोमतः सूतस्तु क्षत्रियाज्जातो वैश्याद्वै देवलस् तथा
ব্রাহ্মণী নারীর সঙ্গে শূদ্র পুরুষের প্রতিলোম সংযোগে জন্মানো পুত্রকে চণ্ডাল বলা হয়। ক্ষত্রিয় পিতা ও বৈশ্যা মাতার গর্ভে সূত জন্মায়; তদ্রূপ দেবলও মিশ্রবর্ণ-শ্রেণীতে গণ্য।
Verse 12
पुक्कसः क्षत्रियापुत्रः शूद्रात् स्यात् प्रतिलोमजः मागधः स्यात्तथा वैश्याच्छूद्रादयोगवो भवेत्
ক্ষত্রিয়া নারীর গর্ভে শূদ্র পুরুষের দ্বারা প্রতিলোমভাবে জন্মানো পুত্রকে পুক্কস বলা হয়। তদ্রূপ বৈশ্যা নারীর গর্ভে শূদ্রের দ্বারা জন্মানো পুত্র মাগধ; আর শূদ্রা নারীর গর্ভে বৈশ্য পুরুষের দ্বারা অয়োগব জন্মে।
Verse 13
वैश्यायां प्रतिलोमेभ्यः प्रतिलोमाः सहस्रशः धर्मरूपमिति ग , घ , ङ , ञ च विवाहः सदृशैस्तेषां नोत्तमैर् नाधमैस् तथा
বৈশ্যা নারীর ক্ষেত্রে প্রতিলোম সংযোগ থেকে সহস্র সহস্র প্রতিলোম বংশ উৎপন্ন হয়। তাদের জন্য ধর্মসম্মত বিবাহরূপ ‘গ, ঘ, ঙ, ঞ’ শ্রেণী দ্বারা নির্দিষ্ট; এবং তাদের বিবাহ সমমানের সঙ্গেই হবে—না উচ্চের সঙ্গে, না নীচের সঙ্গে।
Verse 14
चण्डालकर्म निर्दिष्टं बध्यानां घातनं तथा स्त्रीजीवन्तु तद्रक्षाप्रोक्तं वैदेहकस्य च
চণ্ডালের কর্ম নির্দিষ্ট করা হয়েছে—যারা মৃত্যুদণ্ডযোগ্য, তাদের দণ্ডকার্য সম্পাদন। আর জীবিকা-নির্ভর নারীদের রক্ষা করা বৈদেহকের কর্তব্য বলে বলা হয়েছে।
Verse 15
सूतानामश्वसारथ्यं पुक्कसानाञ्च व्याधता स्तुतिक्रिया माघ्धानां तथा चायोगशस्य च
সূতদের কর্ম অশ্বসারথ্য—ঘোড়া চালিয়ে রথ চালানো। পুক্কসদের কর্ম ব্যাধতা—শিকার। মাগধদের কর্ম স্তুতিক্রিয়া—প্রশস্তি ও স্তবগান; এবং অয়োগশবের ক্ষেত্রেও অনুরূপ স্তুতি-সেবামূলক কর্ম বলা হয়েছে।
Verse 16
रङ्गावतरणं प्रोक्तं तथा शिल्पैश् च जीवनं वहिर्ग्रामनिवासश् च मृतचेलस्य धारणं
মঞ্চে অবতরণের বিধি বলা হয়েছে; তদ্রূপ শিল্পকর্ম দ্বারা জীবিকা নির্বাহ, গ্রামের বাইরে বাস, এবং মৃতের বস্ত্র ধারণ (বহিষ্কৃতের চিহ্নরূপে) নির্দেশিত।
Verse 17
न संस्पर्शस्तथैवान्यैश् चण्डालस्य विधीयते ब्राह्मणार्थे गवार्थे वा देहत्यागो ऽत्र यः कृतः
তদ্রূপ চণ্ডালের সঙ্গে অন্যদের শারীরিক স্পর্শ বিধেয় নয়। এখানে ব্রাহ্মণের কল্যাণে বা গোরক্ষার্থে যে দেহত্যাগ করা হয়, তা পুণ্যকর্মরূপে প্রশংসিত।
Verse 18
स्त्रीबालाद्युपपतो वा वाह्याणां सिद्धिकारणं सङ्करे जातयो ज्ञेयाः पितुर्मातुश् च कर्मतः
নারী, শিশু প্রভৃতির সঙ্গে অনাচারজন্য সংযোগ বা বহিরাগতদের সঙ্গে সংসর্গ—এগুলির ক্ষেত্রেও (সামাজিক) সিদ্ধি/স্বীকৃতির কারণ আলোচনা করা হয়েছে। সংকর অবস্থায় জাতিগুলি পিতা ও মাতার উভয়ের কর্ম/আচরণ অনুসারে জ্ঞেয়।
Frequently Asked Questions
They are universal ethical and devotional-civic duties—non-violence, truth, compassion, benevolence, pilgrimage observance, charity, celibate restraint, freedom from envy, service to devas/dvijas/gurus, listening to dharma, ancestor worship, loyalty to the king, scriptural guidance, forbearance, and āstikya.
It frames ethics and regulated conduct as disciplines that sustain society (protection, rightful occupations, marriage norms) while simultaneously purifying the practitioner, presenting dharma as the bridge between worldly stability and liberation.
In cases of mixture (saṅkara), jāti is to be understood with reference to the conduct/occupation (karma) of both father and mother, indicating a Dharma-śāstra method that links social identity to prescribed function.