Adhyaya 183
गूढपाण्डवदर्शनम् — The Hidden Pāṇḍavas and Kṛṣṇa’s Visit
Upa-parva: Jatugṛha-dāha Parva (The Lac House Episode)
Vaiśaṃpāyana narrates that the Pāṇḍavas, having evaluated their brother’s counsel, remain mentally fixed on a single objective: survival through concealment and strategic patience. Vāsudeva Kṛṣṇa, accompanied by Rauhiṇeya (Balarāma), proceeds without apprehension to the Bhārgava workshop where leading men are assembled. There he sees Yudhiṣṭhira (Ajātaśatru), surrounded by radiant companions, and identifies himself, formally greeting by taking the king’s feet; Balarāma follows, and the Kurus express approval. Yudhiṣṭhira inquires how their hidden residence became known. Kṛṣṇa replies with a measured analogy: even concealed fire becomes recognizable, and among humans none could match the Pāṇḍavas’ prowess. He offers auspicious wishes, notes their fortunate escape from the conflagration, and remarks that Dhṛtarāṣṭra’s son with his advisors did not achieve his intended outcome. He advises continued concealment and growth—like fire fed by fuel—until the time is ripe; with permission, Kṛṣṇa departs swiftly with Balarāma toward camp.
Chapter Arc: लाक्षागृह की राख से बच निकले पाण्डव, ब्राह्मण-वेष में, माता कुन्ती के साथ पञ्चाल-मार्ग पर बढ़ते हैं—और मार्ग में ब्राह्मणों की भीड़ से टकराते हैं जो किसी महान उत्सव की ओर जा रही है। → मार्गस्थ ब्राह्मण पाण्डवों से पूछते हैं—‘कहाँ से आए हो, कहाँ जाओगे?’—और फिर द्रुपद-नगरी में होने वाले द्रौपदी-स्वयंवर का वर्णन करते हैं: धृष्टद्युम्न की बहन, निर्दोष अंगों वाली, मनस्विनी, सुकुमारी; तथा उत्सव में जुटते नट, वैतालिक, सूत, मागध, मल्ल—एक ऐसा जनसमुद्र जो किसी असाधारण घटना का संकेत देता है। → ब्राह्मणों के वचनों में स्वयंवर की शर्तों और वर-चयन की संभावना चमक उठती है—‘तुम सब देव-रूप हो; कृष्णा तुममें से किसी एक को चुन सकती है’—और विशेषतः अर्जुन की प्रशंसा होती है कि वह विजय-प्रयत्न में धन और यश लाकर सबकी प्रीति बढ़ाएगा। → युधिष्ठिर निर्णय करते हैं: ‘हम भी उस महोत्सव को देखने—और कन्या के स्वयंवर में सम्मिलित होने—भवद्भिः सहिता:’ चलेंगे; इस प्रकार पाण्डवों की पञ्चाल-यात्रा का उद्देश्य स्पष्ट हो जाता है। → पाण्डव ब्राह्मणों के साथ द्रुपद-नगरी की ओर बढ़ते हैं—पर स्वयंवर में कौन-सा अद्भुत विधान होगा, और उस विधान के सामने ब्राह्मण-वेषधारी अर्जुन का भाग्य क्या मोड़ लेगा—यह अभी गर्भित है।
Shlokas
Verse 1
ऑपनआक्राा बा अ-काज जा (स्वयंवरपर्व) त्रपशीत्यधिकशततमो< ध्याय: पाण्डवोंकी पंचालयात्रा और मार्ममें ब्राह्म॒णोंसे बातचीत वैशम्पायन उवाच ततस्ते नरशार्दूला भ्रातर: पठच पाण्डवा: | प्रययुद्रौपदीं द्रष्टर तं च देशं महोत्सवम्
বৈশম্পায়নে ক’লে—তেতিয়া সেই নৰশাৰ্দূল পাঁচ পাণ্ডৱ ভ্ৰাতা দ্ৰৌপদীক দৰ্শন কৰিবলৈ আৰু সেই দেশৰ মহোৎসৱ চাবলৈ যাত্ৰা কৰিলে।
Verse 2
ते प्रयाता नरव्याप्रा: सह मात्रा परंतपा: । ब्राह्मणान् ददृशुर्मार्गें गच्छत: संगतान् बहून्
মাতৃসহ যাত্ৰা কৰি থকা সেই পৰন্তপ নৰব্যাঘ্ৰ পাণ্ডৱসকলে পথত একেলগে গৈ থকা বহু ব্ৰাহ্মণক দেখিলে।
Verse 3
त ऊचुर्ब्राह्मणा राजन् पाण्डवान् ब्रह्मचारिण: । क्व भवन्तो गमिष्यन्ति कुतो वाभ्यागता इह,राजन! उन ब्रह्मचारी ब्राह्मणोंने पाण्डवोंसे पूछा--/आपलोग कहाँ जायँगे और कहाँसे आ रहे हैं?”
হে ৰাজন! সেই ব্ৰহ্মচাৰী ব্ৰাহ্মণসকলে পাণ্ডৱসকলক সুধিলে—“আপোনালোক ক’লৈ গৈ আছে? আৰু ইয়ালৈ ক’ৰ পৰা আহিছে?”
Verse 4
युधिछिर उवाच आगतानेकचक्राया: सोदर्यानेकचारिण: । भवन्तो वै विजानन्तु सह मात्रा द्विजर्षभा:
যুধিষ্ঠিৰে ক’লে—হে দ্বিজৰ্ষভসকল! আপোনালোকে জানক; আমি সহোদৰ ভ্ৰাতা, একেলগে বিচৰণ কৰোঁ, আৰু মাতৃসহ একচক্ৰা নগৰীৰ পৰা আহিছোঁ।
Verse 5
ब्राह्मणा ऊचु गच्छताद्यैव पञ्चालान द्रुपदस्य निवेशने । स्वयंवरो महांस्तत्र भविता सुमहाधन:
ব্ৰাহ্মণসকলে ক’লে—আজিয়েই পাঞ্চাল দেশলৈ, ৰজা দ্ৰুপদৰ নিবাস-সভালৈ যোৱা। তাত মহাধন-ধান্যৰে সমৃদ্ধ এক মহাস্বয়ংৱৰ মহোৎসৱ হ’বলৈ আছে।
Verse 6
एकसार्थ प्रयाता: सम वयं तत्रैव गामिन: । तत्र हाद्भुतसंकाशो भविता सुमहोत्सव:,हम सबलोग एक साथ चले हैं और वहीं जा रहे हैं। वहाँ अत्यन्त अद्भुत और बहुत बड़ा उत्सव होनेवाला है
যুধিষ্ঠিৰে ক’লে—আমি সকলোৱে একেলগে এক দলেৰে ওলাইছোঁ আৰু সেই ঠাইলৈকে গৈ আছোঁ। তাত অতি আশ্চৰ্য আৰু মহা বৃহৎ উৎসৱ হ’ব।
Verse 7
यज्ञसेनस्य दुहिता द्रुपदस्य महात्मन: । वेदीमध्यात् समुत्पन्ना पद्मपत्रनिभेक्षणा,यज्ञसेन नामवाले महाराज ट्रुपदके एक पुत्री है, जो यज्ञकी वेदीसे प्रकट हुई है। उसके नेत्र विकसित कमलदलके समान सुन्दर हैं
যুধিষ্ঠিৰে ক’লে—মহাত্মা ৰজা দ্ৰুপদ (যজ্ঞসেন)ৰ এগৰাকী কন্যা আছে; তেওঁ যজ্ঞবেদীৰ মাজৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছিল। তেওঁৰ নয়ন প্ৰস্ফুটিত পদ্মপত্ৰৰ ন্যায় মনোহৰ।
Verse 8
दर्शनीयानवद्याड्री सुकुमारी मनस्विनी । धृष्टद्युम्नस्य भगिनी द्रोणशत्रो: प्रतापिन:
যুধিষ্ঠিৰে ক’লে—তেওঁ দৰ্শনীয়; তেওঁৰ অঙ্গ-প্ৰত্যঙ্গ নিৰ্দোষ। তেওঁ সুকুমাৰী হলেও দৃঢ়মনাসী। তেওঁ দ্ৰোণৰ শত্রু প্ৰতাপশালী ধৃষ্টদ্যুম্নৰ ভগ্নী।
Verse 9
यो जात: कवची खड्गी सशर: सशरासन: । सुसमिद्धे महाबाहु: पावके पावकोपम:
যুধিষ্ঠিৰে ক’লে—ধৃষ্টদ্যুম্ন সেইজন, যি কবচধাৰী, খড়্গধাৰী, ধনু-বাণসহ জন্মিছিল। মহাবাহু তেওঁ জ্বলি উঠা যজ্ঞাগ্নিৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা বাবে অগ্নিৰ ন্যায় তেজস্বী।
Verse 10
स्वसा तस्यानवचद्याज्ञी द्रौपदी तनुमध्यमा | नीलोत्पलसमो गन्धो यस्या: क्रोशात् प्रवाति वै
ধৃষ্টদ্যুম্নৰ সেই ভগ্নী দ্ৰৌপদী নিৰ্দোষা আৰু উত্তমবুদ্ধিসম্পন্না; তাইৰ কঁকাল সৰু-সুকোমল, অঙ্গ-প্ৰত্যঙ্গ নিখুঁত। নীলপদ্মসম সুগন্ধ তাইৰ দেহৰ পৰা এক ক্ৰোশ দূৰলৈকে বিয়পি যায়।
Verse 11
यज्ञसेनस्थ च सुतां स्वयंवरकृतक्षणाम् । गच्छामो वै वयं द्र॒ष्टू त॑ं च दिव्यं महोत्सवम्
ৰাজা যজ্ঞসেনৰ কন্যাৰ স্বয়ংবৰৰ ক্ষণ নিৰ্ধাৰিত হৈছে। সেই ৰাজকন্যাক আৰু সেই দিব্য মহোৎসৱ দর্শন কৰিবলৈ আমি তাত গৈ আছোঁ।
Verse 12
राजानो राजपुत्राश्न॒ यज्वानो भूरिदक्षिणा: | स्वाध्यायवन्त: शुचयो महात्मानो यतव्रता:
তাত ৰজা আৰু ৰাজপুত্ৰসকল আহিব—যজ্ঞকাৰী, প্ৰচুৰ দক্ষিণা দানকাৰী, স্বাধ্যায়নিষ্ঠ, আচৰণত শুচি, মহাত্মা আৰু নিয়মবদ্ধ ব্ৰতপালক।
Verse 13
तरुणा दर्शनीयाश्व॒ नानादेशसमागता: । महारथा: कृतास्त्राश्न समुपैष्यन्ति भूमिपा:
নানাদেশৰ পৰা অহা যুৱ আৰু দৰ্শনীয় ৰজা-ৰাজপুত্ৰসকল তাত উপস্থিত হ’ব; অস্ত্ৰবিদ্যাত নিপুণ মহাৰথী ভূপালসকলো তাত সমবেত হ’ব।
Verse 14
ते तत्र विविधान् दायान् विजयार्थ नरेश्वरा: । प्रदास्यन्ति धन गाश्न भक्ष्यं भोज्यं च सर्वश:
সেই নৰেশ্বৰসকলে নিজৰ নিজৰ বিজয়লক্ষ্যে তাত নানাবিধ দান দিব—ধন, গৰু, আৰু সকলো প্ৰকাৰৰ ভক্ষ্য-ভোজ্য বস্তু।
Verse 15
प्रतिगृह्य च तत् सर्व दृष्टवा चैव स्वयंवरम् । अनुभूयोत्सवं चैव गमिष्यामो यथेप्सितम्,उनका वह सब दान ग्रहण कर, स्वयंवरको देखकर और उत्सवका आनन्द लेकर फिर हमलोग अपने-अपने अभीष्ट स्थानको चले जायाँगे
সেই সকলো দান গ্ৰহণ কৰি, স্বয়ংবৰ দেখা আৰু উৎসৱৰ আনন্দ উপভোগ কৰি, তাৰ পাছত আমি প্ৰত্যেকে নিজৰ-নিজৰ অভীষ্ট স্থানলৈ গমন কৰিম।
Verse 16
नटा वैतालिकास्तत्र नर्तका: सूतमागधा: । नियोधकाश्च देशेभ्य: समेष्यन्ति महाबला:,वहाँ अनेक देशोंके नट, वैतालिक, नर्तक, सूत, मागध तथा अत्यन्त बलवान् मल्ल आयेंगे
তাত বিভিন্ন দেশৰ নট, বৈতালিক, নৃত্যকাৰ, সূত আৰু মাগধ উপস্থিত থাকিব; আৰু বহু অঞ্চলৰ পৰা মহাবলী মল্ল আৰু যোদ্ধাসকলেও সমবেত হ’ব।
Verse 17
एवं कौतूहल कृत्वा दृष्टवा च प्रतिगृह्म॒ च । सहास्माभिमर्महात्मान: पुनः प्रतिनिवर्त्स्यथ,महात्माओ! इस प्रकार हमारे साथ खेल करके, तमाशा देखकर और नाना प्रकारके दान ग्रहण करके फिर आपलोग भी लौट आइयेगा
হে মহাত্মাসকল! এইদৰে আমাৰ সৈতে ক্ৰীড়া কৰি, সেই দৃশ্য উপভোগ কৰি আৰু নানাবিধ দান গ্ৰহণ কৰি, তাৰ পাছত আপোনালোকেও পুনৰ আমাৰ ওচৰলৈ উভতি আহিব।
Verse 18
दर्शनीयांश्व॒ व: सर्वान् देवरूपानवस्थितान् | समीक्ष्य कृष्णा वरयेत् संगत्यैकतमं वरम्
আপোনালোক সকলেই দেৱতুল্য ৰূপে ইয়াত অৱস্থিত—সকলেই দৰ্শনীয়। আপোনালোক একেলগে উপস্থিত থকা দেখি, দেৱযোগে কৃষ্ণা (দ্ৰৌপদী) আপোনালোকৰ মাজৰ পৰা কোনো এজনক বৰ হিচাপে বাছি ল’ব পাৰে।
Verse 19
अयं भ्राता तव श्रीमान् दर्शनीयो महाभुज: । नियुज्यमानो विजये संगत्या द्रविणं बहु । आहरिष्यन्नयं नूनं॑ प्रीतिं वो वर्धयिष्यति
আপোনালোকৰ এই ভ্ৰাতা অৰ্জুন শ্ৰীমান, সুদৰ্শন আৰু মহাবাহু। যদি তেওঁক বিজয়সাধনৰ কাৰ্যত নিয়োজিত কৰা হয়, তেন্তে সঙ্গতি-সহযোগে সৌভাগ্যবশতঃ তেওঁ প্ৰচুৰ ধন জয় কৰি নিশ্চয় আনিব আৰু আপোনালোকৰ প্ৰীতি বৃদ্ধি কৰিব।
Verse 20
युधिछिर उवाच परम॑ भो गमिष्यामो द्रष्ठं चैव महोत्सवम् । भवद्धि: सहिता: सर्वे कन्यायास्तं स्वयंवरम्
যুধিষ্ঠিৰে ক’লে—“হে ব্ৰাহ্মণ! আমিও সেই মহোৎসৱ—দ্ৰুপদকন্যাৰ শ্ৰেষ্ঠ স্বয়ংবৰ—দেখিবলৈ যাম। আমি সকলোৱে আপোনালোকৰ সৈতে যাম।”
Verse 182
इस प्रकार श्रीमह्ाभारत आदिपर्वके अन्तर्गत चैत्ररथपर्वमें धौम्यको पुरोहित बनानेसे सम्बन्ध रखनेवाला एक सौ बयासीवाँ अध्याय पूरा हुआ
এইদৰে শ্ৰীমহাভাৰতৰ আদিপৰ্বৰ অন্তৰ্গত চৈত্রৰথপৰ্বত ধৌম্যক পুৰোহিত ৰূপে নিযুক্ত কৰাৰ প্ৰসঙ্গ-সম্পৰ্কীয় একশ বিৰাশি-তম অধ্যায় সমাপ্ত হ’ল।
Verse 183
इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि स्वयंवरपर्वणि पाण्डवागमने त्रयशीत्यधिकशततमो<5 ध्याय:,इस प्रकार श्रीमहाभारत आदिपरव्वके अन्तर्गत स्वयंवरपर्वमें पाण्डवागमनविषयक एक सौ तिरासीवाँ अध्याय पूरा हुआ
এইদৰে শ্ৰীমহাভাৰতৰ আদিপৰ্বৰ অন্তৰ্গত স্বয়ংবৰপৰ্বত পাণ্ডৱসকলৰ আগমন-বিষয়ক একশ তিৰাশি-তম অধ্যায় সমাপ্ত হ’ল।
Frequently Asked Questions
The dilemma concerns whether concealment and delayed disclosure are ethically permissible for kṣatriyas; the chapter frames secrecy as protective prudence when open action would expose dependents and allies to preventable risk.
Tejas (effective presence) is difficult to hide: capability and integrity generate recognizable signals; therefore, one should pair inner strength with disciplined timing and measured communication.
No explicit phalaśruti is stated; the meta-function is narrative instruction—positioning prudential counsel (gūḍha-nīti) as a legitimate dharmic tool within the epic’s broader governance discourse.
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.