Kundika

Verse 0

ब्रह्मचर्याश्रमे क्षीणे गुरुशुश्रूषणे रतः । वेदानधीत्यानुज्ञात उच्यते गुरुणाश्रमी ॥ दारमाहृत्य सदृशमग्निमाधाय शक्तितः । ब्राह्मीमिष्टिं यजेत्तासामहोरात्रेण निर्वपेत् ॥ १-२ ॥

عندما يكتمل طورُ البراهمتشَرْيا، وهو مواظبٌ على خدمةِ المعلّم، وقد درسَ الفيدات، فإذا أذن له المعلّم عُدَّ «آشرميًّا» صالحًا للانتقال إلى المرحلة التالية. ثم إذا اتّخذ زوجةً وأقام النارَ المقدّسة اللائقة بحسب طاقته، فليؤدِّ «الإشتي البرهمية»؛ وليُتمَّ صبَّ القرابين منها في مدى يومٍ وليلة.

Verse 0

संविभज्य सुतानर्थे ग्राम्यकामान्विसृज्य च । संचरन् वनमार्गेण शुचौ देशे परिभ्रमन् ॥ ३ ॥

بعد أن يقسّم ما لديه تقسيمًا لائقًا على أبنائه لمعاشهم، ويطرح رغبات الدنيا، فليسرْ متنقّلًا في مسالك الغابات، طائفًا في موضعٍ طاهر.

Verse 0

वायुभक्षोऽम्बुभक्षो वा विहितैः कन्दमूलकैः । स्वशरीरे समाप्याथ पृथिव्यां नाश्रु पातयेत् ॥४॥

سواءٌ اقتات بالهواء، أو اقتات بالماء، أو بما شُرِع من الدرنات والجذور؛ فإذا أنهى بذلك أمرَ جسده، فلا يُسقِط دمعةً على الأرض.

Verse 0

सह तेनैव पुरुषः कथं संन्यस्त उच्यते । सनामधेयो यस्मिंस्तु कथं संन्यस्त उच्यते ॥५॥

كيف يُدعى الإنسانُ «متنسِّكًا» وهو ما يزالُ مع ذلك التعلّق؟ ومن بقي له اسمٌ ولقبٌ—فكيف يُقال له حقًّا «متنسِّك»؟

Verse 0

तस्मात् फलविशुद्धाङ्गी संन्यासं संहितात्मनाम् । अग्निवर्णं विनिष्क्रम्य वानप्रस्थं प्रपद्यते ॥६॥

فلذلك، وقد تطهّرت أعضاؤه بنضج الثمار (نتائج الأعمال)، يقصدُ إلى السَّنْياسَة، طريقِ ذوي النفوس المنضبطة؛ فإذا خرج إلى الحالة «ذات لون النار»، دخلَ طورَ ساكنِ الغابة (فانابراستا).

Verse 0

लोकवद्भार्ययासक्तो वनं गच्छति संयतः । संत्यक्त्वा संसृतिसुखमनुतिष्ठति किं मुधा ॥ किं वा दुःखमनुस्मृत्य भोगांस्त्यजति चोच्छ्रितान् । गर्भवासभयाद्भीतः शीतोष्णाभ्यां तथैव च ॥७-८॥

كعامة الناس، متعلّقًا بزوجةٍ، يمضي الرجلُ المتحكّم بنفسه إلى الغابة؛ وقد ترك لذّات السَّمْسارَة، أفَيَسلكُ هذا المسلك عبثًا؟ أم لِتذكّره الألمَ يترك حتى المتع الرفيعة، خائفًا من رهبة المكوث في الرحم مرةً أخرى، وكذلك من البرد والحرّ؟

Verse 0

गुह्यं प्रवेष्टुमिच्छामि परं पदमनामयम् इति । संन्यस्याग्निमपुनरावर्तनं यन्मृत्युर्जायमावहम् इति ॥ अथाध्यात्ममन्त्राञ्जपेत् । दीक्षामुपेयात्काषायवासाः । कक्षोपस्थलोमानि वर्जयेत् । ऊर्ध्वबाहुर्विमुक्तमा...

«أرغب أن أدخل السِّرَّ (الطريق الباطن)، وأبتغي المقام الأسمى الخالي من العِلَل»—هكذا يتأمّل. وقد تخلّى عن النيران المقدّسة، طالبًا عدمَ العَود؛ إذ إنّ الموت يُفضي إلى الميلاد—هكذا يتأمّل. ثمّ يكرّر منترات الأدهْياتما (الروحانية). وليتلقَّ الدِّكشا (التلقين)، لابسًا ثياب الزعفران. وليدعْ شعر الإبط والعانة دون إزالة. وبرافعٍ ذراعيه يصير سالكًا طريق التحرّر. وليسرْ بلا مأوى، مقتاتًا بالصدقة. وليلازم النِّديدهياسانا (التأمّل العميق). وليحمل البَفيترا (الخيط/الرباط المقدّس) صونًا للكائنات الحيّة. وفي ذلك أبيات: قُلّة ماء (كُندِكا)، وعصًا (چَمَكا)، وكيس معلّق (شِكْيا)، ونعلان، وثوبٌ ثلاثيّ (تِرِڤِشْطَپا)، وكساءٌ يقي البرد، ومئزرُ العورة (كَوپينا) ساترًا؛ والبَفيترا، وثوبُ الاغتسال، ورداءٌ علويّ—وما زاد على ذلك فليتركه اليَتيّ (الزاهد) كلَّه.

Verse 0

नदीपुलिनशायी स्याद्देवागारेषु बाह्यतः। नात्यर्थं सुखदुःखाभ्यां शरीरमुपतापयेत्॥११॥

ليكن مضطجعُه على رمل ضفّة النهر، أو خارج المعابد. ولا يُتعب الجسد إفراطًا بطلب اللذّة ولا بإيقاع الألم.

Verse 0

स्नानं पानं तथा शौचमद्भिः पूताभिराचिरेत्। स्तूयमानो न तुष्येत निन्दितो न शपेत्परान्॥१२॥

وليأتِ بالاغتسال والشرب والتطهّر بمياهٍ مُنقّاة على الدوام. إذا مُدِح فلا يفرح، وإذا ذُمّ فلا يلعن الآخرين.

Verse 0

भिक्षादिवैदलं पात्रं स्नानद्रव्यमवारितम् । एवं वृत्तिमुपासीनो यतेन्द्रियो जपेत्सदा ॥१३॥

إناءٌ من أوراقٍ (أو لحاءٍ) للصدقة، ولوازمُ الاغتسال ميسورةٌ غيرُ ممنوعة؛ فمن أقام على هذه السيرة، وكفَّ حواسَّه، فليُداومْ على ترديد الذِّكر المقدّس دائمًا.

Verse 0

विश्वाय मनुसंयोगं मनसा भावयेत्सुधीः । आकाशाद्वायुर्वायोर्ज्योतिर्ज्योतिष आपोऽद्भ्यः पृथिवी । एषां भूतानां ब्रह्म प्रपद्ये । अजरममरमक्षरमव्ययं प्रपद्ये । मय्यखण्डसुखाम्भोधौ बहुधा विश्ववीचयः । उत्पद्यन्...

على الحكيم أن يتأمّل بعقله اقترانَ الذهن بالكون. من الأثير ينشأ الهواء، ومن الهواء النور/النار، ومن النور المياه، ومن المياه الأرض. إلى برهمن هذه العناصر ألجأ. إلى البرهمن الذي لا يشيخ ولا يموت، الذي لا يفنى ولا يتبدّل، ألجأ. فيَّ—أنا بحرُ السعادة غير المنقطعة—تنهض أمواجُ العالم على وجوهٍ شتّى ثم تذوب، باضطراب ريح المايا.

Verse 0

न मे देहेन सम्बन्धो मेघेनेव विहायसः । अतः कुतो मे तद्धर्मा जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिषु ॥१५॥

لا صلةَ لي بالجسد، كما لا صلةَ للسماء بسحابة. فكيف تكون خصائصُ ذلك الجسد لي في اليقظة والحلم والنوم العميق؟

Verse 0

आकाशवत्कल्पविदूरगोऽहमादित्यवद्भास्यविलक्षणोऽहम् । अहार्यवन्नित्यविनिश्चलोऽहमम्बोधिवत्पारविवर्जितोऽहम् ॥१६॥

أنا كالفضاء، متعالٍ بعيدٌ عن كلّ تصوّر؛ وأنا كالشمس، متميّزٌ عمّا أُضيء. أنا كغير القابل للانتزاع، ثابتٌ أزلاً لا يتزعزع؛ وأنا كالمحيط، لا شاطئَ وراءه.

Verse 0

नारायणोऽहं नरकान्तकोऽहं पुरान्तकोऽहं पुरुषोऽहमीशः । अखण्डबोधोऽहमशेषसाक्षी निरीश्वरोऽहं निरहं च निर्ममः ॥१७॥

أنا نارايَنة؛ أنا مُنهي الجحيم؛ أنا مُفني المدن (الثلاث)؛ أنا البوروشا، الربّ. أنا وعيٌ غير منقسم؛ أنا الشاهد على الكلّ. لا حاكمَ عليّ (مغايرٌ لي)؛ أنا بلا أناوية، وبلا تملّك.

Verse 0

तदभ्यासेन प्राणापानौ संयम्य तत्र श्लोका भवन्ति । वृषणापानयोर्मध्ये पाणी आस्थाय संश्रयेत् । संदश्य शनकैर्जिह्वां यवमात्रे विनिर्गताम् ॥१८॥

وبمداومة ذلك، بعد كبحِ البرانا والأبانا، تَرِدُ هناك هذه الأبيات: يضع المرءُ يديه بين الخصيتين والشرج، وليتّخذ هناك سندًا. ومع إطباق الأسنان برفق، يمسك اللسان وقد أُخرج بمقدار حبّة شعير.

Verse 0

माषमात्रां तथा दृष्टिं श्रोत्रे स्थाप्य तथा भुवि । श्रवणे नासिके गन्धा यतः स्वं न च संश्रयेत् ॥१९॥

ثبِّتِ النظرَ بمقدارِ «مَاشا» اليسير، واجعلِ الانتباهَ في السمعِ وكذلك على الأرض؛ ولاحِظِ الأصواتَ وروائحَ الأنف، لكيلا يتّخذَ الآتمانُ منها سندًا ولا يتعلّق بها.

Verse 0

अथ शैवपदं यत्र तद्ब्रह्म ब्रह्म तत्परम् । तदभ्यासेन लभ्येत पूर्वजन्मार्जितात्मनाम् ॥२०॥

ثم إن المقامَ الذي يُسمّى «شَيْفَا» هو بعينه براهْمَن، براهْمَنُ الأسمى. ويُنالُ بمداومةِ تلك الممارسةِ، لمن تهذّبت ذواتُهم بثمراتِ مواليدَ سابقة.

Verse 0

संभूतैर्वायुसंश्रावैर्हृदयं तप उच्यते । ऊर्ध्वं प्रपद्यते देहाद्भित्त्वा मूर्धानमव्ययम् ॥२१॥

وبالتياراتِ المنضبطةِ للرياحِ (فايو) وما ينشأ عنها من سريان، يُقال إن القلبَ هو «تَبَس»؛ ثم يرتقي من الجسد صعودًا، شاقًّا قِمّةَ الرأسِ غيرَ الفانية.

Verse 0

स्वदेहस्य तु मूर्धानं ये प्राप्य परमां गतिम् । भूयस्ते न निवर्तन्ते परावरविदो जनाः ॥२२॥

أولئك الناسُ الذين، إذ بلغوا قِمّةَ رؤوسهم في أجسادهم، نالوا الحالةَ العُليا؛ أولئك العارفون بالأعلى والأدنى لا يعودون ثانيةً.

Verse 0

न साक्षिणं साक्ष्यधर्माः संस्पृशन्ति विलक्षणम् । अविकारमुदासीनं गृहधर्माः प्रदीपवत् ॥२३॥

صفاتُ المشهود لا تمسّ الشاهدَ المتميّز؛ فهو غيرُ متحوّلٍ، متجرّدٌ غيرُ متعلّق، كما أنّ أحوالَ البيت لا تؤثّر في المصباح.

Verse 0

जले वापि स्थले वापि लुठत्वेष जडात्मकः । नाहं विलिप्ये तद्धर्मैर्घटधर्मैर्नभो यथा ॥२४॥

سواءٌ في الماء أو على اليابسة، وإن كان (الجسد) يتدحرج وهو من طبيعةٍ جامدة، فأنا لا أتلطّخ بصفاته؛ كما أنّ الفضاء لا يتلطّخ بصفات الجرّة.

Verse 0

निष्क्रियोऽस्म्यविकारोऽस्मि निष्कलोऽस्मि निराकृतिः । निर्विकल्पोऽस्मि नित्योऽस्मि निरालम्बोऽस्मि निर्द्वयः ॥ सर्वात्मकोऽहं सर्वोऽहं सर्वातीतोऽहमद्वयः । केवलाखण्डबोधोऽहं स्वानन्दोऽहं निरन्तरः ॥२५-२६॥

أنا غيرُ فاعلٍ؛ أنا بلا تغيّرٍ؛ أنا بلا أجزاء؛ أنا بلا صورة. أنا متحرّرٌ من البدائل الذهنية؛ أنا أزليّ؛ أنا بلا سندٍ؛ أنا غيرُ ثنائي. أنا ذاتُ الجميع؛ أنا الكلّ؛ أنا متعالٍ عن الكلّ؛ أنا الواحدُ بلا ثانٍ. أنا وعيٌ خالصٌ غيرُ منقسم؛ أنا نعيمُ ذاتي؛ أنا دوامٌ لا انقطاع له.

Verse 0

स्वमेव सर्वतः पश्यन्मन्यमानः स्वमद्वयम् । स्वानन्दमनुभुञ्जानो निर्विकल्पो भवाम्यहम् ॥२७॥

إذ أرى الذاتَ وحدها في كلّ مكان، وأعدّ الذاتَ غيرَ ثنائية، وأتذوّق نعيمَها الذاتي، أصيرُ أنا نيرفيكالبا، متحرّرًا من كلّ تمييزٍ ذهني.

Verse 0

गच्छंस्तिष्ठन्नुपविशञ्छयानो वान्यथापि वा । यथेच्छया वसेद्विद्वानात्मारामः सदा मुनिः ॥ इत्युपनिषत् ॥ २८ ॥

سواءٌ كان يمشي أو يقف أو يجلس أو يضطجع، أو على أيّ حالٍ كان، فليقم العارفُ كما يشاء؛ ناسكًا على الدوام، مستمتعًا بالذات. هكذا تنتهي الأوبانيشاد.