Adhyaya 27

يفتتح الفصل السابع والعشرون بسؤال الحكماء سوتا عن منزلة فينكاتادري (Veṅkaṭādri) بوصفه «جبلَ الفضل العظيم»، وطلبهم ترتيبًا مُحكَمًا لمواضع الحجّ المقدّسة (tīrtha): عددها الكلي، وأهمّها، وما يمنح الميل إلى الدارما، والمعرفة، والبهاكتي مع الزهد (vairāgya)، والتحرّر (mokṣa). فيجيب سوتا بإحصاء منظّم: عددٌ هائل من التيـرثات، مع مجموعة أصغر تُسمّى «الرئيسة»، ثم تقسيمات فرعية مرتبطة بثمار السلوك والنجاة. ثم يضيّق الفصل إلى تقويمٍ عمليّ للحجّ والاغتسال في تيـرثات قمّة فينكاتاتشالا (Veṅkaṭācala) المرتبطة بالتحرّر، فيسمّي: Svāmipuṣkariṇī وViyadgaṅgā وPāpavināśana وPāṇḍutīrtha وKumāradhārikā وTuṃboṣṭīrtha. ويحدّد أوقات الاغتسال المباركة وفق الأشهر واليوغا ومواقع رافي (الشمس): كـ Kumbha-māsa مع Maghā-yoga؛ ووجود رافي في Mīna؛ وMeṣa-saṅkrama مع Citrā؛ ورافي في Vṛṣabha مع Dvādaśī/Harivāsara؛ وDvādaśī من Dhanuḥ-māsa عند الفجر. ولكل وقت ثمرة موعودة—مكافأة تعادل قرابين الملوك، ورفع العوائق، ومحو الآثام، ونيل mokṣa—مع آداب الدّانا (dāna): التصدّق بالذهب، وهبة البقرة، والتبرّع بحجر Śālagrāma-śilā، والعطاء بحسب الاستطاعة. وأخيرًا ينتقل الفصل من عبادة المكان إلى ممارسةٍ محمولة: يرفع شأن الاستماع إلى السرد البوراني لفيشنو (Viṣṇu) بوصفه بالغ الأثر في كالي-يوغا، حتى إن الإصغاء اليسير مع حضور القلب يُعادِل مجموع ثمار القرابين والصدقات، ويُقرَن بذكر الاسم وترتيله (nāma-saṅkīrtana). كما يسنّ قواعد أخلاقية للراوي والسامعين: توقير القارئ وتكريمه، اختيار المواضع اللائقة للتلاوة، الانضباط في الجلسة وآداب السماع، والتحذير من عواقب سوء الأدب أو التشويش أو الغفلة. ويُختَم الفصل بتبجيل الحكماء لسوتا وفرحهم بما تلقّوه من هداية.