Adhyaya 22

يفتتح هذا الفصل بسؤال الرِّشيّين سُوتا عن مَن يَصلح لتلقّي الدَّانا (dāna) وعن الوقت والظروف الملائمة للعطاء. فيجيب سُوتا بوضع ترتيبٍ معياريّ يجعل البراهمن (brāhmaṇa) المتلقّي الطقسيّ الأبرز، مع تقييد القبول بمن تحقّقت فيه الأخلاق والانضباط. ثم يورد قائمةً طويلة بالمستبعدين: من يعادي الفيدا والدهرما، أو يمارس الخداع والعنف، أو يبيع المعرفة المقدّسة طلبًا للمال، أو يلازم التسوّل؛ فالعطاء لهم يصبح niṣphala (بلا ثمرة). وبعد ذلك يتناول آداب التحية والتوقير (abhivādana)، مبيّنًا أحوالًا وأشخاصًا يُكره فيها السلام، ومحذّرًا من أن التحية العشوائية أو المخالفة للإجراء تُنقِص ما سبق من الثواب. ثم ينتقل إلى مَهاطْمْيَا Ākāśagaṅgā/Viyadgaṅgā عبر قصةٍ مُضمَّنة يرويها ناردَة (Nārada) لِسَنَتْكُمارَة (Sanatkumāra). كان بونْيَشِيلَة (Puṇyaśīla)، وهو براهمن فاضل، يقيم الشِّرادها (śrāddha) سنويًّا، لكنه أخطأ فعيّن “vandhyāpati” (زوج امرأةٍ عاقر، ويُعدّ هنا غيرَ أهلٍ) كقائمٍ على الطقس. فكانت العاقبة أن صار وجهه كوجه الحمار (gārdabha-ānana). قصد أگستيا (Agastya) فشخّص الخلل الطقسيّ ووضع قواعد أشدّ لدعوة الشِّرادها، ناصحًا ببراهمنٍ ربّ بيتٍ ذي ذريةٍ وانضباط؛ فإن تعذّر فبقريبٍ لصيق أو بأن يقوم المرء بنفسه. وأمر أگستيا بالتكفير عبر الحجّ إلى ڤينكَطاجالا (Veṅkaṭācala): الاغتسال أولًا في سواميپوشكارِني (Swāmipuṣkariṇī)، ثم الاغتسال وفق طقوس المَعبَر المقدّس (tīrtha-vidhi) في Viyadgaṅgā/Ākāśagaṅgā. ويؤكد النص أن التشوّه يزول فورًا عند الاغتسال الصحيح، ويختم سُوتا بتثبيت سلسلة نقل هذا التقليد.