Adhyaya 4

يتكشف هذا الفصل في حركتين مترابطتين. (1) في الحوار يصرّح نارادا بأن سماع التعاليم قد أشبعه، غير أنه ما زال يتوق إلى رؤية الصورة السابقة/العليا للرب. فيجيب نارايانا بأن تلك الرؤية لا تُنال بالعطايا أو القرابين أو الطقوس الفيدية أو التقشف وحده، بل تتجلى لمن أخلص العبادة إخلاصًا لا شريك له (ananyā-bhakti). ويُثبَت نارادا أهلًا لذلك بما لديه من معرفة وزهد ووفاء للـ svadharma، ثم يُؤمَر بالمسير إلى «الجزيرة البيضاء الباطنة» شفيتادفيبا (Śvetadvīpa). (2) يروي سكَندا رحلة نارادا اليوغية ورؤيته لشفيتادفيبا المتلألئة شمال محيط اللبن، عامرة بالأشجار المباركة والحدائق والأنهار واللوتس والطيور والحيوانات. وسكانها محرَّرون من القيود، بلا خطيئة، طيبو الرائحة، دائمًا في فتوة، عليهم علامات السعد؛ تارة بذراعين وتارة بأربع، متجاوزون «الأمواج الست» (ṣaḍ-ūrmi) ولا يخافون سلطان الزمان. يسأل سافارني: كيف ينشأ أمثال هؤلاء وما حالهم؟ فيوضح سكَندا أنهم «أكشارا» (Akṣara) بلغوا حالة البرهمن (brahma-bhāva) بعبادة فاسوديفا عبادةً أحادية القلب في دورات سابقة، مستقلين عن الزمن والمايا، وعند الانحلال يعودون إلى مقام الأكشارا (Akṣara-dhāman). وأما الآخرون، وإن وُلدوا فانيين (kṣara) بفعل المايا، فيمكنهم أن يصيروا مثلهم باللاعنف، والتقشف (tapas)، والتمسك بالـ svadharma، والزهد، ومعرفة عظمة فاسوديفا، والمواظبة على البهكتي، وصحبة العظماء، وعدم الرغبة حتى في التحرر والقدرات (siddhi)، وبالتناوب على سماع وتلاوة مولد هاري وأفعاله. ويُختَم الفصل بوعدٍ بحكاية بورانية مطوّلة تُبيّن أن الإنسان أيضًا قادر على بلوغ تلك المنزلة.