Adhyaya 30

يروي سكَندة أنه بعد سماع طريقة عبادة فاسوديفا، سأل نارادا—طالبًا نجاحًا عمليًّا—المعلّمَ الأعلى عن سبيل كبح الذهن، مُقرًّا بأن ضبطه عسير حتى على العلماء، وأنه شرطٌ لازم لكي تُثمر العبادةُ النتائجَ المرجوّة. فأجاب شري نارايانا بأن الذهن هو العدوّ الأوّل للكائنات المتجسّدة، ووصف علاجًا لا عيب فيه لتهدئته: المداومة على التأمّل في فيشنو (Viṣṇu-dhyāna-abhyāsa)، مع سندٍ من الزهد وعدم التعلّق (vairāgya) ووسائل منضبطة. ثم قدّم عرضًا منظّمًا لليوغا ذات الأطراف الثمانية (aṣṭāṅga-yoga): يَما، نِيَما، آسنَة، براناياما، براتياهارا، دهارانا، دهيانا، وسَمادهي، شارحًا الخمسة من يَما والخمسة من نِيَما (ومنها عبادة فيشنو). ويمضي الخطاب إلى تعريفات دقيقة لكلّ طرف، مع التشديد على ثبات النفس وسحب الحواس عن متعلّقاتها. ويبلغ الذروة ببيان مسار الخروج اليوغي الموجَّه إلى التحرّر: نقل البرانا عبر محطّات باطنية، وختم المنافذ، وبلوغ براهماراندرا، وترك الميول المتولّدة من المايا (vāsanās)، ثم مفارقة الجسد بقلبٍ واحد متوجّه إلى فاسوديفا لنيل المقام الإلهي لشري كريشنا. ويُختَم الفصل باعتباره خلاصة موجزة لعلم اليوغا، وبالحثّ على دوام العبادة بعد قهر الذهن.