Adhyaya 29

يعرض هذا الفصل ترتيب «العبادة العظمى» (Mahāpūjā) لهاري، مع إدراج رادها–كريشنا صراحةً، في بنية طقسية متدرجة. يبدأ بالتوقير القلبي ثم الاستدعاء والتثبيت في الأيقونة/الصورة المقدسة (āvāhana, sthāpana)، ويتبع ذلك استدعاء آلهة الأعضاء المرافقة (aṅga-devatā). ثم تُقام الأصوات المباركة بجرسٍ وآلاتٍ موسيقية، وتُؤدّى خدمات الضيافة على هيئة استقبال الضيف: pādya وarghya وācamana، مع بيان إعداد موادّ arghya. بعدها يصف نظام الاستحمام الطقسي: ماء معطّر، تدليك بالزيت، uḍvartana، ثم سكب التطهير (abhiṣeka) بمواد متعددة مثل الحليب واللبن والسمن والعسل والسكر، مع التلاوة المناسبة للمانترا وتراتيل الفيدا والپورانا (كـ Śrī-sūkta وViṣṇu-sūkta، وكذلك Mahāpuruṣa-vidyā). ثم تُقدَّم الثياب والخيط المقدس والحُليّ، وtilaka بحسب الفصول، وتُقدَّم الزهور والتولسي مع ترديد الأسماء. وتتواصل العبادة بالبخور والمصابيح، وnaivedya الكبرى (مع قائمة أطعمة)، وتقديم الماء وغسل اليدين، والتعامل مع البقايا المباركة (prasāda)، وتقديم tāmbūla والفاكهة وdakṣiṇā، ثم ārati مع الموسيقى. وتُختتم بالمديح وkīrtana والرقص والطواف والسجود (aṣṭāṅga/pāñcāṅga مع توجيهات خاصة بالرجال والنساء)، ثم دعاء الحماية من السمسارا، وsvādhyāya اليومية، وطقس الإذن بالانصراف (visarjana) للأشكال المستدعاة، وإراحة الأيقونة. وتَعِدُ عبارات الثمرة بقربٍ من فيشنو حتى منزلة المرافق (pārṣada)، والصعود إلى Goloka، ونيل dharma–kāma–artha–mokṣa حتى لو كانت العبادة بدافع الرغبة. كما تُسند فضائل إضافية لبناء المعابد والأوقاف التي تُبقي العبادة قائمة، وتذكر اشتراك الراعي والمؤدي والمعين والمُقِرّ في الأثر الكرمي، مع التحذير من الاستيلاء على أموال الوقف. ويؤكد الختام أن الطقس الخارجي يقلّ ثماره بلا تركيز القلب، وأن حتى الزهّاد العلماء لا يبلغون siddhi من دون عبادة هاري.