Adhyaya 24

يُعرِّف نارايَنة (Nārāyaṇa) «المعرفة» بأنها الفهمُ التمييزيّ (viveka) الذي به يُعرَف kṣetra وما يتصل به من مقولات. ثم يقرّر أن فاسوديفا (Vāsudeva) هو البراهمن الأعلى—في البدء واحدٌ لا ثنائية فيه، nirguṇa—ويصف ظهور māyā مع kāla-śakti، ومن اضطرابهما تنشأ بيضاتٌ كونية لا تُحصى. وفي أحد البراهماندات (brahmāṇḍa) يتدرّج التطوّر عبر mahat وahaṅkāra وتشكّل الثلاثة guṇa، فتنبثق tanmātra وmahābhūta وindriya ووظائف الديفات؛ فتتكوّن منها هيئة Virāṭ الجامعة، سندُ العالم المتحرّك والساكن. ومن Virāṭ يخرج براهما (rajas) وفيشنو (sattva) وهارا/شيفا (tamas)، ومعهم الشاكتيات الموافقة—دورغا (Durgā) وسافيتري (Sāvitrī) وشري (Śrī)—وتتسع تجلياتها الجزئية. وبراهما، وقد اعتراه الاضطراب على زهرة اللوتس في المحيط الواحد، يمضي في تساؤلٍ طويل وتَبَسٍّ (tapas) امتثالاً للأمر الخفي «tapo tapo»، فيُمنَح رؤية فايكونثا (Vaikuṇṭha) حيث لا تعمل الغونات ولا خوفُ المايا. هناك يشاهد فاسوديفا ذا الأذرع الأربع مع حاشيته الإلهية، وينال نعمة prajā-visarga-śakti، ويُؤمَر أن يخلق مع حفظ الهوية التأملية مع Virāṭ. ثم ينظّم براهما الخلق: الحكماء، وظهور رودرا من الغضب، والبراجابتي، والڤيدا، والڤَرْنا والآشراما، والكائنات والعوالم، وتوزيع القوت والقرابين (havis/kavya) اللائقة للديڤات والپِتْرِ (pitṛ) وسائر الطبقات. ويختتم الفصل بالتأكيد على اختلاف الدورات عبر الكَلْپات (kalpa)، وعلى مبدأ تجسّد فاسوديفا (avatāra) لإصلاح الحدود المختلّة، وبالتعريف الأخير للمعرفة: تمييز خصائص kṣetra وkṣetrajña وprakṛti–puruṣa وmāyā وkāla-śakti وakṣara وparamātman.