Adhyaya 18

يعرض الفصل الثامن عشر تعليماً لاهوتياً متدرّجاً يرويه سكَندا: يبيّن بهاگافان لنارادا أن نيل الدَرْشَن (darśana، الرؤية المباركة) ينشأ من بهاكتي «نِتْيَ-إيكَانْتِكَ» الدائمة الخالصة ومن التواضع الخالي من الكِبْر، وتعضده رياضات أخلاقية مثل أَهِمْسا (اللاعنف)، وبْرَهْمَتشارْيَة، وسْفَدهَرْما، والزهد، ومعرفة الذات، وصُحبة الصالحين (sat-saṅga)، واليوغا ذات الأطراف الثمانية، وكبح الحواس. ثم يعرّف فاسوديفا بنفسه عبر المقامات والوظائف: واهب ثمار الكارما و«الأنتريامين» الساكن في الباطن؛ والرب ذو الأذرع الأربع في فايكونثا مع لاكشمي وخَدَمه؛ وهو أيضاً الذي يمنح رؤية دورية لعبّاد شفيتادفيبا. ويتسع الخطاب إلى خطٍّ زمنيٍّ لعقيدة الأفاتارا: خلق براهما وتمكينه لحكم الكون، ثم الظهورات الآتية—فاراهَا، ماتسيا، كورما، ناراسِمها، فامانا، كابيلا، دَتّاتريا، رِشابها، باراشوراما، راما، كريشنا مع رادها وروكمِني، فياسا، وبوذا كحيلة إيهامية لمواجهة القوى اللا-دارمية، ثم ميلادٌ يعيد الدارما في عصر كالي، وأخيراً كالكي. ويعد بهاگافان بأنه يتجلّى مراراً كلما انحطّت الدارما المؤسسة على الفيدا. وعندما يعرض بهاگافان منحةً، يطلب نارادا شوقاً دائماً لإنشاد الصفات الإلهية. فيمنحه بهاگافان آلة الفينا ويوجّهه إلى بدري للعبادة، مؤكداً أن صحبة الصالحين والتسليم هما الوسيلتان الحاسمتان للتحرر من القيود. ويُختَم الفصل برحلة نارادا التعبدية عبر شفيتادفيبا ثم نحو ميرو وغندهامادانا، حتى يبلغ إقليم بدري الفسيح.