Adhyaya 9

يُبيّن أغاستيا تسلسلاً من التيـرثات في نواحي أيودهيـا ويصف كيفية الانتفاع بها في الشعائر. يفتتح الفصل بتيـرثة «غياكوبا» قرب «جَطاكوندا» في جهة الأَغنيَة (الجنوب الشرقي)، ويجعلها موضعًا عظيم الثمرة لإقامة شرادّها: الاغتسال، والصدقة بحسب الاستطاعة، وإجراء شرادّها مع تقديم البِنْدَة (piṇḍadāna) بالسمسم والبايَسَة، أو ببدائل مثل بِنْياكَة (piṇyāka) والغُوḍ (guḍa). ويُذكر أن ذلك يُرضي الأسلاف، ومن ثمّ تُسرّ به الآلهة، وأن ثمرة العمل رفعُ الأسلاف إلى «فيشنولوكا». كما يرد تعظيمٌ زمني: إذا وافقت الأَمَاوَاسْيَا يومَ الاثنين كان الأجر «لا نهاية له»، وشرادّها يوم الاثنين هناك تُعدّ نافعةً على الدوام. ثم تُرسم معالم تيـرثات مجاورة: «بيشاتشا-موچانا» في الجهة الشرقية تُعرض كموضع يقي ويُزيل أذى البيشاتشا عبر ثلاثية الاغتسال–الصدقة–الشرادّها، مع نُسكٍ خاص في مارجَشِيرشا (Mārgaśīrṣa) شُكلا چَتورْدَشي (śukla caturdaśī). وبالقرب منها تُمدح «مانَسَتيـرثة» لتطهير أخطاء الفكر والجسد والكلام، وتُذكر ياترا موصى بها في موسم براوُشْتَپَدي، ولا سيما ليلة البدر. ثم ينتقل الحديث جنوبًا إلى نهر «تَمَسا»، بوصفه مُهلكًا للكبائر، مع تصويرٍ شعري لضفافه الغابية وبيئة أشرمات الرِّشي (ومنهم ماندڤيا والقدماء). وتُعاد التأكيدات على ثلاثية الطقوس بوصفها مانحةً لتحقق الكاما والأرثا، مع مراعاةٍ في مارجَشِيرشا شُكلا پَنْچَدَشي (śukla pañcadaśī). وأخيرًا تُذكر مواضع أخرى: «سيتاكوندا» قرب «شري دُغدهِشڤرا» مع ياترا في بهادرَپَدا شُكلا چَتورْثي (śukla caturthī)؛ و«بهيرَڤا» حارسُ الحقل (kṣetra-rakṣaka) وله عيد سنوي في مارجَشِيرشا كْرِشْنَ أَشْتَمي (kṛṣṇa aṣṭamī) مع القرابين؛ و«بهاراتاكوندا» حيث مارس بهاراتا تأمل راما (Rāma-dhyāna) وأقام الأثر، وفيه يُشدد على الاغتسال وشرادّها للأسلاف؛ و«جَطاكوندا» حيث تُعبد راما ورفاقه مع ياترا سنوية في چَيترا كْرِشْنَ چَتورْدَشي (kṛṣṇa caturdaśī). ويُختتم الفصل بمسارٍ شعائري: عبادة راما–سيتا أولاً، ثم في بهاراتاكوندا عبادة لاكشمانا، ثم متابعة الاغتسالات المقررة كبرنامج حجٍّ منظم.