Adhyaya 8

يعرض هذا الفصل خطابًا لاهوتيًا على هيئة مسار حجّ، يبدأ بوصف أغستيا للتيرثات الغربية: رتيكوندا وكوسومايوده-كوندا. وفيهما تُشرَع السِّنانا (الاغتسال المقدّس) على هيئة زوجية مع العطايا والصدقات طلبًا للعافية ونيل الجمال واليُمن؛ ولا سيّما في يوم Māgha śukla pañcamī حيث يُستحبّ للزوجين العبادة بالعطور والملابس والزهور والقرابين. ثم ينتقل السرد إلى مانتريشڤارا، وهو موضع لِنغا نادر ارتبط بفعلٍ طقسيّ لراما وبالتهيؤ المنضبط للارتقاء الروحي؛ وتُذكر ثمرة عظيمة مفادها أن من اغتسل ونال الدرشَن (الرؤية التعبدية) هناك لا يعود إلى الدوران في الولادات. وإلى الشمال تُحدَّد محطات أخرى: شيتالا (التعبّد يوم الاثنين والحماية من المرض والخوف)، وديفي باندي (رفع القيود والأغلال الملكية بالذكر ورحلة ياترا تتركز على يوم الثلاثاء)، وديفي تشوداكي (التوفيق في الأعمال الملتبسة؛ إهداء المصباح وزيارة يوم كاتورداشي). ويُعدِّد الفصل كذلك تيرثا مها راتنا (ياترا سنوية في Bhādrapada kṛṣṇa caturdaśī مع العطايا والسهر)، ودوربهارا/مهابهارا سارَس (عبادة شيفا ومناسك بهادرابادا)، ومهاڤيديا/سِدّهاپيठا (ياترا شهرية في aṣṭamī/navamī، وجَپا المانترا عبر التقاليد، وهوما/دان، وتطهير نافاراتري). وتشرح أسطورة محورها راما ظهور دوغدهيشڤارا عند كْشيرا-كوند وتسمية سيتا-كوند، مع وعدٍ بالتطهير وبثوابٍ لا ينفد عبر السنانا والجَپا والهوما وعبادة سيتا–راما–لاكشمانا. ويختتم ڤاسيشثا بمدح أيودهيا بوصفها أسمى موكشا-كشيترا، ويضع نظام حجٍّ لعدة أيام: صيام، واغتسالات متتابعة، ودرشن للآلهة، وشرادها، وتكريم البراهمة، وتقديم العطايا، وإتمام الياترا على وجهٍ منضبط.