Adhyaya 10

يَرِدُ هذا الفصل في صورة حوارٍ تعليميّ، في الغالب بين أغاستيا وڤياسا، ضمن إطار رواية سوتا. يبدأ ببيان آداب العبادة وإقامة الأعياد (utsava) المتصلة بآلهةٍ ومواضعَ مقدّسة في أيودھيا ذات طابعٍ حامٍ أو مُحقِّقٍ للرغبات، مع الإشارة إلى البطل الحارس «أيودھيا-رَكشَكَ» وإلى سوراسا، وهي راكشَسي وُصِفَت بأنها من عُبّاد ڤيشنو، وقد أُقيمت في أيودھيا للحماية. ثم يذكر مواضعَ إلى الغرب مثل پِنْدارَكَ، وعبادة ڤِغنيشڤَرا لإزالة العوائق. ويُحدِّد النص «جانمَسْثان» بحدودٍ اتجاهية ويمنحه قيمةً خلاصيةً عظيمة: فمجرد رؤيته يُقال إنه يفوق ثمرات الصدقات الكبرى والتقشّف. ويُذكر أن مَن يلتزم ڤْرَتَة في اليوم التاسع يتحرّر من «قيد الميلاد» بواسطة السْنانا (الاغتسال المقدّس) والدّانا (العطاء). ثم تأتي وحدةٌ واسعة في مدح نهر سَرَيو: فالدَّرشَن له يُعادِل الإقامة الطويلة والطقوس المشهورة في مواضع أخرى، كما يُقدَّم تذكّر أيودھيا بوصفه ممارسةً قوية للتحرّر. ويُوصَف سَرَيو بأنه البراهمان في هيئة الماء، وأنه واهبٌ للمُوكشا على الدوام. بعد ذلك ينتقل الخطاب إلى عقيدة «مانَسَتيرثا» (المزارات الداخلية): الصدق، الصفح، ضبط الحواس، الرحمة، قول الحق، المعرفة، والتقشّف؛ مؤكِّداً أن طهارة الذهن هي معيار الاغتسال الحق، وأن الطقوس الخارجية بلا تطهيرٍ باطني لا تُجدي. ويُختَتم الفصل بترتيبٍ منظّم لمسار الزيارة (yātrā-krama): الاستيقاظ المبكر، الاغتسال في الكُنْدات الرئيسة، ثم الدَّرشَن المتتابع لآلهةٍ ومحطاتٍ بعينها، مع ملاحظاتٍ زمنية مثل إيكادَشي، وأَشْتَمي/چَتُردَشي، وأنغارَكَ-چَتُرثي؛ ويؤكّد أن المواظبة على ذلك تجلب البركة وتمنع العَوْد (punarāvṛtti).