Adhyaya 43
يعرض الفصل 43 حوارًا لاهوتيًا وأخلاقيًا محكمًا في سياق تيرثا (tīrtha) موصوفة بأنها ملجأ منسجم مع الدارما. تخاطب ميناكا ناسكًا براهمنيًا، وتعرّف نفسها بأنها من غانيات السماء (divaukasaṃ veśyāḥ)، وتُظهر رغبتها، وتصفه بأنه يشبه كاما، وتذكر ما تُحدثه الجاذبية من آثار في الجسد والعاطفة. ثم تحاول استمالته بطرحٍ قسريّ: إن لم يقبل بها فستفنى، وسيقع عليه اللوم وإثم إيذاء امرأة. يردّ الناسك بدفاعٍ عقائدي عن انضباط النذور: فهو وجماعته من حَمَلة الفراتا (vrata) المكرّسين للبراهماتشاريا (brahmacarya) تحت أمر شيفا. ويبيّن أن البراهماتشاريا أصلُ جميع النذور، ولا سيما لعبّاد شيفا، وأن مجرّد فعلٍ واحد من الاتصال الجنسي قد يُبطل ثمار تقشّفٍ عظيم عند ممارس طريق باشوباتا (Pāśupata). كما يصنّف المخالطة—اللمس، وطول المكث قرب النساء، بل وحتى الحديث—على أنها مواضع خطرٍ أخلاقي للناسك، بوصفها حمايةً لسلامة النذر لا إدانةً للأشخاص. ويختتم الفصل بتوجيهها إلى أن ترحل سريعًا وتطلب مرادها في موضعٍ آخر، صونًا لانضباط الناسك وللجوّ الأخلاقي الطاهر في التيرثا.
Shlokas
Verse 1
। मेनकोवाच । अन्यास्ता नायिका विप्र यासां धर्मस्त्वयोदितः । स्वेच्छाचारविहारिण्यो वयं वेश्या दिवौकसाम्
قالت ميناكا: «أيها البرهمن، إن تلك البطلات الأُخريات اللواتي وصفتَ لهنّ نهجَ الدharma يختلفن عنّا. أمّا نحن فنطوف كما نشاء؛ نحن قيانُ أهل السماء من الآلهة».
Verse 2
स त्वं वद महाभाग कस्माद्देशात्समागतः । मम चित्तहरो वापि तीर्थे धर्मिष्ठसंश्रये
فحدّثني إذن، يا ذا الحظّ العظيم: من أيّ بلادٍ أقبلت؟ ولماذا سلبتَ قلبي هنا عند هذا التيرثا، ملجأِ الأتقياء الراسخين في الدharma؟
Verse 3
त्वां दृष्ट्वाहं महाभाग कामदेव समाकृतिम् । पुलकांचितसर्वांगी कामबाणप्रपीडिता
لمّا رأيتك، أيّها السعيد الحظّ، وهيئتك كهيئة كَامَديفا، ارتجفتُ في كلّ أعضائي وقشعرّ جلدي، مُعذَّبةً بسهام الشهوة.
Verse 4
तस्माद्भजस्व मां रक्तां नो चेद्यास्यामि संक्षयम् । कामबाणप्रदग्धा वै पुरोऽपि तव तापस । ततः स्त्रीवधपापेन लिप्यसे त्वं न संशयः
فلذلك اقبلني، وأنا متّقدة بالشهوة؛ وإلا فسأذبل وأفنى. لقد أحرقتني سهام الرغبة، وسأهلك أمامك، أيّها الناسك؛ وحينئذٍ ستتلطّخ—لا ريب—بإثم قتل امرأة.
Verse 5
तापस उवाच । वयं व्रतधराः सुभ्रु ब्रह्मचर्यपरायणाः । मूर्खाः कामविधौ भद्रे निरताः शिवशासने
قال الناسك: «يا ذات الحاجبين الحسنين، نحن حملةُ النذور، مكرَّسون للبراهماتشاريا. وفي طرائق الشهوة، أيتها اللطيفة، نحن كمن لا علم له؛ غير أنّا ثابتون في انضباط شيفا وتعاليمه».
Verse 6
सर्वेषां व्रतिनां मूलं ब्रह्मचर्यमुदाहृतम् । विशेषाच्छिवभक्तानामेवं भूयो विधास्यसि
لقد أُعلن أن البراهماتشاريا هي أصلُ جميع النذور—وخاصةً لعبّاد شيفا. فإيّاك أن تعودي لمثل هذا الفعل مرةً أخرى.
Verse 7
अपि वर्षशतं साग्रं यत्तपः कुरुते व्रती । सकृत्स्त्रीसंगमान्नाशं याति पाशुपतस्य च
حتى لو أجرى الناسكُ صاحبُ النذر رياضاتٍ وزهداً مئةَ سنةٍ كاملةً وزيادة، فإنّ فعلاً واحداً من معاشرة امرأة يورده الهلاك—حتى في طريق الباشوباتا.
Verse 8
मां च पाशुपतं लुब्धा कस्मात्त्वं भीरु भाषसे । ईदृक्पापतमं कर्म गर्हितं शिवशासने
يا خائفةُ القلب، لِمَ تتكلمين هكذا بدافعِ الطمع، مُغْرِيَةً إيّايَ ومعيَ ناسكًا على نذرِ الباشوباتا؟ إنّ فعلًا كهذا، بالغَ الإثم، مُدانٌ في شريعةِ شيفا.
Verse 9
यः स्त्रीं भजति पापात्मा वृथा पाशुपतव्रती । सोऽतीतान्दश चाधाय पुरुषान्नरके पचेत्
ذلك الرجلُ الآثمُ الذي—مع ادّعائه نذرَ الباشوباتا—يُخالطُ امرأةً نفاقًا باطلًا؛ فإذا جرَّ معه عشرةً آخرين، طُبِخَ في الجحيم.
Verse 10
आस्तां तावत्समा संगं संस्पर्शं च वरानने । संभाषमपि पापाय स्त्रीभिः पाशुपतस्य च
يا حسنةَ الوجه، دعكِ من طولِ الصحبةِ ومن مسِّ الجسد؛ فحتى الحديثُ مع النساء يصيرُ سببًا للإثم لمن يسلكُ انضباطَ الباشوباتا.
Verse 11
तस्माद् द्रुततरं गच्छ स्थानादस्माद्वरांगने । यत्रावाप्स्यसि चाभीष्टं तत्र त्वं गन्तुमर्हसि
فلذلك، يا ذاتَ الأعضاءِ الحسنة، انطلقي من هذا الموضع أسرعَ ما يكون. اذهبي إلى حيث تنالين ما تشتهين؛ فإلى هناك ينبغي لكِ المسير.