Adhyaya 226

Verse 1

भर्तृयज्ञ उवाच । यतः सपिंडता प्रोक्ता पितृपिण्डैः समंततः । यावत्सपिण्डता नैव तावत्प्रेतः स तिष्ठति

قال بهرتريَجْنَ (Bhartṛyajña): لما كانت السَپِنْدَتَا (sapiṇḍatā) قد قُرِّرت بأنها الالتحامُ بقرابين البِنْدَة (piṇḍa) الخاصة بالآباء والأجداد من كل جانب، فما دامت السَپِنْدَتَا لم تقع بعدُ، فإن ذلك الكائن يظل قائمًا في حال «پريتَ (preta)».

Verse 2

अपि धर्मसमोपेतस्तपसाऽपि समन्वितः । एतस्मात्कारणात्प्रोक्ता मुनिभिस्तु सपिंडता

ولو كان الميتُ متحلّيًا بالدَّرْمَة (dharma) ومقرونًا بالتَّپَس (tapas) أيضًا، فلهذا السبب بعينه قرّر الحكماءُ السَپِنْدَتَا (sapiṇḍatā).

Verse 3

यस्ययस्य च योऽन्यत्र योनिं प्राप्नोति मानवः । तत्रस्थस्तृप्तिमाप्नोति यद्दत्तं तस्य वंशजैः

وأيًّا كانت اليوني (yoni) أو العالَم الذي يناله الإنسان في موضعٍ آخر، فإذا استقرّ هناك نال الرِّضا ممّا يقدّمه له نسلُه من القرابين.

Verse 4

आनर्त उवाच । ये दृश्यंते निजाः स्वप्ने चिरात्पितृपितामहाः । प्रार्थयंति निजान्कामांस्ततः किं स्यान्महामुने

قال آنرتَ (Ānarta): أولئك الآباءُ والأجدادُ الذين مضى على رحيلهم زمنٌ طويل، ثم يظهرون في المنام لأهلهم ويطلبون ما يشتهون—فماذا يدلّ ذلك، أيها الموني العظيم؟

Verse 5

भर्तृयज्ञ उवाच । येषां गतिर्न संजाता प्रेतत्वे च व्यवस्थिताः । दर्शयंति च ते सर्वे स्वयमात्मानमेव हि

قال بهرتريَجْنَ: إنّ الذين لم تُؤمَّن لهم مسيرةُ المآل وبقوا في حالِ البريتا—فإنّهم جميعًا يَتَجَلَّون (في المنام) بأنفسهم، في صورتهم عينها.

Verse 6

स्ववंश्यानां न चान्ये तु सत्यमेतन्मयोदितम् । यथा लोकेऽत्र संजाता ये च कृत्यैः शुभाशुभैः

إنما يظهرون لذريّتهم هم دون غيرهم؛ وهذه هي الحقيقة التي نطقتُ بها. وكما أنّ الكائنات تُولد في هذا العالم بحسب أعمالها، صالحة كانت أو سيئة…

Verse 7

आनर्त उवाच । यस्य नो विद्यते पुत्रः सपिण्डीकरणं कथम् । तस्य कार्यं भवेदत्र तन्मे त्वं वक्तुमर्हसि

قال آنرتا: «من لا ولدَ له، فكيف يُؤدَّى له طقسُ السَّپِنْدِيكَرَنَة (sapiṇḍīkaraṇa)؟ وما الذي ينبغي فعله في هذه الحال هنا؟ فلتتفضل بإخباري.»

Verse 8

भर्तृयज्ञ उवाच । यस्य नो विद्यते पुत्र औरसश्च महीपते । चतुर्णां स्वपितॄणां तु कथं स स्याच्चतुर्थकः

قال بهرتريَجْنَ: «أيها الملك، إن كان الرجل لا ابنَ له—ولا ابنًا شرعيًّا من صلبه—فكيف يصير “الرابع” بين أسلافه الأربعة؟»

Verse 9

प्रकर्षेण व्रजेद्यस्मात्तस्मात्प्रेतः प्रकीर्तितः । पुत्रेण भ्रात्रा पत्न्या वा तस्य कार्या सपिंडता

ولأنه «يمضي قُدُمًا» بقوةٍ وحسم، سُمّي لذلك بريتا (preta). ولأجله ينبغي إجراء طقسِ جعله سَپِنْدَة (sapinda)—على يدِ ابنٍ، أو أخٍ، أو زوجةٍ.

Verse 10

चतुर्थो यदि राजेंद्र जायते न कथंचन । क्षेत्रजादीन्सुतानेतानेकादश यथोदितान्

أيها الملك، إذا لم يولد "الرابع" (الخلف المؤهل) بأي شكل من الأشكال، فعندئذ (يجوز للمرء اللجوء إلى) أحد عشر نوعًا من الأبناء بدءًا من "كشيتراجا"، كما هو منصوص عليه تقليديًا.

Verse 11

पुत्रप्रतिनिधीनाहुः क्रियालोपान्मनीषिणः । काले यदि न राजेंद्र जायतेऽस्योत्तरक्रिया

يتحدث الحكماء عن "أبناء بالنيابة" لمنع انقطاع الطقوس. أيها الملك، إذا لم يتم أداء طقوس الجنازة اللاحقة في الوقت المناسب (من خلال ابن)،

Verse 12

नारायणबलिः कार्यः प्रेतत्वस्य विनाशकः । यथान्येषां मनुष्याणामपमृत्युमुपेयुषाम् । कार्यश्चैवात्महंतॄणां ब्राह्मणान्मृत्युमीयुषाम्

يجب أداء طقس "نارايانا-بالي"؛ فهو ينهي حالة كون المرء "بريتا" (روحًا هائمة). وهو موصوف أيضًا للأشخاص الآخرين الذين ماتوا ميتة غير طبيعية، وكذلك للمنتحرين وللبراهمة الذين وافتهم المنية.

Verse 13

आनर्त उवाच । कथं मृत्युमवाप्नोति पुरुषोऽत्र महामते

قال أنارتا: "أيها العظيم العقل، كيف يواجه المرء الموت هنا؟"

Verse 14

स्वर्गं वा नरकं वापि कर्मणा केन गच्छति । मोक्षं वाऽथ महाभाग सर्वं मे विस्त राद्वद

"بأي نوع من الكارما (العمل) يذهب المرء إلى الجنة أو إلى الجحيم؟ وكيف ينال المرء الخلاص، أيها المحظوظ؟ أخبرني بكل شيء بالتفصيل."

Verse 15

भर्तृयज्ञ उवाच । धर्मी पापी तथा ज्ञानी तिस्रोऽत्र गतयः स्मृताः । धर्मात्संप्राप्यते स्वर्गः पापान्नरक एव च

قال بهرتريَجْنَيا: «هنا تُذْكَر ثلاثُ مآلات: البارّ، والآثم، وصاحبُ المعرفة. فبالدهرما يُنالُ السَّماء، وبالخطيئةِ تُنالُ الجحيمُ حقًّا».

Verse 16

ज्ञानात्संप्राप्यते मोक्षः सत्यमेतन्मयोदितम् । एनमर्थं भविष्यं तु भीष्मं शांतनवं नृप

«وبالمعرفة (جْنَانا) تُنالُ الموكشا، وهذه هي الحقيقة التي نطقتُ بها. وهذا التعليم بعينه، أيها الملك، ستسمعه من بهيشما ابنِ شانتانو.»

Verse 17

युधिष्ठिरो महाराज धर्मपुत्रो नृपोत्तमः । कृष्णेन सह राजेंद्र पितामहमपृच्छत

الملك يودهيشثيرا—الملك العظيم، ابنُ الدهرما وخيرُ الملوك—مع كريشنا، يا سيّدَ الملوك، سأل الجدَّ الجليل (بهيشما).

Verse 18

युधिष्ठिर उवाच । कियंतो नरकाः ख्याता यमलोके पितामह । केन पापेन गच्छंति तेषु सर्वेषु जंतवः

قال يودهيشثيرا: «يا جدّي، كم عددُ الجحيمات المذكورة في عالم يَما؟ وبأيّ الذنوب تذهب الكائنات إلى كلّ واحدٍ منها؟»

Verse 19

श्रीभीष्म उवाच । एकविंशत्प्रमाणाः स्युर्नरका यममंदिरे । प्राणिनस्तेषु गच्छंति निजकर्मानुसारतः

قال شري بهيشما: «في دارِ يَما يُقال إنّ الجحيمات إحدى وعشرون. وتذهب الكائنات إليها بحسب نسق أعمالها (كارما) الخاصة.»

Verse 20

ख्यातौ चित्रविचित्रौ च कायस्थौ यममंदिरे

في دار يَما، يُعرَف كاتبان مشهوران من الكايَسْثا: تشيترا (Citra) وفيتشيترا (Vicitra)، كاتبا السجلات.

Verse 21

चित्रोऽथ लिखते धर्मं सर्वं प्राणिसमुद्भवम् । विचित्रः पातकं सर्वं परमं यत्नमास्थितः

ثم يكتب تشيترا كلَّ عملٍ من أعمال الدارما الصادر عن الكائنات الحيّة؛ أمّا فيتشيترا، وبغاية الاجتهاد، فيسجّل كلَّ إثمٍ وخطيئة.

Verse 22

यमदूताः सदैवाष्टौ धर्मराजसमुद्भवाः । ये नयंति नरान्मृत्युलोकात्स्ववशगान्सदा

رسلُ يَما دائمًا ثمانية، مولودون من دهرماراجا؛ وهم على الدوام يسوقون الناس من عالم الموت، ويُخضعونهم لسلطانهم.

Verse 23

करालो विकरालश्च वक्रनासो महोदरः । सौम्यः शांतस्तथा नंदः सुवाक्यश्चाष्टमः स्मृतः

ويُذكَرون بأسمائهم: كارالا (Karāla)، فيكارالا (Vikarāla)، فَكْرَنَاسا (Vakranāsa)، مَهُودَرا (Mahodara)، سَوْمْيَة (Saumya)، شانتا (Śānta)، ناندا (Nanda)، والثامن سُوفَاكْيَة (Suvākya).

Verse 24

एतेषां ये पुरा प्रोक्ताश्चत्वारो रौद्ररूपिणः । पापं जनं च ते सर्वे नयन्ति यमसादनम्

ومن بينهم، الأربعة الذين ذُكروا من قبل بأن لهم هيئةً رهيبة—فإنهم جميعًا يسوقون أهلَ الإثم إلى دار يَما.

Verse 25

चत्वारो ये परे प्रोक्ताः सौम्यरूपवपुर्द्धराः । धर्मिणं ते जनं सर्वं नयंति यमसादनम्

وأمّا الأربعة الآخرون، الموصوفون بأنهم ذوو هيئة لطيفة بهيّة، فإنهم يسوقون جميع أهل الدharma إلى دار يَما.

Verse 26

विमानेन समारूढमप्सरोगणसेवितम्

(ويقودون الصالح) راكبًا على فيمانا، مركبة سماوية، تحفّ به جماعات الأبساراس خدمةً وتكريمًا.

Verse 27

लिखितस्यानुरूपेण पापधर्मोद्भवस्य च । एतेषां किंकरा ये च तेषां संख्या न जायते

وفقًا لما كُتِبَ (في سجلّ الأعمال) وبحسب السلوك الآثم الناشئ من الأدهرما، يبرز خَدَمُهم—وكلاء الجزاء—بكثرةٍ لا يُحصى عددها.

Verse 28

अष्टोत्तरशतं तेषां व्याधीनां परिकल्पितम् । सहायार्थं यमेनात्र ज्वरयक्ष्मांतरस्थितम्

قُدِّر لهم مئةٌ وثمانُ علّة؛ وهنا، موضوعةً بين الحُمّى والسُّلّ، تقوم عونًا ليَما في إنفاذ النهاية المقدَّرة.

Verse 29

ते गत्वा व्याधयः पूर्वं वशे कुर्वंति मानवम्

تتقدّم تلك الأمراض أولًا، فتُخضع الإنسان لسلطانها.

Verse 30

यमदूतास्ततो गत्वा नाभिमूलव्यवस्थितम् । वायुरूपं समादाय जनैः सर्वैरलक्षिताः

ثم يمضي رسلُ يَما ويتخذون مقامهم عند أصل السُّرّة؛ متقمّصين هيئةَ الريح، فيبقون مستترين عن أنظار جميع الناس.

Verse 31

गच्छंति यममार्गेण देहं संस्थाप्य भूतले । षडशीतिसहस्राणि यममार्गः प्रकीर्तितः

ويمضون في طريق يَما، بعد أن يتركوا الجسد مُلقى على الأرض. وقد أُعلن أن طريق يَما يمتد لستةٍ وثمانين ألفًا (من المقاييس).

Verse 32

तत्र वैतरणीनाम नदी पूर्वं परिश्रुता । स्रोतोभ्यां सा महाभाग तत्र संस्था सदैव हि

وهناك نهرٌ يُدعى «ڤيتَرَني» مشهورٌ في الأخبار القديمة. يا ذا الحظ السعيد، إنه قائمٌ هناك حقًّا على الدوام، جارٍ في مجريين.

Verse 33

तत्र शोणितमेकस्मिन्स्रोतस्यस्या वह त्यलम् । शस्त्राणि च सुतीक्ष्णानि तन्मध्ये भरतर्षभ

وهناك، في أحد مجرييها، يجري الدم غزيرًا؛ وفي وسطه أسلحةٌ بالغةُ الحدّة، يا ثورَ آلِ بهاراتا.

Verse 34

मृत्युकाले प्रयच्छंति ये धेनुं ब्राह्मणाय वै । तस्याः पुच्छं समाश्रित्य ते तरंति च तां नृप

والذين يهبون بقرةً لبرهمنٍ عند ساعة الموت؛ متعلّقين بذيل تلك البقرة يعبرون تلك (ڤيتَرَني)، أيها الملك.

Verse 35

स्वबाहुभिस्तथैवान्ये शतयोजनविस्तृतम् । द्वितीयं चैव तत्स्रोतो वैतरण्या व्यवस्थितम् । तस्यास्तत्सलिलस्रावि गम्यं धर्मवतां सदा

وآخرون كذلك يعبرون بقوة سواعدهم. وقد أُقيم المجرى الثاني لنهر فيتارَني ممتدًّا مئة يوجنا؛ ومياهه الجارية تُجتاز دائمًا لمن يثبتون على الدارما.

Verse 36

ये नरा गोप्रदातारो मृत्युकाले व्यवस्थिते । ते गोपुच्छं समाश्रित्य तां तरंति पृथूदकाम् । अन्ये स्वबाहुभिः कृत्वा गोप्रदानविवर्जिताः

أولئك الرجال الذين يهبون البقر صدقةً، حين يحين وقت الموت—يتشبثون بذيل البقرة فيعبرون فيتارَني ذات المياه العريضة. وأما الآخرون، المحرومون من صدقة البقر، فعليهم أن يعبروا بسواعدهم.

Verse 37

गोप्रदानं प्रकर्तव्यं तस्माच्चैव विशेषतः । मृत्युकालेऽत्र संप्राप्ते य इच्छेद्गतिमात्मनः

لذلك ينبغي أن تُؤدَّى صدقةُ البقرة حتمًا—وخاصةً على وجهٍ أخص—مَن كان إذا حضر وقت الموت يرجو لنفسه عبورًا مباركًا.

Verse 38

तस्या अनन्तरं यांति पापमार्गेण पापिनः । धर्मिष्ठा धर्ममार्गेण विमानवरमाश्रिताः

وعقب ذلك مباشرةً يمضي الخطّاؤون في طريق الخطيئة؛ أمّا أهل الاستقامة فيسيرون في طريق الدارما، محمولين على مركباتٍ سماويةٍ فاخرة.

Verse 39

वैतरण्याः परं पारे पंचयोजनमायतम् । असिपत्रवनंनाम पापलोकस्य दुःखदम्

وعلى الشاطئ البعيد وراء فيتارَني تقع بقعةٌ تمتد خمسة يوجنا، تُسمّى «أسِپَترَفَنَ»؛ أي «غابة الأوراق كالسيوف»، وهي موضعُ العذاب لعالم المذنبين.

Verse 40

तत्र लोहमयान्येवासिपत्राणां शतानि च । यानि कृन्तंति मर्त्यानां शरीराणि समंततः

هناك، في الواقع، مئات من 'أوراق السيوف' الحديدية التي تمزق أجساد البشر من كل جانب.

Verse 41

यैर्हृतं परवित्तं च कलत्रं च दुरात्मभिः । नव श्राद्धानि तेषां चेत्तस्मान्मुक्तिः प्रजायते

بالنسبة لأولئك الأشرار الذين استولوا على مال غيرهم، وحتى زوجات غيرهم: إذا أُقيمت لهم تسع شعائر 'شرادها'، فإن الخلاص من ذلك العذاب يتحقق.

Verse 42

तस्मात्परतरो ज्ञेयो विख्यातः कूटशाल्मलिः । अधोमुखाः प्रलंबंते तस्मिन्कंटकसंकुले

وبعد ذلك يُعرف مكان أسوأ بكثير — 'كوتاشالمي' الشهير — حيث يتدلون ورؤوسهم إلى الأسفل وسط غابة من الأشواك.

Verse 43

अधस्ताद्वह्निना चैव दह्यमाना दिवानिशम् । विश्वासघातका ये च सर्वदैव सुनिर्दयाः । तस्मान्मुक्तिं प्रयांति स्म श्राद्धे ह्येकादशे कृते

أولئك الذين يخونون الأمانة، والقساة عديمو الرحمة، يُحرقون ليل نهار بنار من الأسفل. ومع ذلك، يُقال إنهم ينالون الخلاص عند إقامة شعيرة 'شرادها' الحادية عشرة.

Verse 44

यंत्रात्मकस्ततः प्रोक्तो नरको दारुणाकृतिः । ब्रह्मघ्नास्तत्र पीड्यंते ये चाऽन्ये पापकर्मिणः

ثم يُوصف جحيم ذو شكل مروع، يُدعى 'يانترا-أتماكا' (التعذيب الميكانيكي). هناك يُعذب قتلة البراهمة، وغيرهم من مرتكبي الآثام.

Verse 45

श्राद्धेन द्वादशोत्थेन तेभ्यो दत्तेन पार्थिव । तस्मान्मुक्तिं प्रगच्छन्ति यन्त्राख्यनरकात्स्फुटम्

أيها الملك، بالقرابين التي تُقدَّم لهم في شرادها (śrāddha) الثانية عشرة، ينالون بوضوح الخلاص من الجحيم المسمّى «يانترَ».

Verse 46

ततो लोहसमाः स्तंभा ज्वलमाना व्यवस्थिताः । आलिंगंति च तान्सर्वान्परदाररताश्च ये

ثم تقوم أعمدة متوهّجة كأنها من حديد؛ فتحتضن وتطبق على جميع من تلذّذ بزوجة غيره.

Verse 47

मासिकोत्थे कृते श्राद्धे तेभ्यो मुक्तिमवाप्नुयुः

إذا أُقيمت شرادها (śrāddha) الشهرية على الوجه المشروع، نالت تلك الكائنات الخلاص من تلك الحال.

Verse 48

लोहदंष्ट्रास्ततो रौद्राः सारमेया व्यवस्थिताः । भक्षयंति च ते पापान्पृष्ठमांसा शिनो नरान् । त्रैपक्षिके कृते श्राद्धे तेभ्यो मुक्तिमवाप्नुयुः

ثم تقف كلابٌ هائجة ذات أنيابٍ من حديد؛ تلتهم الخطاة، آكلةً لحم ظهورهم. فإذا أُقيمت شرادها (tri-pakṣa śrāddha) نالت تلك الكائنات الخلاص من ذلك العذاب.

Verse 49

लोहचंचुमयाः काकाः संस्थितास्तदनंतरम् । सरागैर्लोचेनैर्यैश्च ईक्षिताः पर योषितः

وعقب ذلك تقف غربانٌ بمناقير كأنها من حديد؛ والذين امتلأت عيونهم بالشهوة ونظروا إلى زوجات الآخرين يرونها (معذِّبيهم).

Verse 50

तेषां नेत्राणि ते घ्नंति भूयो जातानि भूरिशः । द्विमासिकं च यच्छ्राद्धं तेन मुक्तिः प्रजायते

تُضرَبُ أعينُهم وتُحطَّمُ مرارًا وتكرارًا، مع أنها تعودُ فتتكوَّنُ من جديدٍ مرّةً بعد مرّة. وبإقامةِ شرادها (śrāddha) كلَّ شهرين تنشأُ لهم النجاةُ والتحرّر.

Verse 51

ततः शाल्मलिकूटस्तु तथान्ये लोहकण्टकाः । तेषां मध्येन नीयंते पैशुन्यनिरता नराः । त्रिमासिकं तु यच्छ्राद्धं तेन मुक्तिः प्रजायते

ثم تأتي قِمّةُ شالْمَلي (Śālmali) وسواها من الشوك الحديدي. وفيما بينها يُساقُ الرجالُ المولعون بالوشاية والغيبة ونقل الكلام. وبإقامةِ شرادها (śrāddha) كلَّ ثلاثة أشهر تتحقّقُ لهم النجاةُ والتحرّر.

Verse 52

रौरवोऽथ सुविख्यातो दारुणो नरको महान् । ब्रह्मघ्नानां समादिष्टः स महाक्लेशकारकः

ثم يأتي «راورافا» (Raurava) المشهور، وهو جحيمٌ عظيمٌ شديدُ الهول، مُعيَّنٌ لقاتلي البراهمة (brāhmaṇa)؛ وهو سببُ كربٍ بالغٍ وألمٍ عظيم.

Verse 53

छिद्यंते विविधैः शस्त्रैस्तत्रस्था ये मुहुर्मुहुः । चतुर्मासिकश्राद्धेन मुक्तिस्तेषां प्रजायते

هناك يُقطَّعُ المقيمون مرارًا وتكرارًا بأسلحةٍ شتّى. وبشرادها (śrāddha) كلَّ أربعة أشهر تنشأُ لهم النجاةُ والتحرّر.

Verse 54

अपरस्तु समाख्यातः क्षारोदस्तु सुदारुणः । कृतघ्नानां समादिष्टः सदैव बहुवेदनः

ويُعلَنُ عن آخر يُسمّى «كشارودا» (Kṣāroda) وهو بالغُ الفظاعة. خُصِّصَ لِمَن لا يعرفون الفضلَ ولا يشكرون النعمة، ويجلبُ دائمًا آلامًا كثيرةً متنوّعة.

Verse 55

अधोमुखा ऊर्ध्व पादाः पीड्यंते यत्र लंबिताः । पञ्चमासिकदानेन मुक्तिस्तेषां प्रजायते

هناك يُعذَّبون وهم مُعلَّقون منكوسين—وجوههم إلى أسفل وأقدامهم إلى أعلى. وبأداء صدقةٍ مقرَّرة كل خمسة أشهر (دانا)، تنشأ لهم النجاة والتحرّر.

Verse 56

कुम्भीपाकस्ततो ज्ञेयो नरको दारुणाकृतिः । तैलेन क्षिप्यमाणास्तु यत्र दण्डाभिसंधिताः । दृश्यंते जनहंतारो बालहंतार एव च

ثم يُعرَف جحيمٌ يُسمّى «كومبهيباكا»، ذو هيئةٍ مروِّعة. هناك يُقذَفون في الزيت ويُخضَعون للعقاب. وهناك يُرى قتلةُ الناس، وكذلك قتلةُ الأطفال.

Verse 57

पतंति नरके रौद्रे नरा विश्वासघातकाः । षण्मासिकप्रदानेन मुच्यंते तत्र संकटात्

الرجال الذين يخونون الأمانة يسقطون في الجحيم المهيب المسمّى «راودرا». وبأداء العطية المقرّرة كل ستة أشهر (ṣaṇmāsika-pradāna) يُعتَقون هناك من ذلك الخطر.

Verse 58

सर्पवृश्चिकसंयुक्तस्तथाऽन्यो नरकः श्रुतः । तत्र ये दांभिका लोके ते गच्छन्ति नराधमाः । सप्तमासिकदानेन तेषां मुक्तिः प्रजायते

ويُروى عن جحيمٍ آخر ممتلئٍ بالأفاعي والعقارب. إليه يذهب أراذل الناس في الدنيا من أهل الرياء والنفاق. وبصدقةٍ تُؤدّى كل سبعة أشهر (saptamāsika-dāna) تنشأ لهم الخلاص.

Verse 59

तथा संवर्तकोनाम नरकोऽन्यः प्रकीर्तितः । वेदविप्लावकाः साधुनिंदकाश्च दुरात्मकाः

وكذلك يُعلَن عن جحيمٍ آخر يُسمّى «سَمْفَرْتَكَة»، لأصحاب النفوس الخبيثة الذين يحرّفون الفيدا ويطعنون في الصالحين.

Verse 60

उत्पाट्यते ततो जिह्वा सन्दंशैर्व ह्निसम्भवैः । स्वकार्ये येऽनृतं ब्रूयुस्तद्गात्रं खाद्यते श्वभिः

وعندئذ يُنتزع لسانهم بملاقط من نار. أولئك الذين يكذبون لمصالحهم الخاصة، تأكل الكلاب أجسادهم.

Verse 61

परार्थेऽपि च ये ब्रूयुस्तेषां गात्राणि कृत्स्नशः । अष्टमासिकदानेन तेषां मुक्तिः प्रजायते

وحتى أولئك الذين يكذبون من أجل الآخرين، تُصاب أطرافهم بالكامل. ومن خلال صدقة الشهر الثامن، يتحقق خلاصهم.

Verse 62

अग्निकूटो महाप्लावो दारुणो नरको महान् । तत्र ते यांति वै मूढाः कूटसाक्ष्यिप्रदा नराः

"أجني-كوتا" و"ماها-بلافا"، هذا جحيم عظيم وواسع ومرعب. يذهب إليه أولئك الرجال المخدوعون الذين يشهدون زوراً.

Verse 63

तत्रस्था यातनां रौद्रां सहं तेऽतीव दुःखिताः । नवमासिकदानं च तेषामाह्लादनं परम्

وهم يقيمون هناك، يتحملون عذابات شديدة ويعانون معاناة بالغة. وتصبح صدقة الشهر التاسع بالنسبة لهم العزاء الأسمى.

Verse 64

ततो लोहमयैः कीलैः संचितोऽन्यः समंततः । तत्र चाग्निप्रदातारः स्त्रीणां हन्तार एव च

ثم هناك جحيم آخر، مكدس من كل جانب بمسامير حديدية. يذهب إلى هناك مشعلو الحرائق وكذلك قتلة النساء.

Verse 66

ततोंऽगारमयैः पुंजैरावृताभूः समंततः । स्वामिद्रोहरतास्तत्र भ्राम्यंते सर्वतो दिशः

ثم تُغطّى الأرض من كل جانب بأكوامٍ من الجمر المتّقد. وهناك يهيمُ في كل الجهات أولئك المولعون بخيانة سيّدهم.

Verse 67

एकादशोद्भवं दानं तत्र मुक्त्यै प्रजायते । संतप्तसिकतापूर्णो नरको दारुणाकृतिः

وهناك يُقال إنّ صدقةً متعلّقة بـ«إكادشا» تنشأ لأجل الخلاص. وهناك أيضًا جحيمٌ رهيب الهيئة، ممتلئٌ برمالٍ محرقة.

Verse 68

स्वामिनं चागतं दृष्ट्वा पलायनपरायणाः । ये भवन्ति नरास्तत्र पच्यंते तेऽपि दुःखिताः । तेषां द्वादशमासीयं श्राद्धं चैवोपतिष्ठति

أولئك الرجال الذين إذا رأوا سيّدهم قد أقبل جعلوا همّهم الفرار—فإنهم هناك يُـ«طبخون» في العذاب، مكروبين بائسين. ولأجلهم يلزم أيضًا أداء شعيرة «شرادها» (śrāddha) السنوية بعد تمام اثني عشر شهرًا.

Verse 69

यत्किंचिद्दीयते तोयमन्नं वा वत्सरांतरे । प्रभुंजते च तन्मार्गे प्रदत्तं निजबान्धवैः

وكلُّ ماءٍ أو طعامٍ يُقدَّم خلال السنة، فإنهم يتناولونه في الطريق—وهو ما يهبُه لهم أقرباؤهم من ذويهم.

Verse 70

ततः संवत्सरादूर्ध्वं निजकर्मसमुद्भवम् । शुभाशुभं प्रपद्यंते धर्मराजसमीपगाः

ثم بعد انقضاء سنة، فإنّ الذين يقتربون من دارماراجا (Dharmarāja) ينالون الثمرة السعيدة أو الشقية الناشئة من أعمالهم هم أنفسهم.

Verse 71

एवं पंचदशैतानि संसेव्य नरकाणि ते । प्राप्नुवंति ततो जन्म मर्त्यलोके पुनर्नराः

وهكذا، بعد أن يذوقوا عذاب تلك الجحيمات الخمس عشرة، ينالون بعد ذلك ولادةً من جديد كبشرٍ في عالم الفناء هذا.

Verse 72

प्राप्नुवंति विदेशे च जन्म ये हेतुवादकाः । नित्यं तर्पणदानेन तेषां तृप्तिः प्रजायते

أمّا «الهِتُوڤادِن» (أهل الجدل العقلي) فينالون الميلاد في بلادٍ غريبة؛ غير أنّه بقرابين «تَرْپَنَ-دان» اليومية تتحقق لهم القناعة والارتواء (بوصفهم أسلافًا).

Verse 73

स्वामिद्रोहरता ये च कुराज्ये जन्म चाप्नुयुः । हंतकारप्रदानेन तेषां तृप्तिः प्रजायते

الذين يلتذّون بخيانة سيّدهم ويولدون تحت حكمٍ فاسد—بالتقدمة المسماة «هَمْتَكارا» (haṃtakāra) تتحقق لهم السكينة والرضا.

Verse 74

अदत्त्वा ये नरोऽश्नंति पितृदेवद्विजातिषु । दुर्भिक्षे जन्म तेषां तु तेन पापेन जायते

من يأكلون دون أن يقدّموا أولًا نصيبًا للآباء الأسلاف (pitṛ) وللآلهة وللـ«دْوِجَة» (مرّتي الولادة)، فبذلك الإثم يولدون في زمن المجاعة والندرة.

Verse 76

ये प्रकुर्वंति दम्पत्योर्भेदं वै सानुरागयोः । परस्परमसत्यानि तेषां भार्याऽसती भवेत्

من يُحدث شقاقًا بين زوجين متحابّين، فيجعل كلًّا منهما يتفوّه بالكذب على الآخر—فإنّ ذلك الرجل تكون له زوجةٌ غير عفيفة.

Verse 77

एकस्मिन्वचने प्रोक्ते दश ब्रूते क्रुधान्विता । विरूपा भ्रममाणा च सर्वलोकविगर्हिता । कन्यादानफलैस्तेषां तत्रासां च सुखं भवेत्

إذا قيلت كلمة واحدة أجابت بعشر كلمات، ممتلئة غضبًا؛ قبيحة الهيئة، هائمة، يذمّها الناس جميعًا. ومع ذلك فبفضل ثواب «كنيادانا»؛ أي تزويج البنت وبذلها في النكاح، تنشأ السعادة لهم، ولتلك النساء هناك أيضًا.

Verse 78

कन्यकादानविघ्नं हि विक्रयं वा करोति यः । स कन्याः केवलाः सूते न पुत्रं केवलं क्वचित्

من يعوق «كنيادانا»؛ أي تزويج البنت وبذلها، أو يجعلها موضع بيعٍ وشراء، لا يلد إلا بناتًا، ولا يُرزق ابنًا قط.

Verse 79

जायंते ताश्च बंधक्यो विधवा दुर्भगास्तथा । कन्यादानफल प्राप्त्या तासां सौख्यं प्रजायते

يُولدن نساءً في قيدٍ واستعباد، وأرامل، وذوات حظٍّ عاثر. غير أنّه بنيل ثمرة «كنيادانا» تنشأ لهنّ السعادة.

Verse 80

यैर्हृतानि च रत्नानि तथा शास्त्रांतराणि च । ते दरिद्राः प्रजायंते मूकाः खंजा विचक्षुषः । तेषां शास्त्र प्रदानेन इह सौख्यं प्रजायते

الذين سرقوا الجواهر، وكذلك كتب العلم المقدّس، يُولدون فقراء، خُرسًا، عُرجًا، ضعاف البصر. أمّا بإهداء الكتب والشرائع المقدّسة تنشأ لهم السعادة هنا في هذا العالم.

Verse 81

एते तु नरकाः प्रोक्ता मर्त्यलोकसमुद्भवाः । एतैर्विज्ञायते सर्वं कृतं कर्म शुभाशुभम्

لقد أُعلن أن هذه الجحيمات تنشأ من عالم البشر نفسه. وبها يُعرَف كل ما فُعِل من عمل—صالحًا كان أو طالحًا—على وفق ثمرته الحقيقية.

Verse 82

तीर्थयात्राफलैस्तस्य ततः शुद्धिः प्रजायते

ثمّ بثمرات الحجّ إلى التيـرثا المقدّسة تنشأ له الطهارة والتزكية.

Verse 83

भीष्म उवाच । एतत्ते सर्वमाख्यातं यत्पृष्टोस्मि नराधिप । एकविंशत्प्रमाणं च नरकाणां यथा स्थितम्

قال بهيشما: يا ملكَ الرجال، لقد أخبرتك بكل ما سُئلتُ عنه—مقدار الجحيمات الإحدى والعشرين وترتيبها كما هي قائمة.

Verse 84

भूयश्च पृच्छ राजेंद्र संदेहो यो हृदि स्थितः

فاسألْ مرةً أخرى، يا خيرَ الملوك، عمّا بقي في قلبك من شكٍّ قائم.

Verse 226

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागर खण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये श्राद्धकल्पे भीष्मयुधिष्ठिरसंवादे तत्तद्दुरितप्राप्यैकविंशतिनरकयातनातन्निवारणोपायवर्णनंनाम षड्विंशत्युत्तरद्विशत तमोऽध्यायः

وهكذا، في «سكاندا مهابورانا» المقدّس، في السamhitā ذات الواحد والثمانين ألف بيت، في الكتاب السادس «ناغارا-خَنْدَه»، ضمن «مهاطميا» حقل هاطكيشڤرا (Hāṭakeśvara-kṣetra)، في «شرادّها-كلپا»، في حوار بهيشما ويودهيشثيرا، يختتم الفصل 226 المعنون: «وصف عذابات الجحيمات الإحدى والعشرين التي تُنال بسبب شتّى الآثام، ووسائل دفعها والوقاية منها».

Verse 685

तत्र धावंति दुःखार्तास्ताड्यमानाश्च किंकरैः । दशमासिकजं दानं तत्र तेषां प्रमुक्तये

هناك يهرعون مضطربين من شدة الألم، ويُضرَبون على أيدي خَدَمِ العقاب. ولإطلاق سراحهم هناك شُرِعَت صدقةٌ متعلّقةٌ بمراسم الشهر العاشر وسيلةً للخلاص.

Verse 758

क्षयाहे श्राद्धसंप्राप्तौ तत स्तृप्तिः प्रजायते

إذا أُقيمت شعيرة الشرادها (śrāddha) في يوم الكْشايا (kṣaya؛ يوم الانحسار والانقضاء)، نشأت للمتلقّين حالةُ الرضا والامتلاء.