Adhyaya 11

Verse 1

ब्रह्मोवाच । स तु सिंहस्थितां गौरीं ज्वलंती विविधायुधाम् । शैलवर्षेण महता कुपितः समपूरयत्

قال براهما: غاضبًا هاجم غوري—المتّقدة بالقوة، القائمة على أسدٍ والحاملة شتّى الأسلحة—بإمطارٍ عظيم من الصخور كالسيل.

Verse 2

शरवर्षेण महता तन्निवार्य विदूरतः । बिभेद निशितैः शस्त्रैरशेषं तस्य विग्रहम्

صدّت ذلك الهجوم من بعيد بوابلٍ عظيم من السهام؛ ثم طعنت جسده كلَّه وفتّتته بأسلحةٍ حادّة الحدّ.

Verse 3

भिद्यमानोऽपि दैत्येंद्रः शैलसारप्रदुर्धरः । विषादं नागमत्किंचिद्ववृधे युद्धदुर्मदः

ومع أنه كان يُقطَّع ويُطعَن، فإن سيدَ الدايتيّات—عصيّ الاحتمال كجوهر الجبل—لم يقع في يأسٍ قط؛ بل إذ سكر بنشوة القتال ازداد ضراوةً وغضبًا.

Verse 4

भिद्यमानः स खड्गेन चक्रैरसिभिरृष्टिभिः । शूलेन चायुधैश्चान्यैरंतर्धानमगाहत

ومع أنه كان يُضرَب بالسيوف والأقراص القتالية والنصال والرماح والحراب الثلاثية وسائر الأسلحة، فقد دخل في سترٍ خفيٍّ فغاب عن الأبصار.

Verse 5

ततः सिंहाकृतिर्भीमः प्रचंडनिनदाननः । तीक्ष्णदंष्ट्रः शितनखः परिबभ्राम केसरी

ثم ظهر في هيئة أسدٍ مهيبٍ مُرعب، يزأر زئيرًا عاصفًا؛ ذو أنيابٍ حادّةٍ ومخالبَ قاطعة، فأخذ يجول ويتربّص.

Verse 6

देवीसिंहश्चपेटेन ताडयामास पाणिना । दैत्यसिंहस्य च नखैस्तस्य वक्षो व्यदारयत्

فضرب أسدُ الإلهةِ براحته، وبمخالبه شقَّ صدرَ ذلك «الأسد بين الدايتيّات» شقًّا.

Verse 7

अथ व्याघ्रतया प्राप्तः स्फुटव्यात्ताननो महान् । तं हंतुं च बलाद्देवी वेगेन करमक्षिपत्

ثم أتى في هيئة نمرٍ عظيمٍ فاغرِ الفم يريد القتل؛ غير أن الإلهة، بقوةٍ وسرعة، قذفت يدَها عليه ضاربةً لتصرعه.

Verse 8

दीर्घाभिर्न्नीलरेखाभिः पूर्णः पिंगलविग्रहः । यानावलिभिराकीर्णः स्वर्णाद्रिरिव संचरन्

وكان جسدُه الأشقر ممتلئًا بخطوطٍ زرقاء طويلة، يتحرّك ذهابًا وإيابًا، تحيط به صفوفُ المركبات، كأنه جبلٌ من ذهبٍ يسير.

Verse 9

मृगैरिव परित्रातुं मुच्यमानोऽग्रतो बली । ज्वलंतमिव रोषाग्निं जिह्वाहेतिभिरावहन्

اندفع بقوة إلى الأمام كأنه يسعى لإنقاذ الظباء، وأطلق ألسنةً كالسلاح، كأنها نارُ الغضب المتأججة.

Verse 10

आगच्छंतं रयाद्देवी भल्लेन शशिवर्चसा । प्रतिविव्याध तं व्याघ्रं पुरत्रयमिवेश्वरः

ولمّا اندفع نحوها مسرعًا، طعنت الإلهةُ ذلك العدوَّ الشبيه بالنمر بسهمٍ حادٍّ يلمع كالقمر، كما ضرب الربُّ قديمًا المدينةَ الثلاثية.

Verse 11

स बाणस्तन्मुखे मग्नस्तद्रक्तेन समुक्षितः । जगाहे गगनं भित्त्वा देहमस्य विनिर्गतः

غاص السهمُ في فمه، مغمورًا بدمه؛ ثم شقَّ السماءَ ومضى مسرعًا بعدما خرج من جسده.

Verse 12

स दैत्यो वारणो भूत्वा देवीमाश्वभ्युपागमत् । बलिभिः पशुभिर्भिन्नैस्तस्याः प्रीतिमिवावहन्

ذاك الدَّيْتْيَةُ اتخذ هيئةَ فيلٍ وأسرع يقترب من الإلهة، كأنه يحمل لها «السرور» بقرابين من حيواناتٍ مذبوحة.

Verse 13

तं गजेंद्रं समायांतं मदक्लिन्नमहीतलम् । देवीसिंहस्तदा दृष्ट्वा ननर्द च जघान च

فلما رأت الإلهةُ ذلك فيلَ الأفيال مقبلًا، والأرضَ مبتلّةً بسائل هياجه، زأر أسدُها حينئذٍ وضربه.

Verse 14

अथ खड्गधरो वीरश्चर्मपाणिः समुद्गतः । वक्त्रं दधानो बभ्राम दंष्ट्राभ्रुकुटिभीषणम्

ثم برز محاربٌ باسلٌ، سيفٌ في يده وترسٌ على ذراعه، يطوف هنا وهناك بوجهٍ مروّعٍ، بأنيابٍ بارزة وحاجبين معقودين مخيفين.

Verse 15

देवी च विलसत्खड्गचक्रचक्रलसत्करा । युयोध तेन वीरेण भग्नशीर्षाभ्यपद्यत

وإذ بالإلهة—وقد تلألأت يداها بسيوفٍ خاطفة وأقراصٍ دوّارة—تقاتل ذلك البطل؛ فاندفع عليها مع أن رأسه كان قد تهشّم.

Verse 16

भूयः स माहिषं रूपमास्थायासुरमायया । देव्या योद्धुं प्रववृते यथापूर्वमनाकुलम्

ثم عاد، وبوهمٍ أَسُوريّ، فاتخذ هيئة جاموسٍ، واندفع لقتال الإلهة غيرَ هيّابٍ كما كان من قبل.

Verse 17

अथ देवैमुनींद्रैश्च चोदितो गौतमो मुनिः । प्रबोधयितुमारेभे स्तुतिभिर्जगदंबिकाम्

ثم، بإلحاح الآلهة وكبار الحكماء من الرِّشيّات، شرع الحكيم غوتَما في إيقاظ جَغَدَمْبِكَا، أمِّ العالم، بترانيم الثناء.

Verse 18

त्वयि सर्वस्य जगतः प्राणशक्तिः परा मता । ओजःशक्तिर्ज्ञानशक्तिर्बलशक्तिश्च गम्यते

فيكِ يُعترف بالقوة الحيّة العُليا للكون كلّه؛ وفيكِ تُدرَك أيضًا قوى الأوجَس (الوهج الحيوي)، وقوة المعرفة، وقوة البأس.

Verse 19

किमेतदद्य मोहाय युद्धमारभ्यते त्वया । उपसंह्रियतामेष दैत्यो भुवनगुप्तये

لِمَ تبدأ اليوم هذه المعركة لمجرّد إيقاعه في الوَهْم؟ فليُقضَ على هذا الدَّيْتْيَا حمايةً للعوالم.

Verse 20

भिन्नानामस्य देहानामुपसंहरणात्तव । वलयश्चोपदिश्यन्ते निगमोक्ता वरप्रदाः

وبإرجاعك وجمعك لأجساد هذا العدوّ الممزَّقة، تُشار إلى «الفالايا» المقدّسة المبيَّنة في النِّغامَات، واهبةَ النِّعَم.

Verse 21

अन्यथा तृणकल्पस्य शत्रोरस्य निबर्हणे । कालाग्निवर्चसो देवि किमर्थं संभ्रमस्त्वियान्

وإلا—فإن إفناء هذا العدوّ، وهو كعودِ عشبٍ حقير، يسيرٌ—يا إلهةَ توهّجِ نارِ الزمان، لِمَ هذا الاضطراب فيك؟

Verse 22

स्वशक्तिमवसंस्तभ्य समाकर्षयतां रिपोः । प्राणशक्तिं त्रिशूलेन गुणत्रयवपुर्धृता

ثبّتت قوّتها الذاتية، وجذبت إلى نفسها بقوة الرُّمح الثلاثي طاقةَ حياة العدوّ—هي التي تتجسّد في هيئةٍ مؤلَّفة من الغونات الثلاث.

Verse 23

इति स्म बोधितातेन पुरा भगवती तदा । महिषासुरमाक्रम्य त्रिशूलेनाभ्यधारयत्

وهكذا، كما أُرشِدت به منذ القديم، هاجمت الإلهة المباركة حينئذٍ مهيشاسورا وثبّتته مطعونًا برمحها الثلاثي.

Verse 24

अनेकगिरिसंकाशं देव्या विग्रहमात्मनः । अशक्तस्तं धारयितुं ससाद महिषासुरः

عند رؤية شكل الإلهة، الضخم مثل العديد من الجبال، انهار ماهيشاسورا، غير قادر على تحمله.

Verse 25

निष्पिष्टो विलुठन्क्रोशन्नाक्रांतश्च परिस्फुरन् । निर्गंतुमुद्गतशिरा न शशाकासुराधिपः

مسحوقًا، يتلوى ويصرخ، مداسًا ومضطربًا، لم يستطع سيد الشياطين الهروب، رغم أنه رفع رأسه.

Verse 26

त्रिशूलमुखभिन्नांगरक्तधारासमुद्धतः । समुद्र इव संजातः संध्यारुणकलेवरः

من تيارات الدم المتدفقة عندما شُقت أطرافه بطرف الرمح الثلاثي، أصبح مثل البحر، وجسده محمر مثل الشفق.

Verse 27

अथ खड्गेन तीक्ष्णेन कर्तयित्वा च तच्छिरः । ननर्त्त तस्य शिरसि तिष्ठन्ती महिषार्दिनी

ثم، بسيف حاد، قطعت رأسه؛ ووقفت عليه، رقصت ماهيشارديني.

Verse 28

दुर्गां सिद्धाश्च गन्धर्वाः प्रशशंसुर्महर्षयः । पुष्पवृष्टिश्च महती देवैर्मुक्ता समंततः । प्रणतः प्रांजलिर्देवीं तुष्टाव विबुधाधिपः

أشاد السيدا والغاندهارفا والحكماء العظماء بدورجا، بينما أمطرت الآلهة زهورًا وفيرة من جميع الاتجاهات. ثم انحنى سيد الآلهة ويداه مطويتان، وقدم ترنيمة مدح للإلهة.

Verse 29

इन्द्र उवाच । नमस्ते जगतां मात्रे भूतानां बीजसंविदे

قال إندرا: "تحية لك يا أم العوالم، أنت وعي البذرة لجميع الكائنات."

Verse 30

भक्तिः श्रद्धा च भजतां शक्तिश्चासि त्वमंबिके । कारणं परमा कीर्तिः शातिर्दांतिः कला क्षमा

"يا أمبيكا، أنت التفاني والإيمان لعبادك، وأنت نفسك قوتهم. أنت السبب الأسمى، والشهرة العليا، والسلام، وضبط النفس، والفن المقدس، والتسامح."

Verse 31

एकैव विश्वरूपा त्वं नामभेदेर्निगद्यसे । तेषुतेषु पदेष्वस्मांस्तपोऽनुगुणसिद्धिषु

"أنت واحدة فقط، لكنك عالمية في الشكل؛ يُتحدث عنك بأسماء عديدة ومختلفة. وفي تلك المقامات والإنجازات المختلفة - وفقًا لمدى ملاءمة تقشف المرء - تمنحيننا الكمال المناسب."

Verse 32

नियुज्य शत्रुं निर्भिद्य शिवा ज्ञेया प्रकाशसे । हतोयं महिषो दुष्टो विनिकृत्तश्च शांभवि

"بعد مواجهة العدو واختراقه، تشرقين لتُعرفي باسم شيفا، يا شامبهافي. لقد قُتل هذا الشيطان الجاموس الشرير وقُطع."

Verse 33

छिन्नमेतस्य तु शिरः सजीवमिव लक्ष्यते । रक्तनेत्रं तीक्ष्णशृगं ज्वलज्जिह्वं चलं शिरः

"ومع ذلك، يبدو هذا الرأس المقطوع وكأنه لا يزال حيًا - عيناه حمراوان بالدم، وقرناه حادان، ولسانه مشتعل، والرأس لا يزال يرتعش ويتحرك."

Verse 34

आक्रम्य तव तिष्ठन्त्या रूपमेव सदास्तु नः । चक्रशृंगधनुर्बाणखङ्गचर्मवराभयैः

فلتثبت لنا على الدوام هيئتُكِ عينُها—قائمةً في الظَّفَر بعد قهر العدوّ—حِفظًا وحمايةً: تحملين القرص، والقرن، والقوس، والسهام، والسيف، والتُّرس، وتُظهرين مُدْرَتَي العطاءِ والأمانِ (عدم الخوف).

Verse 35

शूलघण्टांकुशकशाकपालकुलिशादिभिः । अशेषदेवतामूर्तिरशेषैदेंवतायुधैः

وبالرمح الثلاثي، والجرس، والمِهْمَاز، والسوط، وكأس الجمجمة، والصاعقة (فَجْرَا) وسائر الأسلحة—هيئتُكِ تجسّد جميع الآلهة، مُتسلّحةً بأسلحة الآلهة التي لا تُحصى.

Verse 36

आपूरिता त्वमेवांब सर्वशत्रून्निहंसि नः । आयुधानां सहस्राणि तन्मयास्ते विभूतयः

يا أُمّاه، أنتِ وحدكِ—متجلّيةً تمامًا—تُهلكين جميع أعدائنا. وآلافُ الأسلحة هي تجلّياتُكِ أنتِ، وهي فيبهوتي (قواكِ الإلهية) وقد صارت مرئية.

Verse 37

त्वज्जितारातयः सर्वे विविधायुधवाहनाः । रथनागहयैर्युक्ताः ससैन्या अपि भूभृतः

جميعُ الأعداء الذين غلبتِهم—وإن كانوا ذوي أسلحةٍ شتّى ومراكبَ متنوّعة، وإن كانوا ملوكًا بجيوشهم، مقرونين بعرباتٍ وفيلةٍ وخيل—فإنهم مع ذلك يُقهرون.

Verse 38

क्षणेन दग्धवीर्याः स्युस्त्वत्प्रसादविवर्जिताः । अपदोऽप्यल्पवीर्योऽपि त्वत्पादांबुजसेवकः

مَن حُرِمَ من فَضْلِكِ، وإن كان قويًّا، صار في لحظةٍ كأن قوّتَه قد احترقت. أمّا الضعيفُ المعدَمُ، إذا تفرّغ لخدمةِ قدميكِ اللوتسيتين بتعبّد، نال القوّةَ والأمان.

Verse 39

त्रिलोकनाथतां प्राप्तः प्रथते कीर्तिमण्डितः । तद्रूपमिदमत्युग्रं ध्यायतामर्चतां सदा

ينال سيادة العوالم الثلاثة ويشرق متوَّجًا بالمجد والذكر. فلذلك ينبغي أن تُتأمَّل هذه الهيئة الشديدة البأس دائمًا وأن تُعبَد على الدوام.

Verse 40

न शत्रुभ्यो भयं किंचिद्भवेद्विजयशालिनाम् । ईदृशं सर्वलोकेषु रूपं ते देववंदितम्

لمن وُهِبوا الظفر لا ينشأ خوفٌ البتّة من الأعداء. هكذا هي هيئتك، مكرَّمةٌ وممجَّدةٌ من الآلهة في جميع العوالم.

Verse 41

पूज्यतामिष्टसिद्ध्यर्थं देवैर्भृत्यैश्च सर्वदा । मातरश्च त्वया सृष्टाः सर्वाभीष्टफलप्रदाः

فلتُعبَدْ دائمًا من قِبَل الآلهة وأتباعهم لبلوغ المقاصد المرغوبة. إن أمهات الإلهات اللواتي خلقتَهن يمنحن كل ثمرةٍ مُبتغاة.

Verse 42

सगणाः प्रतिपूज्यंतां सर्वस्थानेषु सर्वदा । अयं च निहतो दैत्यस्त्वत्पादकृतलांछनः

ومع غاناتهنّ فليُكرَّمن إكرامًا لائقًا في كل مكان وفي كل حين. وقد قُتِل هذا العفريت، موسومًا بأثرٍ صنعته قدمُك.

Verse 43

तव भक्तैः सदा पूज्यस्त्वत्प्रमादात्त्वदग्रतः । इत्थं सुरेन्द्रप्रणुता सर्वर्षिसुरसेविता

ينبغي أن يُعبَد دائمًا من قِبَل مريديك أمامك، وفق تدبيرك أنت. وهكذا مُدِحت من قِبَل إندرا وخدمها جميع الرِّشي والآلهة.

Verse 44

तथेति वरदा देवी ससर्ज च दिवं प्रति । स्वयमप्यात्मनस्तत्र तद्रूपं विविधायुधम्

«ليكن كذلك»، قالت الإلهة واهبةُ النِّعَم، ثم أرسلتهم نحو السماء. ثم إنها هي نفسها تجلَّت هناك في هيئةٍ من ذاتها، حاملةً شتّى أنواع الأسلحة.

Verse 45

संस्थाप्य मातृभिः सार्धं स्थानरक्षणमातनोत् । संगृह्य विमलं रूपं सखीजनसमावृता

وبعد أن ثبّتتهم مع الإلهات الأمهات، رتّبت حراسة الموضع المقدّس. ثم عادت إلى هيئتها الطاهرة، وأحاطت بها رفيقاتها.

Verse 46

महिषस्य शिरोऽपश्यद्विकृतं खङ्गधारया । कथयन्ती पुनस्तस्य चित्रं लोकविभूषणम्

ورأت رأسَ عفريتِ الجاموس وقد مُزِّق وتشَوَّه بحدِّ السيف. ثم عادت تصف ذلك المنظر العجيب—كأنه «زينة» مدهشة للعوالم، على سبيل الإنذار والعبرة.

Verse 47

सखीभिः सह सा बाला कण्ठं तस्य व्यलोकयत् । अपश्यच्च तदा लिगं कर्त्तुं तस्य च पूजनम्

وتفحّصت تلك الفتاة، مع رفيقاتها، عنقَه. فإذا بها ترى هناك لِنْغا، فعزمت على إقامة عبادته وتقديم القربان له.

Verse 48

आदत्त सहसा गौरी लिगं तस्य गले स्थितम् । आलोकयच्च सुचिरं रक्तधारापरिप्लुतम्

وفجأةً تناولت غَورِي اللِنْغا القائم على عنقه. وظلّت تحدّق فيه طويلاً—وقد اغتسل بسيولٍ من الدم.

Verse 49

आसज्जत पुनर्लिंगमस्याः पाणितलं गतम् । विमोचयितुमुद्युक्ता नाशक्नोल्लग्नमंजसा

ومرةً أخرى التصق اللِّينغا بكفِّها التصاقًا شديدًا؛ ومع أنها حاولت تحريره، لم تستطع أن تنزع ما علق به بسهولة.

Verse 50

अचिंतयच्च सा देवी किमेतदिति विस्मयात् । विषादेन च संयुक्ता महर्षीणां पुरः स्थिता

وتأمّلت الإلهة بدهشة: «ما هذا؟» ثم، وقد امتلأت أسًى، وقفت أمام الحكماء العظام.

Verse 51

आहतः शिवभक्तोऽयमिति शोकं समाविशत् । अगर्हत भृशं मौढ्यमात्मनः स्त्रीस्वभावजम्

فاستولى عليها الحزن وهي تقول في نفسها: «لقد أُوذِيَ هذا العابد لِشِيفا». ثم لامت نفسها بمرارة على حماقتها، الناشئة عن اندفاع الطبيعة الأنثوية.

Verse 52

अविचार समारब्धं शिवभक्तनिबर्हणम् । उपतापपरीतांगी गौतमं मुनिसत्तमम्

إن توبيخها لعابدٍ لِشِيفا—وقد بدأته بلا روية—جعل أعضاءها تكتوي بالعذاب؛ فالتفتت إلى غوتاما، خيرِ الحكماء من المونِيّين.

Verse 53

उपगम्याब्रवीद्बाला साहसं कृतमात्मना । भगवन्सर्वधर्मज्ञ गौतमार्य मुनीश्वर

فاقتربت الفتاة وقالت: «لقد ارتكبتُ بيدي فعلًا متهوّرًا. يا مبارك، يا عارفَ كلِّ الدَّرما—يا غوتاما الشريف، يا سيّدَ الحكماء!»

Verse 54

मान्यया धर्मरूपेण कोऽप्यधर्मः प्रकल्पितः । देवानां रक्षणं कर्तुमभयं दातुमुद्यता

بواسطتي—إذ ظننته صورةً مُوقَّرةً من الدَّرما—دُبِّرَ فعلٌ من الأدهرما، مع أنّني كنتُ عازمًا على حماية الآلهة ومنحهم الأمانَ وعدمَ الخوف.

Verse 55

अज्ञानान्महिषं दैत्यं शिवभक्तिममर्दयम् । रजसाक्रान्तबुद्धीनां न भवेद्धर्मसंग्रहः

عن جهلٍ سحقتُ الدَّيتيَ مهيشا، وكان من عُبّاد شيفا. ومن غلبت على عقولهم الرَّجَسُ (هيجان الشهوة) فلا يكون لهم إمساكٌ صحيحٌ بالدَّرما.

Verse 56

गुरुप्रसादसुलभः स्फुरद्विघ्नशताकुलः । सुदुर्धर्षा निराचारदुर्दमाः शिवसंश्रयाः

طريق الاستقامة يُنال بفضل نعمة الغورو، غير أنّه مكتظّ بمئات العوائق المتدفّقة. أمّا من احتمى بشيفا فَعَسيرُ المنال—صلبٌ لا يلين، لا يُكبح بسهولة، ولا تُخضعه المقاييسُ العادية.

Verse 57

विशेषतो लिंगधराः शिवस्तान्बहु मन्यते । पुरा पुरत्रयावासा दैतेया लिंगधारका

وخاصةً حَمَلَةُ اللِّينغا؛ فإنّ شيفا يجلّهم كثيرًا. وفي الأزمنة الأولى كان الدَّيتيَةُ الساكنون في المدن الثلاث (تريبورا) أيضًا من حَمَلَةِ اللِّينغا.

Verse 58

अजिताः शंभुना पूर्वं मुक्तलिंगा निषूदिताः । अस्य कंठस्थितं लिंगं मम पाणिं न मुंचति

«قديماً أخضع شَمبهو غيرَ المغلوبين—أولئك الذين طرحوا اللِّينغا. أمّا اللِّينغا القائم على عنق هذا، فلا يترك يدي.»

Verse 59

कथं पापं निरस्यामि शिवभक्तवधाश्रितम् । अस्य कंठस्थितं लिंगं धारयंती तपोन्विता

«كيف أطردُ هذه الخطيئة التي نشأت من قتلِ عابدٍ لشيفا، وأنا—مع ما لديّ من التقشّف—أحملُ اللِّينغا المثبّتة على عنقِ هذا؟»

Verse 60

तीर्थयात्रां करिष्यामि यावच्छंभुः प्रसीदति । पुनः कैलासमुख्येषु शंभुस्थानेषु भूरिषु

«سأقومُ بالحجّ إلى التيـرثات المقدّسة حتى يرضى شَمبهو؛ ثم أعودُ (فأقصد) مواطنَ شَمبهو الكثيرة، وعلى رأسها كايلاسا.»

Verse 61

तीर्थेषु रचितस्नाना लप्स्ये पापविशोधनम् । इति तस्याः परिश्रांतिं दुर्धर्मपरिशंकया

«إذا اغتسلتُ في التيـرثات نلتُ تطهيرَ الخطيئة.» وهكذا، ومن خوفٍ وارتيابٍ من إثمٍ عظيم، وقعت في الإعياء.

Verse 62

आकर्ण्य शिवधर्मज्ञो भयार्त्तां तामवोचत । मा भैषीर्गिरिजे मोहाच्छिवभक्तो हतस्त्विति

فلما سمعها، قال العارفُ بدَرْم شيفا لتلك المرأة المذعورة: «لا تخافي يا جيريجا؛ إنما قُتِلَ عابدُ شيفا عن وَهْمٍ وضلال (موها).»

Verse 63

धर्मसूक्ष्मार्थवेत्तारौ दुर्लभा गिरिकन्यके । सदा शिवस्य वदनैः सद्योजातादि संश्रितैः

«يا ابنةَ الجبل، نادرٌ حقًّا هذان اللذان يعرفان المعنى الدقيق للدَّرْم—ذلك الدَّرْم الذي يعضده شيفا على الدوام بوجوهه، ابتداءً من سَدْيُوجاتا وما بعده.»

Verse 64

आगमाः पंचभिः प्रोक्ता अष्टाविंशतिकोटयः । निर्णयाः शिवभक्तानां शिवमार्गस्य शोभनाः

الأغامات—المعلَنة في خمسة أقسام—يُقال إن عددها ثمانية وعشرون كروْرًا. وهي أحكامٌ مُعتَمَدة لأتباع شيفا، تُجمِّل طريق شيفا وتُبيّنه.

Verse 65

तेषुतेषु मुनींद्रैश्च नत्वैव प्रतिपद्यते । कालो मुखं च कंकालं शैवं पाशुपतं तथा

وفي تلك التقاليد، فإن الحكماء، بعد أن انحنَوا بخشوع، يقبلون مسالك شتّى: كالا، موخا، كنْكالا، المذهب الشيفي، وكذلك الباشوباتا.

Verse 66

महाव्रतं पंच चैताः शिवमार्गप्रवृत्तयः । भेदाश्च बहवस्तेषामन्योन्यस्य शिवे रताः

المهافْرَتا وهذه الخمس هي طرائق السير في سبيل شيفا. وتفريعاتها كثيرة، غير أن كلاً منها—على نهجه—مُتعلِّق بشيفا ومولَع به.

Verse 67

साध्य एको हि बलवान्सर्वैस्तैरनिशं शिवः । सर्व एव सदा पूज्याः स्वधर्मपरिनिष्ठितैः

لأن الغاية الواحدة القوية التي ينبغي للجميع بلوغها في كل حين هي شيفا وحده. لذلك فكل تلك السبل (وأهلها) جديرةٌ بالتبجيل دائمًا ممن استقاموا وثبتوا على دارماهم.

Verse 68

अमत्सरैः शिवे भक्तैः शिवाज्ञापरिपालकैः । वेदैश्च बहुभिर्यज्ञैर्भक्त्या च परया शिवः

إن شيفا يُعبَد حقًّا على يد مُحبّيه الخالين من الحسد، الحافظين لأوامر شيفا، والذين يتقرّبون إليه بتلاواتٍ ويدية كثيرة، وبقرابينَ وطقوسِ يَجْنَا عديدة، وفوق كل ذلك بالتعبّد الأسمى.

Verse 69

आराध्यते महादेवः सर्वदा सर्वदायकः । जीवहिंसा न कर्त्तव्या विशेषण तपस्विभिः

مهاديفا، الواجب عبادته على الدوام، وواهب كل شيء، ينبغي أن يُتعبَّد له في كل حين. ولا يجوز إيذاء الكائنات الحيّة، ولا سيّما على الزهّاد وأهل التنسّك.

Verse 70

शिवधर्मस्य भेत्तारो निहंतव्यास्तथांजसा । न वेषजुषि वीक्षेत न लिगं नैव संभवम्

من ينقضون دارما شيفا ينبغي كفّهم ومعاقبتهم سريعًا. ولا ينبغي حتى أن يُلتفت إلى من يتشبّث بزيٍّ زائف؛ فليس فيه علامة إخلاصٍ حقّ ولا بركةٌ ولا يُمن.

Verse 71

शिवधर्मस्य भेत्तारं हन्यादेवाविचारयन् । बहुभिः स्फूर्तया बुद्ध्या धर्मविद्भिर्निरूपिते

من يخرق دارما شيفا يُضرَب ويُقضى عليه بلا تردّد. وقد قرّر ذلك كثيرٌ من العارفين بالدارما، بتمييزٍ جليّ وعزمٍ قويّ.

Verse 72

शिवधर्मस्य विलये सद्यः शक्तिः प्रवर्तते । अस्य कर्म पुनर्दिष्टं लिंगमैश्वर्यचर्चितम्

إذا سيقَت دارما شيفا إلى الفناء انطلقت القدرة الإلهية في الحال. ولهذا الغرض عينه أُعيد تقرير عمله—متصلًا باللينغا، المشهورة بجلال السيادة والربوبية.

Verse 73

न जेतुं शक्यते देवि तेनासौ सर्वदैवतैः । यदयं निहतो देवि त्वया शंकरमान्यया

يا إلهة، لذلك لم يكن ممكنًا قهره حتى من جميع الآلهة. ومع ذلك، يا إلهة—المكرَّمة لدى شنكرة—فهذا قد قُتل على يديكِ.

Verse 74

आक्रांतः शापदोषेण महर्षीणां शिवाश्रयात् । अथ ते कुपितास्तस्य वैषम्यादवमानतः

لأنه احتمى بشيفا، أصابته آفةُ ذنبِ لعنةِ الحكماء العظام. ثم غضب عليه أولئك الرِّشيّون بسبب ميله وتحامله وبسبب فعلِه للازدراء.

Verse 75

शेपुर्महिषवद्दुष्टो महिषोऽयं भवत्विति । ततस्तद्वचनात्सद्यो महिषोऽभूत्क्षणात्तथा

ولعنوه قائلين: «لأنه خبيث كالجَاموس، فليصر جاموسًا». وبسبب تلك الكلمات، في الحال—في لحظة واحدة—صار جاموسًا حقًّا.

Verse 76

प्रणम्य तोषयामास ययाचे शापमोचनम् । दत्त्वा प्रकामरूपत्वं ददुरस्मै प्रसादिताः

فسجد لهم وأرضاهم، وتضرّع طالبًا رفعَ اللعنة. فلما رضوا عنه برحمةٍ، منحوه قدرةَ التشكّل بأي صورة يشاء.

Verse 77

महिषत्वेपि संहारं स्वयं देव्या शिवाज्ञया । विषादो न च कर्त्तव्यो अंगदर्शनतस्त्वया

وإن صار جاموسًا، فإن هلاكه سيتمّ على يد الإلهة نفسها بأمر شيفا. فلا تحزن، لأنك ستبصر الهيئة الإلهية وعلاماتها.

Verse 78

सिद्धानां शिवरूपाणामवज्ञा कं न बाधते । महिषत्वे समुत्पन्ने दोषेण समुपस्थिते

ومن ذا لا يتأذّى من ازدراء السِّدّهات الذين يحملون صورة شيفا نفسها؟ حقًّا، بسبب تلك الخطيئة نشأت حالةُ التحوّل إلى جاموس وقد وقعت.

Verse 79

सिद्धप्रसादाल्लब्धोऽयं शापनाशस्त्वया कृतः । सर्वे लोकाश्च संत्राता दुष्टोयं परिरक्षितः

بنعمة السِّدْهَة (السِّدّها)، نِيلَ رفعُ هذه اللعنة وقد أُنجِز على يديك. لقد حُفِظت العوالم كلُّها، وحتى هذا الشرير قد أُبقي عليه.

Verse 80

शापदोषसमुत्पन्ने महिषत्वे विमोचिते । त्वया च गिरिशप्रीत्यै तपः कुर्वाणयाद्रिजे

حين يُزال حالُ الجاموس الذي نشأ من عيبِ اللعنة ويُفَكُّ عنه، فلتقومي أنتِ، يا ابنةَ الجبل، بالتقشّف والنسك ابتغاءَ رضا جِرِيشا (شِيفا).

Verse 81

द्रष्टव्यं तैजसं लिंगमरुणाचलसंज्ञितम् । पूर्वजन्मनि भक्तोऽयमरुणाद्रिपतेः स्फुटम्

ينبغي أن يُشاهَد اللِّينغا المتلألئ المسمّى «أروناجالا». إنّ هذا الرجل كان في ميلادٍ سابقٍ عابداً مخلصاً لربِّ أرونادري على وجهٍ جليّ.

Verse 82

महिषत्वे मदाक्रांतः परं लिंगेन संगतः । भक्त्या लिंगधरं हंतुं कः समर्थो जगत्त्रये

مع أنّه في هيئة الجاموس كان مغلوباً بالكبر، فقد اتّصل باللِّينغا الأسمى. فمن ذا في العوالم الثلاثة يقدر أن يقتل حاملَ اللِّينغا إذا كان محفوظاً بالبهاكتي (التعبّد)؟

Verse 83

दृष्टाः पुरत्रये पूर्वं रुद्रेण पूजितास्त्रयः । त्वत्खड्गपरिकृत्तेन कंठेनास्य वरानने

سابقاً، في خبر المدن الثلاث (تريبورا)، شوهدت ثلاثُ علاماتٍ وقد عبدها رودرا. وأمّا الآن، يا حسنةَ الوجه—وقد قُطِعَ عنقه بسيفك…

Verse 84

दीक्षादिरहितं लिंगं दत्तं हंतीति चोदितम् । कृतं हि महिषेणापि भक्तितो लिंगधारणम्

ومع أنّهم حرّضوا قائلين: «اقتلوه—فإنه يحمل اللِّينغا المُعطاة بلا ديكشا وما شابه»، إلا أنّ الجاموس نفسه قد اتخذ حمل اللِّينغا بدافع البهاكتي (التعبّد).

Verse 85

कदाचित्क्षपणोक्तानां विभाषात्प्रत्ययं गतः । पूर्वजन्मतपोयोगात्स्मरणो लिंगधारणात्

وفي وقتٍ ما، من كلام الزهّاد بلهجتهم الدارجة تولّد لديه اليقين؛ وبقوة التقشّف من ميلادٍ سابق نهضت الذكرى، متصلةً بحمل اللِّينغا.

Verse 86

त्वत्पादपद्मसंस्पर्शादयं मुक्तो न संशयः । मदुक्तनिष्कृतीनां तु पातकानां च नाशनम्

بمجرّد مسّ قدميك اللوتسيتين يتحرّر هذا المرء—لا ريب في ذلك. وأمّا الكفّارات التي ذكرتها فهي تُفني الآثام.

Verse 87

दर्शनं शैलवर्यस्य प्रायश्चित्तं परं मतम् । संस्थाप्य विविधाञ्छैवाञ्छिवसिद्धांतवेदिनः

إن مجرد الدَّرْشَنَة (الرؤية التعبدية) لهذا الجبل الأسمى تُعدّ الكفّارة العظمى. وهناك ينبغي إقامة شيوخٍ شَيْفيّين شتّى، العارفين بعقائد شيفا.

Verse 88

आवाह्य सर्वतीर्थानि सर्वदोषनिवृत्तये । सरः किमपि संपाद्य स्नात्वा तत्र वरानने

«استدعِ جميع التيـرثات (tīrtha) لإزالة كل نقص، يا حسنة الوجه، وهيّئي بحيرةً أو غديراً ما، ثم اغتسلي هناك».

Verse 89

अघमर्षणसंयुक्ता सलिंगा स्नानमाचर । त्रिसंध्यं चैव मासांते देवयागमहोत्सवे

أدِّ الاغتسال المقدّس مقرونًا بطقس «أغهامرشَنا» (Aghamarṣaṇa) ومع حضور «لينغا شيفا»؛ وداوم كذلك على سنْدْهيا الثلاث. وعند انقضاء الشهر أقم مهرجانًا عظيمًا لعبادة الدِّيفات (الآلهة).

Verse 90

आराधयोपचारैस्त्वमरुणाद्रिमयं शिवम्

اعبد شيفا—الذي هيئته عينها «أرونادري» (Arunādri/Arunācala)—بالقرابين وبأعمال الخدمة الموقّرة (upacāra).

Verse 91

एवं तस्य मुनेर्निशम्य वचनं शैवार्थसंभावितं प्रीता देवनमस्कृता गिरिसुता देवी जगद्रक्षिका । शैवं धर्ममिमं विधातुमुचितं शोणाचलस्याग्रतस्तीर्थागाहनबुद्धिमाशु विदधे कर्तुं त्वघक्षालनम्

وهكذا، لما سمعت جيريسوتا (Girisutā) الإلهةُ حاميةُ العالم كلامَ ذلك الحكيم—المفعمَ بمقصد التعبّد الشيفي—سُرّت وانحنت للديڤات. ورأت أن أداء هذا الواجب الشيفي لائقٌ أمام شوناجالا (Śoṇācala/Arunācala)، فعزمت سريعًا على الولوج إلى مياه التيرثا (tīrtha) لتغسل عنها الإثم.