Adhyaya 27

Verse 1

श्रीसूत उवाच । यमुनायां च गंगायां गयायां च नरो मुदा । स्नानं विधाय विधिवत्कोटितीर्थं ततो व्रजेत्

قال شري سوتا: «بعد أن يؤدي المرء بسرور الاغتسال الطقسي على الوجه المأمور به في يَمُنا، وفي الغانغا، وفي غايا، فليتوجّه بعد ذلك إلى كوتيتيرثا».

Verse 2

कोटितीर्थं महापुण्यं सर्वलोकेषु विश्रुतम् । सर्वसंपत्करं शुद्धं सर्वपापप्रणाशनम्

كوتيتيرثا موضعٌ عظيمُ البركة، مشهورٌ في جميع العوالم. يمنح كلَّ رخاء، ويطهِّر، ويُفني جميع الخطايا.

Verse 3

दुःस्वप्ननाशनं ह्येतन्महापातकनाशनम् । महाविघ्नप्रशमनं महाशांतिकरं नृणाम्

حقًّا إنّه يبدّد الأحلام الشريرة ويُبيد الكبائر. ويُسكّن العوائق العظمى ويجلب للناس سلامًا عظيمًا.

Verse 4

स्मृतिमात्रेण यत्पुंसां सर्वपापनिषूदनम् । लीलया धनुषः कोट्या स्वयं रामेण निर्मितम्

ذلك الموضع المقدّس الذي يُبيد، بمجرّد تذكّره، جميع خطايا الناس—قد صنعه راما بنفسه بيسرٍ، بطرف قوسه.

Verse 5

पुरा दाशरथी रामो निहत्य युधि रावणम् । ब्रह्महत्याविमोक्षाय गंधमादनपर्वते

قديماً، راما ابن داشاراثا—بعد أن قتل رافانا في ساحة القتال—مضى إلى جبل غندهمادانا يلتمس الخلاص من دنسِ «براهمهاتيا».

Verse 6

प्रातिष्ठिपल्लिंगमेकं लोकानुग्रहकाम्यया । लिंगस्यास्याभिषेकाय शुद्धं वारि गवेषयन्

رغبةً في خير العوالم، أقام لِنگاً واحداً لِشيفا؛ ولأجل أبهشيكا تكريسه، أخذ يبحث عن ماءٍ طاهر.

Verse 7

नाविंदत जलं तत्र पार्श्वे दशरथात्मजः । लिंगाभिषेकयोग्यं च जलं किमिति चिंतयन्

هناك، في الجوار، لم يجد ابن داشاراثا ماءً صالحاً لأبهشيكا اللِّنگا، فأخذ يتفكّر: «كيف أحصل على ماءٍ يليق بهذا السكب المقدّس؟»

Verse 8

नवेन वारिणा लिंगं स्नापनीयं मयेति सः । निश्चित्य मनसा तत्र धनुष्कोट्या रघूद्वहः

عزم في قلبه: «سأغسل اللِّينغا بماءٍ جديد». وبعد أن حسم أمره، فعلَ خيرُ سلالةِ راغهو هناك بطرفِ قوسه.

Verse 9

बिभेद धरणीं शीघ्रं मनसा जाह्नवीं स्मरन् । रामकार्मुककोटिः सा तदा प्राप रसातलम्

شقَّ الأرض سريعًا وهو يستحضر في ذهنه الجاهناڤي (الغانغا). فبلغ طرفُ قوسِ راما حينئذٍ رَساطَلَة.

Verse 10

तत उद्धारयामास तद्धनुर्धन्विनां वरः । धनुष्युद्ध्रियमाणे तु राघवेण महीतलात्

ثم رفعَ ذلك القوسَ سيّدُ الرماة. وبينما كان راغهافا يجتذب القوسَ صاعدًا من سطح الأرض—

Verse 11

काकुत्स्थेन स्मृता गंगा निर्ययौ विवरात्ततः । वारिणा तेन तल्लिंगमभ्यषिंचद्रघूद्वहः

ولمّا استحضرها أميرُ كاكوتسثا، اندفعت الغانغا من ذلك الشقّ. وبهذا الماء أجرى سيّدُ آلِ راغهو الأبهشيكا على اللِّينغا.

Verse 12

रामकार्मु ककोट्यैव यतस्तन्निर्मितं पुरा । अतः कोटिरिति ख्यातं तत्तीर्थं भुवनत्रये

ولأن ذلك التيرثا قد أُنشئ قديمًا بطرفِ قوسِ راما نفسه، اشتهر باسم «كوتي»؛ وهكذا يُمجَّد ذلك المَخاضُ المقدّس في العوالم الثلاثة.

Verse 13

यानि यानीह तीर्थानि संति वै गंधमादने । प्रथमं तेषु तीर्थेषु स्नात्वा विगतकल्मषः

أيًّا كانت التيَرثات (tīrtha) الموجودة هنا في غندهمادانا، فمن اغتسل أولًا في تلك المعابر المقدّسة تحرّر من الدنس والرجس.

Verse 14

शेषपापविमोक्षाय स्नायात्कोटौ नरस्ततः । तीर्थांतरेषु स्नानेन यः पापौघो न नश्यति

فلأجل الخلاص مما بقي من الذنوب، ينبغي للمرء أن يغتسل في كوطي (كوطي تيرثا). أمّا الاغتسال في سائر التيَرثات فلا يُفني ذلك الركام العظيم من الإثم على هذا النحو.

Verse 15

अनेकजन्मकोटीभिरर्जितो ह्यस्थिसंस्थितः । विनश्यति स सर्वोऽपि कोटिस्नानान्न संशयः

حتى الإثم المتراكم عبر كرورٍ من الولادات—المستقرّ كأنه في العظام—يفنى كلّه بالاغتسال في كوطي؛ لا ريب في ذلك.

Verse 16

यदि हि प्रथमं स्नायादत्र कोटौ नरो द्विजाः । तस्य मुक्तस्य तीर्थानि व्यर्थान्येवापराणि हि

إن اغتسل المرء أولًا هنا في كوطي، يا ذوي الميلاد الثاني (dvija)، فإن سائر التيَرثات لذلك المتحرّر تغدو غير لازمة؛ بل لا غاية لها بعد ذلك.

Verse 17

ऋषय ऊचुः । सूत सर्वार्थतत्त्वज्ञ व्यासशिष्य मुनीश्वर । अस्माकं संशयं कंचिच्छिंधि पौराणिकोत्तम

قال الرِّشيون (ṛṣi): «يا سوتا (Sūta)، يا عارفَ حقيقةَ كلّ الأمور، يا تلميذَ فياسا (Vyāsa)، يا سيّدَ الحكماء (muni)، يا أفضلَ شارحي البورانا (Purāṇa)، اقطع عنّا شكًّا من شكوكنا».

Verse 18

कोटौ स्नातस्य मर्त्यस्य यदि तीर्थांतरं वृथा । किमर्थं धर्मतीर्थादि तीर्थेषु स्नांति मानवाः

إن كان الإنسان الفاني إذا اغتسل في كوطِي (Koṭi) صار الاغتسال في سائر التيـرثات عبثًا، فلماذا يغتسل الناس في مواضع مثل دهارماتيرثا (Dharmatīrtha) وغيرها؟

Verse 19

तीर्थानि तानि सर्वाणि समतिक्रम्य मानवाः । अत्रैव कोटौ किं स्नानं न कुर्वंति हि तद्वद

بعد أن يتجاوز الناس جميع تلك التيـرثات، لِمَ لا يؤدّون، على النحو نفسه، الاغتسال هنا بعينه في كوطِي (Koṭi)؟

Verse 20

श्रीसूत उवाच । अहो रहस्यं युष्माभिः पृष्टमेतन्मुनीश्वराः । नारदाय पुरा शंभुः पृच्छते यत्किलाब्रवीत्

قال شري سوتا: «آه! لقد سألتم سرًّا عميقًا، يا سادة الحكماء. قديمًا قال شَمبهو (Śambhu) هذا الأمر بعينه لنارادا (Nārada) حين سأله».

Verse 21

तद्ब्रवीमि मुनिश्रेष्ठाः शृणुध्वं श्रद्धया सह । गच्छन्यदृच्छया वापि तीर्थयात्रापरोऽपि वा

سأبيّن ذلك لكم، يا خيرَ الحكماء؛ فاسمعوا بإيمان. سواءٌ كان المرء مسافرًا على غير قصد، أو مُلازمًا لرحلة الحجّ إلى التيـرثات—

Verse 22

मार्गमध्ये द्विजश्रेष्ठास्तीर्थं देवालयं तथा । दृष्ट्वा श्रुत्वापि वा मोहान्न सेवेत नराधमः

يا خيرَ ذوي الولادتين، إذا رأى المرء في الطريق—أو حتى سمع—بتيـرثا أو بمعبدٍ للآلهة، فلا يترك تعظيمه واللجوء إليه إلا أحطّ الناس بسبب الوهم.

Verse 23

निष्कृतिस्तस्य नास्तीति प्राब्रुवन्परमर्षयः । सेतुं गच्छंस्ततोऽन्येषु न स्नायाद्यदि मानवः

أعلن الحكماء العظام: «لا كفّارة له»، إن كان الإنسان وهو قاصدٌ إلى سيتو لا يغتسل في سائر التيـرثات الواقعة في الطريق.

Verse 24

तीर्थातिक्रमदोषैः स बहिष्कार्योऽत्यवद्द्विजैः । अतः स्नातव्यमेवैषु चक्रतीर्थादिषु द्विजाः

وبسبب ذنب تجاوز التيـرثات أو الاستخفاف بها، يُقصى مثل هذا الرجل على يد أبرّ البراهمة. لذلك، يا ذوي الميلاد الثاني، لا بدّ من الاغتسال في هذه المواضع المقدّسة، ابتداءً من تشاكرا-تيرثا.

Verse 25

स्नात्वा चैतेषु तीर्थेषु शेषपापविमुक्तये । प्रयतैर्मनुजैरत्र स्नातव्यं कोटितीर्थके

وبعد الاغتسال في هذه التيـرثات للتحرّر من بقية الآثام، ينبغي للناس المنضبطين أن يغتسلوا هنا أيضًا في كوتي-تيرثا.

Verse 26

कोटौ चाभि षवं कृत्वा न तिष्ठेद्गन्धमादने । निवर्तेत्तत्क्षणादेव निष्पापो गंधमादनात्

وبعد أداء الأبيشيكا (الاغتسال الطقسي) في كوتي، لا يمكث في غندهامادانا؛ بل يرجع في الحال، فيصير بلا خطيئة بفضل شعيرة غندهامادانا.

Verse 27

रामोऽपि हि पुरा कोटितीर्थसंभूतवारिणा । रामनाथेऽभिषिक्ते तु स्वयं स्नात्वा च तत्र वै

حقًّا، في الأزمنة السالفة حتى راما—بعد أن اغتسل هناك بنفسه—مسح رامناثا وعمّده بماءٍ نبع من كوتي-تيرثا.

Verse 28

ब्रह्महत्याविमुक्तः संस्तत्क्षणादेव सानुजः । आरूढपुष्पकोऽयोध्यां प्रययौ कपिभिर्वृतः

وفي تلك اللحظة عينها تخلّص من إثم brahma-hatyā؛ فركب مع أخيه الأصغر مركبة بوشباكا (Puṣpaka) وانطلق إلى أيودهيا (Ayodhyā) محاطًا بجماعة الفانارا (vānaras).

Verse 29

अतः कोटौ नरः स्नात्वा पापशेषविमोचितः । निवर्तेत्तत्क्षणादेव रामो दाशरथिर्यथा

لذلك، من اغتسل في كوطي (Koṭi) وتحرّر من بقايا الإثم، فليعد في الحال، كما عاد راما (Rāma) ابن داشاراثا (Daśaratha).

Verse 30

एतद्धि तीर्थप्रवरं सर्वलोकेषु विश्रुतम् । रामनाथाभिषेकाय निर्मितं राघवेण यत्

فإن هذا هو أسمى التيـرثا (tīrtha) وأشهرها في جميع العوالم؛ وهو الذي أنشأه راغهافا (Rāghava) لأجل طقس الأبهشيكا (abhiṣeka) لراماناثا (Rāmanātha).

Verse 31

स्वयं भगवती यत्र सन्निधत्ते च जाह्नवी । तारकब्रह्मणा यत्र रामेण स्नातमादरात्

هناك تحضر بنفسها بهاگفتي جاهنَفي (Bhagavatī Jāhnavī)، أي الغانغا (Gaṅgā)؛ وهناك اغتسل راما (Rāma)—وهو البراهمان المُخلِّص (tāraka-brahman)—بإجلال.

Verse 32

तस्य वै कोटितीर्थस्य महिमा केन कथ्यताम् । यत्र स्नात्वा पुरा कृष्णो लोकसंग्रहणेच्छया

ومن ذا الذي يقدر أن يصف عظمة ذلك الكوطي تيرثا (Koṭitīrtha) وصفًا وافيًا؟ ففيه اغتسل كريشنا (Kṛṣṇa) قديمًا رغبةً في حفظ العالم وإرشاد الخلق.

Verse 33

मातुलस्य तु कंसस्य वधदोषाद्विमोचितः । तस्य वै कोटितीर्थस्य महिमा केन कथ्यते

لقد أُعتِق من الإثم الذي لحقه بقتل خاله كَمْسَا. فمن ذا الذي يصف عظمة كوطيتيرثا؟

Verse 34

ऋषय ऊचुः । किमर्थमवधीत्कंसं मातुलं यदुनंदनः । यद्दोषशांतये सूत सस्नौ कोटौ महा मनाः

قال الحكماء: «لأي سبب قتل يَدونندَنَة (كريشنا) كَمْسَا خاله؟ ولتهدئة أي ذنب اغتسل ذلك العظيم الهمة في كوطِي، يا سوتا؟»

Verse 35

श्रीसूत उवाच । वसुदेव इति ख्यातः शूरपुत्रो यदोः कुले । आसीत्स देवकसुतां देवकीमिति विश्रुताम्

قال شري سوتا: «في سلالة يَدو كان رجل مشهور يُدعى فاسوديفا، ابن شُورا. وكانت له زوجة تُدعى ديفَكي، المشهورة بأنها ابنة ديفَكا.»

Verse 36

उद्वाह्य रथमारूढः स्वपुरं प्रस्थितः पुरा । अथ सूतो बभूवाथ कंसो ह्यानकदुन्दुभेः

بعد الزواج، ركب العربة وانطلق قديماً إلى مدينته. ثم صار كَمْسَا سائق العربة لآناكَدُندُبهي (فاسوديفا).

Verse 37

अशरीरा तदा वाणी कंसं सारथिमब्रवीत् । भगिनीं च तथा भामं वाहयंतं रथोत्तमे

حينئذٍ خاطب صوتٌ بلا جسد كَمْسَا السائق، وهو يحمل أخته المتألقة على العربة الفاخرة.

Verse 38

यामिमां वाहयस्यत्र रथेन त्वमरिंदम । अस्यास्त्वामष्टमो गर्भो वधिष्यति न संशयः

هذه المرأة بعينها التي تحملها هنا على مركبتك، يا قاهر الأعداء—إن حملها الثامن سيهلكك؛ لا ريب في ذلك.

Verse 39

इत्याकर्ण्य वचो दिव्यं कंसः खङ्गं प्रगृह्य च । स्वसारं हंतुमुद्योगं चकार द्विजपुंगवाः

فلما سمع كَمْسَا تلك الكلمات الإلهية، قبض على سيفه وشرع في محاولة قتل أخته نفسها، يا خيرَ المولودين مرتين.

Verse 40

ततः प्रोवाच तं कंसं वसुदेवः स सांत्वयन् । वसुदेव उवाच । अस्यां प्रसूतान्दास्यामि तुभ्यं कंस सुतानहम्

ثم إن فاسوديفا، يريد تهدئته، خاطب كَمْسَا. قال فاسوديفا: «يا كَمْسَا، سأُسلِّم إليك الأبناء الذين يولدون منها».

Verse 41

एनां स्वसारं मा हिंसीर्नास्यास्ते भीतिरस्ति हि । श्रुत्वा तद्वचनं कंसो निवृत्तस्तद्वधात्तदा

«لا تؤذِ أختك هذه؛ فليس لك منها خوفٌ ولا خطر.» فلما سمع كَمْسَا ذلك القول كفَّ حينئذٍ عن قتلها.

Verse 42

देवकीवसुदेवाभ्यां सहितः स्वपुरं ययौ । पादावसक्तनिगडौ देवकीवसुदेवकौ

ومع ديفكي وفاسوديفا مضى إلى مدينته. وكانت ديفكي وفاسوديفا موثوقين بقيودٍ مشدودةٍ إلى أقدامهما.

Verse 43

स्थापयामास दुष्टात्मा कंसः कारागृहे तदा । ततः कालेन महता वसुदेवाद्धि देवकी

حينئذٍ حبس كَمْسَا ذو النفس الخبيثةِ إياهما في السجن. وبعد زمنٍ طويلٍ حملت ديفكي حقًّا من فاسوديفا—

Verse 44

षट्पुत्राञ्जनयामास क्रमेण मुनिपुंगवाः । जातांस्तान्वसुदेवेन दत्तान्कंसोऽपि सोऽवधीत्

وُلِدَ ستةُ أبناءٍ على التتابع. ولمّا وُلِدوا وسلّمهم فاسوديفا، قتلهم كَمْسَا أيضًا.

Verse 45

हतेषु षटसु पुत्रेषु देवक्युदरजन्मसु । कंसेन क्रूरमतिना निष्कृपेण द्विजोत्तमाः

يا خيرَ ذوي الولادتين! لمّا قَتَلَ كَمْسَا، قاسيَ القلبِ عديمَ الرحمة، الأبناءَ الستةَ المولودين من رحمِ ديفكي—

Verse 46

शेषोऽभूत्सप्तमो गर्भो देवक्या जठरे तदा । मायादेवी ततो गर्भं तं वै विष्णुप्रचोदिता

ثم إنّ الحملَ السابعَ في بطنِ ديفكي كان شِيشَا. وعندئذٍ تولّت مايا-ديفي، بدافعٍ من فيشنو، أمرَ ذلك الجنين.

Verse 47

नंदगोपगृहस्थायां रोहिण्यां समवेशयत् । देवक्याः सप्तमो गर्भः पतितो जठरादिति

فأودعته في روهِني المقيمةِ في بيتِ نَنْدا راعي البقر. وهكذا شاع أنّ الجنينَ السابعَ لديفكي قد «سقط من الرحم».

Verse 48

लोके प्रसिद्धिरभवन्महती विष्णुलीलया । देवकीजठरे पश्चाद्विष्णुर्गर्भत्वमाप्तवान्

بِلِيلَا ڤِشْنُو الإلهية ذاع خبرٌ عظيمٌ في العالم. ثم إنَّ ڤِشْنُو نفسه دخل رحمَ ديفكي جنينًا.

Verse 49

ततो दशसु मासेषु गतेषु हरिरव्ययः । देवकीजठराज्जज्ञे कृष्ण इत्यभिविश्रुतः

ثم لما انقضت عشرةُ أشهرٍ وُلِدَ هَرِي، الذي لا يفنى، من رحمِ ديفكي، واشتهر في كل مكان باسم «كريشنا».

Verse 50

शंखचक्रगदाखङ्गविराजितचतुर्भुजः । किरीटी वनमाली च पित्रोः शोकविनाशनः

تجلّى ذا أربعةِ أذرعٍ، متلألئًا بالمحارة والقرص والهراوة والسيف؛ متوَّجًا، متقلّدًا إكليلَ زهورِ الغابة، ومُزيلًا حزنَ والديه.

Verse 51

तं दृष्ट्वा हरिमीशानं तुष्टावानकदुंदुभिः

فلما رأى هَرِي، الربَّ الأعلى، سبّحه أكرادوندوبهي (فاسوديفا) ومدحه.

Verse 52

वसुदेव उवाच । विश्वं भवा न्विश्वपतिस्त्वमेव विश्वस्य योनिस्त्वयि विश्वमास्ते । महान्प्रधानश्च विराट स्वराड् च सम्राडसि त्वं भगवन्समस्तम्

قال فاسوديفا: أنتَ هو الكون، وأنتَ وحدكَ ربُّ الكون. أنتَ رحمُ الكلّ ومصدرُه؛ وفيكَ يستقرّ العالمُ بأسره. أنتَ العظيم—برادهانا، وفيراط، والملكُ بذاته، والإمبراطورُ الأعلى؛ يا ربَّ البركة، أنتَ كُلُّ الكلّ.

Verse 53

एवं जगत्कारणभूतधाम्ने नारायणायामितविक्रमाय । श्रीशार्ङ्गचक्रासिगदाधराय नमोनमः कृत्रिममानुषाय

هكذا أُسَلِّمُ وأَسْجُدُ مرارًا لنارايانا، المَقامِ الذي هو عِلّةُ العالَم، ذي البأسِ الذي لا يُقاس؛ حامِلِ القوسِ المجيدِ شَارْنْغا، والقرصِ، والسيفِ، والهراوة؛ الذي يتجلّى في صورةِ إنسانٍ بتدبيرٍ إلهيٍّ لخيرِ العالمين.

Verse 54

स्तुवन्तमेवं शौरिं तं वसुदेवं हरिस्तदा । अवोचत्प्रीणयंस्तं च देवकीं च द्विजोत्तमाः

ولمّا كان فاسوديفا (شَوري) يسبّحه على هذا النحو، تكلّم هاري حينئذٍ مُفرِحًا فاسوديفا وديفكي معًا، يا خيرَ المولودين مرّتَين.

Verse 55

हरिरुवाच । अहं कंसं वधिष्यामि मा भीर्वां पितराविति । नन्दगोपस्य गृहिणी यशोदाऽजनयत्सुताम् । मम मायां पूर्वदिने सर्वलोकविमोहिनीम्

قال هاري: «سأقتلُ كَمْسا؛ فلا خوفَ عليكما يا والديَّ. إن يَشودا زوجَ نَنْداغوبا قد ولدتْ بنتًا—وهي ماياي، وُلدتْ في اليوم السابق، المُضلِّلةُ لجميع العوالم».

Verse 56

मां तस्याः शयने न्यस्य यशोदायाः सुता तु ताम् । आदाय देवकीशय्यां प्रापयस्व यदूत्तम

«ضَعْني على فراشِها، وخُذْ ابنةَ يَشودا، وأحضِرْها إلى سريرِ ديفكي، يا أفضلَ آلِ يَدو».

Verse 57

एवमुक्तः स कृष्णेन तथैव ह्यकरोद्द्विजाः । रुरोद माया तनया देवकीशयनेस्थिता

فلمّا أُمِرَ بذلك من كريشنا فعلَه كما هو، يا أهلَ الولادةِ الثانية. وبدأتْ ابنةُ مايا، وهي مضطجعةٌ على فراشِ ديفكي، بالبكاء.

Verse 58

अथ बालध्वनिं श्रुत्वा कंसः संकुलमानसः । सूतिकागृहमागम्य तामादाय च दारिकाम्

فلما سمع كانسا صراخ الرضيع اضطرب قلبه، فدخل حجرة النفاس وأخذ الطفلة الرضيعة.

Verse 59

शिलायां पोथयामास निर्दयो निरपत्रपः । अथ तद्धस्तमाच्छिद्य सायुधाष्टमहाभुजा । महादेव्यब्रवीत्कंसं समाहूयातिकोपना

قاسياً بلا رحمة ولا حياء، طرحها على صخرة. عندئذٍ ظهرت الإلهة العظمى، ذات الأذرع الثمانية، الجبّارة الحاملة للسلاح، فقطعت يده، ثم دعت كانسا وخاطبته بغضبٍ شديد.

Verse 60

मायोवाच । अरे रे कंस पापात्मन्दुर्बुद्धे मूढचेतन

قالت مايا: «ويحك يا كانسا، يا ذا النفس الآثمة! يا سيّئ الرأي، يا مغشوش الفؤاد!»

Verse 61

यत्र कुत्रापि शत्रुस्ते वर्तते प्राणहारकः । मार्गयस्वात्मनो मृत्युं तं शत्रुं कंस मा चिरम्

«إن عدوّك قائمٌ في مكانٍ ما، وهو سالبُ حياتك. فاطلب بلا إبطاء ذلك العدوّ الذي هو موتك أنت، يا كانسا.»

Verse 62

इतीरयित्वा सा देवी दिव्यस्थानान्यवाप्य च । लब्धपूजा मनुष्येभ्यो बभूवाभीष्टदायिनी

فلما قالت ذلك، بلغت الإلهة المقامات الإلهية؛ ولما تلقت عبادة الناس صارت واهبةً لما يُبتغى من النِّعَم.

Verse 63

श्रुत्वा स देवीवचनं कंसो ऽपि भृशमाकुलः । बालग्रहान्पूतनादीन्स्वांतकं बाधितुं रिपुम्

فلما سمع كانسا كلام الإلهة اضطرب اضطرابًا شديدًا؛ ولِيَصُدَّ عدوَّه—الذي سيكون سبب هلاكه—أرسل قوى خطف الأطفال من الشياطين مثل بوتانا وغيرها.

Verse 64

प्रेषयामास देशेषु शिशूनन्यांश्च बाधितुम् । ते च बालग्रहाः सर्वे प्रययु र्नंदगोकुलम्

وأرسلهم إلى الأقاليم المختلفة ليؤذوا ويُعذِّبوا رُضَّعًا آخرين؛ ثم انطلق جميع أولئك البالا-غراها، شياطين خطف الأطفال، إلى غوكولا ناندا.

Verse 65

हताश्च कृष्णेन तदा प्रययुर्यमसादनम् । ततः कतिपयाहस्सु गतेषु द्विजपुंगवाः

غير أنّ كريشنا قتلهم، فمضَوا حينئذٍ إلى دار يَما. وبعد أن انقضت أيام قليلة، يا خيرَ المولودين مرتين، ...

Verse 66

रामकृष्णौ व्यवर्द्धेतां गोकुले बालकौ तदा । अनेकबालक्रीडाभिश्चिक्रीडतुररिंदमौ

ثم نشأ راما وكريشنا في غوكولا صبيَّين؛ وكانا، وهما قاهرا الأعداء، يلعبان هناك بألوانٍ من ألعاب الطفولة.

Verse 67

कंचित्कालं वत्सपालौ वेणुनादमकुर्वताम् । कंचित्कालं च गोपालौ गुंजातापि च्छभूषितौ

ومكثا حينًا يرعيان العجول ويُطلقان نغم الناي؛ ومكثا حينًا أيضًا راعيَي بقرٍ، متزيّنين بأكاليل وحُلًى من حَبّ الغُنْجَا.

Verse 68

रेमाते बहुकालं तौ गोकुले रामकेशवौ । कंसः कदाचिदक्रूरं गोकुले रामकेशवौ

وهكذا، لزمنٍ طويلٍ أقام الاثنان—راما وكيشافا—في غوكولا يلهوان في بهجة. ثم في وقتٍ ما استدعى كانسا أكرورا بشأن راما وكيشافا في غوكولا.

Verse 69

प्रेषयामास विप्रेंद्राः समानयितुमं जसा । आनयामास चाक्रूरो रामकृष्णौ स गोकुलात्

يا خيرَ البراهمة، أرسله ليأتي بهما سريعًا؛ وإن أكرورا حقًّا جاء براما وكريشنا من غوكولا.

Verse 70

मथुरां कंसनिर्देशात्स्वर्णतोरणराजिताम्

—إلى ماثورا، بأمرِ كانسا، تلك المدينة المتلألئة بأبوابٍ ذهبية.

Verse 71

ततः समानीय स रामकेशवौ ययौ पुरीं गांदिनिजस्तदग्रे । दृष्ट्वा च कंसं विनिवेद्य कार्यं तस्मै स्वगेहं प्रविवेश पश्चात्

ثم إن أكرورا، من نسلِ غانديني، بعدما جاء براما وكيشافا، تقدّم إلى المدينة. فلما رأى كانسا وأبلغه الأمر، دخل بعد ذلك إلى بيته.

Verse 72

अथापराह्णे वसुदेवपुत्रावन्येद्युरिष्टैः सह गोपपुत्रैः । उपेयतुः सालनिखातयुक्तां संगोपुराट्टां मधुरापुरीं तौ

ثم في فترةِ ما بعد الظهر، في اليوم التالي، أقبل ابنا فاسوديفا مع رفاقهما الأحباء من أبناء الرعاة إلى مدينة ماثورا، وهي محصّنة بسياجاتٍ وأوتادٍ من خشب السالا، ومتألّقة بأبوابٍ مشيّدة بإحكام.

Verse 73

स्तोत्राणि शृण्वन्पुरयौवतानां कृष्णस्तु रामेण सहैव गत्वा । धनुर्निवेशं सह सैव तत्र ददर्श चापं च महदृढज्यम्

وبينما كان يصغي إلى التراتيل التي تنشدها فتيات المدينة، مضى كريشنا مع راما إلى الموضع الذي وُضع فيه القوس؛ فشاهد هناك القوس العظيم مشدودًا بوترٍ شديد المتانة.

Verse 74

विद्राव्य सर्वानपि चापपालान्धनुः समादाय स लीलयाऽशु । मौर्व्यां नियोक्तुं नमयांचकार तदं तरे भग्नमभूद्विधैव

وبعد أن طرد جميع حُرّاس القوس، تناوله سريعًا على سبيل اللهو. ولما ثناه ليُركّب الوتر، انكسر في وسطه؛ هكذا قضى القدر.

Verse 75

कोदंडभंगोत्थितशब्दमाशु श्रुत्वाभियातान्बलिनो निहंतुम् । निजघ्नतुस्तौ प्रतिगृह्य खंडौ चापस्य पालान्बलिनौ द्विजेंद्रा

فلما سُمع سريعًا الصوت الناشئ من انكسار القوس العظيم، اندفع رجالٌ أشداء ليضربوا. غير أن ذينك القويين، وقد أخذا قطعتَي القوس، قتلا حُرّاس القوس، يا خيرَ ذوي الولادتين.

Verse 76

ततः कुवलयापीडं गजं द्वारि स्थितं क्षणात् । निहत्य रामकृष्णौ तौ महाबलपराक्रमौ

ثم في لحظةٍ واحدة، قتل راما وكريشنا، العظيمان قوةً وبأسًا، كوفالايابيدا، الفيلَ القائمَ عند البوابة.

Verse 77

तस्य दंतौ समुत्पाट्य दधानौ करयोर्द्वयोः । अंसे निधाय तौ दंतौ रंगं प्रययतुः क्षणात्

فانتزعا نابيه، وحملاهُما بكلتا اليدين، ثم وضعا النابين على كتفيهما، ومضيا في الحال إلى ساحة المصارعة.

Verse 78

निहत्य मल्लं चाणूरं मुष्टिकं तोशलं तथा । अन्यांश्च मल्लप्रवरान्निन्यतुर्यमसा दनम्

وبعد أن قتلا المصارعين تشانورا وموشتيكا وتوشالا، ومعهم سائر أبطال المصارعة، أرسلوهم إلى دار يَما.

Verse 79

समारुरुहतुस्तूर्णं तुंगं मंचं च तौ तदा । तत्र तुंगे समासीनमासने कंसमेत्य तौ । तस्थतुस्तं तृणीकृत्य सिंहौ क्षुद्रमृगं यथा

ثم صعد الاثنان سريعًا إلى المنصّة الشاهقة. ودنوا من كَمْسَ الجالس على العرش العالي، فوقفا أمامه مستخفَّين به، كأسدين أمام دابة حقيرة.

Verse 80

ततः कंसं समाकृष्य कृष्णो मंचोपरि स्थितम् । पादौ गृहीत्वा वेगेन भ्रामयामास चांबरे

ثم جذب كريشنا كَمْسَ من فوق المنصّة؛ وأمسكه من قدميه فجعله يدور بعنف في الهواء.

Verse 81

ततस्तं पोथयामास स भूमौ गत जीवितम् । कंसभ्रातॄन्बलोऽप्यष्टौ निजघ्ने मुष्टिना द्विजाः

ثم طرحه أرضًا فوقع بلا حياة. وأما بالاراما فقد صرع أيضًا إخوة كَمْسَ الثمانية بقبضته، يا معشر البراهمة.

Verse 82

एवं निहत्य तं कंसं कृष्णः परबलार्दनः । पितरौ मोचयामास निगडादति दुःखितौ

وهكذا، بعدما قتل كريشنا كَمْسَ—قاهر جموع الأعداء—أطلق سراح والديه، وقد أنهكهما الحزن، من قيودهما.

Verse 83

सर्वानास्थापयामास बलेन सह माधवः । श्रीकृष्णेन हतं कंसं श्रुत्वा प्रापुः पुरीं तदा

عندئذٍ رتّب ماذافا، مع بالاراما، كلَّ الأمور بقوّته. ولمّا سمع الناس أنّ شري كريشنا قد قتل كانسا، قدموا حينها إلى المدينة.

Verse 84

बांधवा मथुरायां ये पूर्वं कंसे न बाधिताः । उग्रसेनं तथा राज्ये स्थापयामास केशवः

وأمّا ذوو القربى في ماثورا الذين لم يَذوقوا من قبلُ ظلمَ كانسا، فقد أقام كيشافا أُغراسينا على العرش، وأعاد المُلك إلى حكمه القويم.

Verse 85

असहिष्णुर्द्विजाः पित्रोरेवं कंसकृतागसम् । जघान मातुलं कंसं देवब्राह्मणकंट कम्

ولمّا عجز أهلُ الدِّيانة من الدِّوِجَة عن احتمال الآثام الجسيمة التي اقترفها كانسا، ولا سيّما في حقّ الشيوخ، قتل كريشنا خاله كانسا، ذلك الشوك الذي كان يؤذي الآلهة والبراهمة.

Verse 86

ततः कदाचिकृष्णोऽयमात्मानं द्रष्टुमागतान् । नारदादीन्मुनीन्सर्वानिदं पप्रच्छ सत्तमः

ثمّ في وقتٍ ما، لمّا جاء جميعُ الحكماء—نارادا وغيرُه من المُنِيّين—لزيارته، سألهم كريشنا، خيرُ الكائنات، هذا السؤال.

Verse 87

श्रीकृष्ण उवाच । मयाऽयं मातुलो विप्रा हतः कंसोऽतिपापकृत् । मातुलस्य वधे दोषः प्रोच्यते शास्त्रवित्तमैः

قال شري كريشنا: «أيّها البراهمة، لقد قتلتُ خالي كانسا، صانعَ الإثم العظيم. غير أنّ العارفين بالشاسترا يذكرون أنّ في قتل الخال عيبًا وإثمًا».

Verse 88

प्रायश्चित्तमतो ब्रूत तद्दोषविनिवृत्तये । अवोचन्नारदस्तत्र कृष्णमद्भुतविक्रमम् । वाचा मधुरया विप्रा भक्तिप्रणयपूर्वकम्

«فأخبرني إذن بالكفّارة التي تُزيل ذلك الذنب.» ثم تكلّم نارَدَ هناك إلى كريشنا ذي البأس العجيب؛ يا معشر البراهمة، وخاطبه بكلمات عذبة، مسبوقة بالتعبّد والمودّة المقرونة بالإجلال.

Verse 89

नारद उवाच । नित्यशुद्धश्च मुक्तश्च भद्रश्चैव भवा न्सदा

قال نارَدَ: «أنت دائمًا طاهر، ودائمًا متحرّر، ودائمًا مباركٌ ميمون».

Verse 90

सच्चिदानंदरूपश्च परमात्मा सनातनः । पुण्यं पापं च ते नास्ति कृष्ण यादवनंदन

«أنت على هيئة سات-تشِت-آنَندا: الوجود والوعي والنعيم؛ أنت البرماتمان الأزلي. ولك يا كريشنا، يا بهجة اليادافا، لا ثواب ولا إثم».

Verse 91

तथापि लोकशिक्षार्थं भवता गरु डध्वज । प्रायश्चित्तं तु कर्तव्यं विधिनानेन माधव

«ومع ذلك، لأجل تعليم العالم، يا مَادهافا صاحب راية غارودا، ينبغي لك أن تؤدّي الكفّارة وفق هذا الطقس المقرّر».

Verse 92

लोकसंग्रहणं तावत्कर्तव्यं भवताधुना । रामसेतौ महापुण्ये गंधमादनपर्वते

«ولأجل صلاح الناس واجتماع كلمتهم، باشر هذا الآن: عند راماسيتو العظيم البركة، على جبل غندهامادانا».

Verse 93

रामेण स्थापितं लिंगं रामनाथाभिधं पुरा । तस्याभिषेकतोयार्थं धनुष्कोट्या रघूद्वहः

قديماً أقام راما لِـنْغاً يُدعى «راماناثا». ولأجل ماء الأبهشيكا، أي سكب الماء الطقسي عليه، خرج ذلك الأسمى من سلالة راغهو من دهنوشكوتي…

Verse 94

गां भित्त्वोत्पादयामास तीर्थं कोटीति विश्रुतम् । तव पूर्वावतारेण रामेणाक्लिष्टकर्मणा

إن تجسّدك السابق—راما ذو الأفعال التي لا كلفة فيها—شقّ الأرض وأظهر التيرثا المقدّس المشهور باسم «كوتيتيرثا».

Verse 95

ब्रह्महत्याविशुद्ध्यर्थं निर्मितं स्वयमेव यत् । तत्र स्नानं कुरुष्व त्वं धर्म्ये पापविनाशने

ذلك التيرثا تجلّى من تلقاء نفسه للتطهّر من إثم «براهمَهَتيا» (قتل البراهمن). فاغتسل هناك، في ذلك الموضع الديني الذي يمحو الخطايا.

Verse 96

तेन ते मातुलवधाद्दोषः शीघ्रं विनंक्ष्यति । कोटितीर्थे हरेः स्नानं ब्रह्महत्यादिशोधकम्

وبذلك الاغتسال تزول سريعاً الخطيئة الناشئة عن قتل خالك من جهة الأم. إن الاغتسال لهاري في «كوتيتيرثا» يطهّر حتى من براهمَهَتيا وسائر الآثام.

Verse 97

स्वर्गमोक्षप्रदं पुंसामायुरारोग्यवर्धनम् । इति श्रुत्वा मुनेर्वाक्यं नारदस्य स माधवः

فلما سمع ماذافا كلام نارادا—أنه يمنح الناس السماء والموكشا، ويزيد العمر والصحة—قبل المشورة.

Verse 98

विसृज्य तानृषीन्सर्वांस्तस्मिन्नेव क्षणे द्विजाः । रामसेतौ ययौ तूर्णं स्वदोषपरि शुद्धये

وبعد أن استأذن جميع أولئك الحكماء في تلك اللحظة عينها، مضى «المولود مرتين» (مادهافا) مسرعًا إلى راماسيتو ليطهّر ذنبه تطهيرًا تامًّا.

Verse 99

दिनैः कतिपयैर्गत्वा कोटितीर्थं यदूद्वहः । स्नात्वा संकल्पपूर्वं च दत्त्वा दानान्यनेकशः

وبعد مسيرة بضعة أيام بلغ سيدُ اليادُو «كوتيتيرثا»؛ فاغتسل هناك بعد عقد نيةٍ مسبقة (سانكالپا)، ثم قدّم عطايا كثيرة صدقةً.

Verse 100

स मातुलवधोत्पन्नदोषेभ्यो मुमु चे क्षणात् । निषेव्य रामनाथं च स्वपुरं मथुरां ययौ

وفي لحظةٍ واحدة تحرّر من الآثام الناشئة عن قتل خاله؛ ثم بعد أن عبد راماناثا، مضى إلى مدينته، ماثورا.

Verse 104

श्रुत्वेमं पुण्यमध्यायं पठित्वा च मुनीश्वराः । ब्रह्महत्यादिभिः सत्यं मुच्यते पातकैर्नरः

يا سادةَ الحكماء، إن سماع هذا الفصل المقدّس—وكذلك تلاوته—يُحرّر الإنسان حقًّا من الآثام كإثم قتل البراهمة (براهمهاتيا) وسائر الخطايا.