Adhyaya 14

Verse 1

श्रीसूत उवाच । स्नात्वा त्वमृत वाप्यां वै सेवित्वैकांतराघवम् । जितेंद्रियो नरः स्नातुं ब्रह्मकुंडं ततो व्रजेत्

قال شري سوتا: بعد أن يغتسل المرء في «أمريتا-فابي» ويعبد «إيكَانتارا-راغهافا»، ينبغي للمتَحكِّم بحواسّه أن يمضي بعد ذلك إلى «برهما-كوندا» ليغتسل هناك.

Verse 2

सेतुमध्ये महातीर्थं गंधमादनपर्वते । ब्रह्मकुडमिति ख्यातं सर्व दारिद्र्यभेषजम्

في وسط سيتو، على جبل غندهامادانا، يوجد تيرثا عظيم مشهور باسم «برهما-كودا»، دواء لكل فقرٍ وشقاء.

Verse 3

विद्यते ब्रह्महत्यानामयुतायुतनाशनम् । दर्शनं ब्रह्मकुंडस्य सर्वपापौघनाशनम्

يُقال إنه يُفني ذنوب «برهماهتيا» التي لا تُحصى؛ ومجرد رؤية برهما-كوندا تُبيد سيول الآثام كلّها.

Verse 4

किं तस्य बहुभिस्तीर्थैः किं तपोभिः किमध्वरैः । महादानैश्च किं तस्य ब्रह्मकुंडविलोकिनः

ما حاجة من ينظر إلى برهما-كوندا إلى كثرة التيرثات الأخرى، أو إلى التقشّف، أو إلى طقوس الأدهفرا؟ وما حاجته حتى إلى العطايا العظيمة (دانا)؟

Verse 5

ब्रह्मकुंडे सकृत्स्नानं वैकुंठप्राप्तिकारणम् । ब्रह्मकुंडसमुद्भूतं भस्म येन धृतं द्विजाः

غُسلٌ واحدٌ في برهما-كوندا سببٌ لبلوغ فايكونثا. ويا أيها الدويجا، طوبى لمن يحمل على جسده الرماد المقدّس المنبثق من برهما-كوندا.

Verse 6

तस्यानुगास्त्रयो देवा ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः । ब्रह्मकुंडसमुद्भूतभस्मना यस्त्रिपुंड्रकम्

ويحفه ثلاثةُ الآلهة—برهما وفيشنو وماهيشفارا. ومن يخطّ على جسده التريبوندرا بالرماد المنبثق من برهما-كوندا…

Verse 7

करोति तस्य कैवल्यं करस्थं नात्र संशयः । तद्भस्मपरमाणुर्वा यो ललाटे धृतो भवेत्

له يكون الكيفاليا، أي التحرّر التام، كأنه في كفّ اليد؛ لا شكّ في ذلك. وحتى ذرّة واحدة من ذلك الرماد المقدّس إذا حُمِلَت على الجبهة منحت تلك الثمرة.

Verse 8

तावदेवास्य मुक्तिः स्यान्नात्र कार्या विचारणा । तत्कुंडभस्मना मर्त्यः कुर्यादुद्धूलनं तु यः

تكون نجاته فورية إلى هذا الحدّ؛ ولا حاجة هنا إلى تروٍّ أو بحث. وكلّ بشرٍ يلطّخ جسده برماد ذلك الحوض المقدّس ينال هذه النتيجة.

Verse 9

तस्य पुण्यफलं वक्तुं शंकरो वेत्ति वा न वा । ब्रह्मकुंडसमुद्भूतं भस्म यो नैव धारयेत्

سواء أكان شانكرا يستطيع أم لا أن يصف تمامًا ثمرة ذلك الفضل، فهي فوق القياس. أمّا من لا يحمل البتّة الرماد المنبثق من برهمكوندا فإنه يترك هذا العون المطهِّر.

Verse 10

रौरवे नरके सोऽयं पतेदाचंद्रतारकम् । उद्धूलनं त्रिपुंड्रं वा ब्रह्मकुंडस्थभस्मना

يسقط في جحيم روراڤا إلى أمد القمر والنجوم. وهذا يُقال فيمن يهمل تلطيخ الجسد أو حمل الخطوط الثلاث المقدّسة (تريپوندرا) برماد برهمكوندا المقيم فيه.

Verse 11

नराधमो न कुर्याद्यः सुखं नास्य कदाचन । ब्रह्मकुंडसमुद्भूतभस्मनिंदारतस्तु यः

أحطّ الناس، من لا يقوم بهذه الممارسة، لا ينال سعادة قط. حقًّا، من يلتذّ بازدراء الرماد المنبثق من برهمكوندا يقع في الشقاء.

Verse 12

उत्पत्तौ तस्य सांकर्यमनुमेयं विपश्चिता । ब्रह्मकुंडसमुद्भूतं भस्मैतल्लोकपावनम्

على الحكماء أن يستدلّوا على دنسٍ في الأصل لمن يسيء التعامل به. فهذا الرماد المنبثق من برهمكوندا مُطهِّرٌ للعوالم.

Verse 13

अन्यभस्मसमं यस्तु न्यूनं वा वक्ति मानवः । उत्पत्तौ तस्य सांकर्य मनुमेयं विपश्चिता

وأما من يقول إن هذا الرماد مثل سائر الرماد، أو أدنى منه، فعلى الحكماء أن يستدلّوا على دنسٍ في أصله وخللٍ في طبعه وفهمه.

Verse 14

ब्रह्मकुंडसमुद्भूतेऽप्यस्मिन्भस्मनि जाग्रति । भस्मांतरेण मनुजो धारयेद्यस्त्रिपुंड्रकम्

حتى مع توافر هذا الرماد المولود من برهمكوندا، فإن الرجل الذي يضع العلامة الثلاثية (تريبوندره) برمادٍ آخر يخالف مقصود قداسة الشعيرة.

Verse 15

उत्पत्तौ तस्य सांक र्यमनुमेयं विपश्चिता । कदाचिदपि यो मर्त्यो भस्मैतत्तु न धारयेत्

على الحكماء أن يستدلّوا على دنسٍ في طبعه وأصله. حقًّا، إنّ الفاني الذي لا يحمل هذا الرماد ولو مرةً واحدة يرفض مُطهِّرًا عظيمًا.

Verse 16

उत्पत्तौ तस्य सांकर्यमनुमेयं विपश्चिता । ब्रह्मकुंडसमुद्भूतं भस्म दद्याद्द्विजाय यः

على الحكماء أن يستدلّوا على دنسٍ في طبعه وأصله. وأما من يُعطي لِـ«دْفِيجا» (المولود مرتين) الرماد المنبثق من برهمكوندا، فقد أتى بصدقةٍ مقدّسةٍ ذات فضل.

Verse 17

चतुरर्णवपर्यंता तेन दत्ता वसुन्धरा । संदेहो नात्र कर्तव्यस्त्रिर्वा शपथयाम्यहम्

تلك الأرضُ المحاطةُ بالبحار الأربعة قد وُهِبت منه. فلا مجالَ للشكّ هنا؛ أقسم بذلك، بل أقسم ثلاثَ مرّات.

Verse 18

सत्यंसत्यं पुनः सत्यमुद्धृत्य भुजमुच्यते । ब्रह्मकुंडोद्भवं भस्म धारयध्वं द्विजोत्तमाः

«حقٌّ، حقٌّ، ثم حقٌّ!» قال ذلك رافعًا ذراعَه ومعلنًا: «يا خيرَ ذوي الولادتين، تزيّنوا بحملِ الرمادِ المقدّس المنبثق من برهمَكوندا».

Verse 19

एतद्धि पावनं भस्म ब्रह्मयज्ञसमुद्भवम् । पुरा हि भगवान्ब्रह्मा सर्वलोकपितामहः

إنّ هذا الرمادَ مطهِّرٌ حقًّا، إذ نشأ من قربانِ برهما-يَجْنَيا. فلقد كان في الأزمنة السالفة الإلهُ المباركُ برهما، جدُّ جميع العوالم، (قد فعل ذلك…).

Verse 20

सन्निधौ सर्वदेवानां पर्वते गंधमादने । ईशशापनिवृत्त्यर्थं क्रतून्सर्वान्समातनोत्

بحضرةِ جميعِ الآلهة، على جبلِ غندهَمادَنا، رتّب وأقامَ جميعَ القرابين، لرفعِ لعنةِ إيشا (شيفا).

Verse 21

विधाय विधिवत्सर्वानध्वरान्बहुदक्षिणान् । मुमुचे सहसा ब्रह्मा शंभुशापाद्द्विजोत्तमाः

لما أتمَّ براهما جميع القرابين على الوجه الشرعي، غزيرةَ الدكشِنا، أُطلق فجأةً من لعنة شَمبهو، يا خيرَ ذوي الولادتين.

Verse 22

तदेतत्तीर्थमासाद्य स्नानं कुर्वंति ये नराः । ते महादेवसायुज्यं प्राप्नुवंति न संशयः

مَن بلغ هذا التيرثا المقدّس واغتسل فيه نال الاتحاد بمهاديفا؛ لا ريب في ذلك.

Verse 23

ऋषय ऊचुः । व्यासशिष्य महाप्राज्ञ पुराणार्थविशारद । चतुर्दशानां लोकानां स्रष्टारं चतुराननम्

قال الرِّشيون: «يا تلميذ فياسا، يا عظيم الحكمة، يا العارف بمعاني البورانات—حدّثنا عن الخالق ذي الوجوه الأربعة، صانع العوالم الأربعة عشر».

Verse 24

शंभुः केनापराधेन शप्तवान्भारतीपतिम् । शापश्च कीदृशस्तस्य पुरा दत्तो हरेण वै । एतत्सर्वं मुने ब्रूहि तत्त्वतोऽस्माकमादरात्

«بأي ذنب لعن شَمبهو ربَّ الكلام (براهما)؟ وما طبيعة تلك اللعنة التي منحها هاري قديمًا أيضًا؟ أخبرنا بكل ذلك، أيها الموني، حقًّا وتفصيلًا، إكرامًا لخشوعنا».

Verse 25

श्रीसूत उवाच । पुरा बभूव कलहो ब्रह्मविष्ण्वोः परस्परम्

قال شري سوتا: في الأزمنة السالفة نشب نزاع بين براهما وفيشنو، كلٌّ منهما على الآخر.

Verse 26

कंचिद्धेतुं समुद्दिश्य स्पर्धया श्लाघमानयोः । अहं कर्त्ता न मत्तोऽन्यः कर्त्तास्ति जगतीतले

متذرّعين بسببٍ ما، وبروح المنافسة، أخذ الاثنان يتباهيان: «أنا الخالق، وليس على وجه العالم خالقٌ غيري».

Verse 27

एवमाह हरिं ब्रह्मा ब्रह्माणं च हरिस्तथा । एवं विवादः सुमहान्प्रावर्त्तत पुरा तयोः

هكذا تكلّم براهما إلى هاري (فيشنو)، وهاري كذلك أجاب براهما. وبهذه الصورة، في الأزمنة السالفة، نشأ بينهما نزاع عظيم جدًا.

Verse 28

एतस्मिन्नंतरे विप्राः कुर्वतोः कलहं मिथः । तयोर्गर्वविनाशाय प्रबोधार्थं च देवयोः

يا أيها البراهمة، وبينما كان الاثنان يتخاصمان أحدهما مع الآخر، (وقعت عناية إلهية) لإزالة كبريائهما ولإيقاظ هذين الإلهين.

Verse 29

मध्ये प्रादुरभूल्लिंगं स्वयंज्योतिरनामयम् । तौ दृष्ट्वा विस्मितौ लिंगं ब्रह्मविष्णु परस्परम्

وفيما بينهما ظهر اللِّينغا، نورٌ ذاتيّ لا عِلّة فيه ولا نقص. فلما رأى براهما وفيشنو ذلك اللِّينغا دهشا ونظر كلٌّ منهما إلى الآخر.

Verse 30

समयं चक्रतुर्विप्रा देवानां सन्निधौ पुरा । अनाद्यंतं महालिंगं यदेतद्दृश्यते पुरः

يا أيها البراهمة، قديمًا، في حضرة الآلهة، عقد الاثنان عهدًا بشأن هذا اللِّينغا العظيم الذي يُرى أمامهما، الذي لا بداية له ولا نهاية.

Verse 31

अनंतादित्यसंका शमनंताग्निसमप्रभम् । आवयोरस्य लिंगस्य योंऽतमादिं च द्रक्ष्यति

شبيهٌ بشموسٍ لا تُحصى، ومتألّقٌ كنارٍ لا نهاية لها—فمنّا نحن الاثنين من يُبصر نهاية هذا اللِّينغا وبدايته،

Verse 32

स भवेदधिको लोके लोककर्ता च स प्रभुः । अहमूर्ध्वं गमिष्यामि लिंगस्यातं गवेषयन्

سيُعَدُّ هو الأسمى في العالم، خالق العوالم والربّ. وقال براهما: «سأصعدُ إلى العُلا، باحثًا عن نهاية اللِّينغا المقدّسة».

Verse 33

गवेषणाय मूलस्य त्वमधस्ताद्धरे व्रज । इति तस्य वचः श्रुत्वा तथे त्याह रमापतिः

«وأنتَ يا هاري، انزلْ لتطلبَ الجذرَ (الأساس).» فلمّا سمع قوله، أجاب ربُّ راما (فيشنو): «ليكن كذلك».

Verse 34

एवं तौ समयं कृत्वा मार्गणाय विनिर्गतौ । विष्णुर्वराहरूपेण गतोऽधस्ताद्गवेषितुम्

وهكذا، بعدما عقدا عهدهما، خرج الاثنان للبحث. واتّخذ فيشنو هيئة الخنزير البريّ، ومضى إلى الأسفل ليلتمس الأساس.

Verse 35

हंसतां भारतीजानिः स्वीकृत्योपरि निर्ययौ । अधो लोकान्विचित्याथो विष्णुर्वर्षगणान्बहून् । यथास्थानं समागत्य वभाषे देवसन्निधौ

إنّ قرين بهاراتي (براهما)، وقد اتّخذ هيئة البجعة، ارتقى إلى العُلا. أمّا فيشنو فبعد أن فتّش العوالم السفلى سنينَ طويلةً جدًّا، عاد إلى مقامه وتكلّم بحضرة الآلهة.

Verse 36

विष्णुरुवाच । अहं लिंगस्य नाद्राक्षमादिमस्येति सत्यवाक्

قال فيشنو: «أقول الحقّ: لم أرَ بدايةَ هذا اللِّينغا».

Verse 37

ऊर्ध्वं गवेषयित्वाथ ब्रह्माप्यागच्छदत्र सः । आगत्य च वचः प्राह छद्मना चतुराननः

وبعد أن بحث صعودًا، عاد براهما أيضًا إلى هناك. فلما قدم، نطق ذو الوجوه الأربعة بكلماتٍ، مُستترًا عن الحق بالخداع.

Verse 38

ब्रह्मोवाच । अहमद्राक्षमस्यांतं लिंगस्येति मृषा पुनः । तयोस्तद्वचनं श्रुत्वा व्रह्मविष्ण्वोर्महेश्वरः । मिथ्यावादिनमाहेदं प्रहस्य चतुराननम्

قال براهما: «لقد رأيت نهاية هذا اللِّنگا»؛ وهكذا نطق كذبًا مرةً أخرى. فلما سمع ماهيشڤرا كلام براهما وفيشنو، ابتسم وخاطب ذا الوجوه الأربعة بأنه قائلُ الزور.

Verse 39

ईश्वर उवाच । असत्यं यदवोचस्त्वं चतुरानन मत्पुरः

قال إيشڤرا: «يا ذا الوجوه الأربعة، إن ما قلته أمامي كان باطلًا».

Verse 40

तस्मात्पूजा न ते भूयाल्लोके सर्वत्र सर्वदा । अथ विष्णुं पुनः प्राह भगवान्परमेश्वरः

«فلذلك، لا تُقام لك عبادةٌ في العالم، في كل مكانٍ وكل زمان.» ثم إن الربَّ الأسمى المبارك خاطب فيشنو مرةً أخرى.

Verse 41

यस्मात्सत्यमवोचस्त्वं कमलायाः पते हरे । तस्मात्ते मत्समा पूजा भविष्यति न संशयः

«لأنك قلتَ الحقَّ، يا هري، يا ربَّ كَمَلا (لاكشمي)، فستكون عبادتُك مساويةً لعبادتي؛ لا ريب في ذلك».

Verse 42

ततो ब्रह्मा विषण्णः सञ्छंकरं प्रत्यभाषत । स्वामिन्ममापराधं त्वं क्षमस्व करुणानिधे

حينئذٍ تكلّم براهما وهو كئيب إلى شانكرا: «يا سيدي، اغفر لي زلّتي، يا كنز الرحمة».

Verse 43

एकोपराधः क्षंतव्यः स्वामि भिर्जगदीश्वरैः । ततो महेश्वरोऽवादीद्ब्रह्माणं परिसांत्वयन्

«ذنبٌ واحدٌ ينبغي أن يُغفَر من السادة، أرباب العالم.» ثم تكلّم ماهيشفارا مُسليًا براهما.

Verse 44

ईश्वर उवाच । न मिथ्यावचनं मे स्याद्ब्रह्मन्वक्ष्यामि ते शृणु । गच्छ त्वं सहसा वत्स गन्धमादनपर्वतम्

قال الإيشڤارا: «يا براهمن (براهما)، لا يكون في قولي كذبٌ قط. سأخبرك—فاسمع. اذهب حالًا، يا بُنيّ العزيز، إلى جبل غندهامادانا».

Verse 45

तत्र क्रतून्कुरुष्व त्वं मिथ्यादोषप्रशांतये । ततो विधूतपापस्त्वं भविष्यसि न संशयः

«هناك أقم الكراتو، القرابين، لتسكين عيب الكذب. ثم تُمحى خطيئتك، ولا ريب في ذلك».

Verse 46

तेन श्रौतेषु ते ब्रह्मन्स्मार्तेष्वपि च कर्मसु । पूजा भविष्यति सदा न पूजा प्रतिमासु ते

«وبذلك (بالتكفير)، يا براهما، ستنال التكريم دائمًا في الأعمال الشروتية (śrauta) وكذلك في الأعمال السمارتية (smārta)، غير أنّه لن تكون لك عبادةٌ لتماثيلك (pratimā)».

Verse 47

इत्युक्त्वा भगवानीशस्तत्रैवांतरधीयत । ततो ब्रह्मा ययौ विप्रा गंधमादनपर्वतम्

فلما قال ذلك، توارى الربّ المبارك (إيشڤارا) في الموضع نفسه. ثم انطلق براهما، يا أيها الحكماء ثنائيو الميلاد، إلى جبل غندهامادانا.

Verse 48

ईजे च क्रतुकर्तारं क्रतुभिः पार्वतीपतिम् । अष्टाशीतिसहस्राणि वर्षाणि मुनिपुंगवाः

وعبد ربَّ القرابين—قرين بارفتي—بمناسك الذبائح. يا صفوةَ الحكماء، استمرّت تلك الشعائر ثمانيةً وثمانين ألف سنة.

Verse 49

पौंडरीकादिभिः सर्वैरध्वरैर्भूरिदक्षिणैः । इन्द्रादिसर्वदेवानां सन्निधावयजच्छिवम् । तेन तुष्टोभवच्छंभुर्वरमस्मै प्रदत्तवान्

وبجميع القرابين العظمى—ابتداءً بقرابين بوندريكا—الغزيرة بالعطايا الطقسية (دكشِنا)، عبد شيفا بحضور إندرا وسائر الآلهة. فسرَّ شمبهو بذلك ومنحه نعمةً (ورًا).

Verse 50

ईश्वर उवाच । मिथ्योक्तिदोषस्ते नष्टः कृतैरेतैर्मखैरिह

قال إيشڤارا: «بهذه القرابين التي أُقيمت هنا، قد زال عنك ذنبُ القول الكاذب».

Verse 51

चतुरानन ते पूजा श्रौतस्मार्तेषु कर्मसु । भविष्यत्यमला ब्रह्मन्न पूजा प्रतिमासु ते

يا ذا الوجوه الأربعة، ستكون عبادتك في الأعمال الفيدية (شروتا) والتقليدية (سمارتا) بلا دنس، يا براهما؛ وكذلك ستكون عبادتك في الصور المقدّسة (برتيما) طاهرة.

Verse 52

यागस्थलमिदं तेऽद्य ब्रह्मकुण्डमिति प्रथाम् । गमिष्यति त्रिलोकेस्मिन्पुण्यं पापविनाशनम्

هذا الموضعُ الذي تُقام فيه ذبيحتُك سيغدو اليوم مشهورًا في العوالم الثلاثة باسم «برهمكوندا»، وهو موضعٌ مقدّس يمنح الثواب ويمحو الخطيئة.

Verse 53

ब्रह्मकुण्डाभिधे तीर्थे सकृद्यः स्नानमा चरेत् । मुक्तिद्वारार्गलं तस्य भिद्यते तत्क्षणाद्विधे

في التيـرثا المسمّى «برهمكوندا»، من اغتسل فيه ولو مرّة واحدة—يا فيدهاطر (برهما)—انكسر في تلك اللحظة عينها مزلاجُ باب تحرّره.

Verse 54

ब्रह्मकुण्डसमुद्भूतं ललाटे भस्म धारयन् । मायाकपाटं निर्भिद्य मुक्तिद्वारं प्रया स्यति

ومن حمل على جبهته الرمادَ المقدّس المنبثق من «برهمكوندا» شقَّ مصراعَ المايا، ومضى إلى باب الخلاص.

Verse 55

ब्रह्मकुण्डोत्थितं भस्म ललाटे यो न धारयेत् । स्वपितुर्बीजसंभूतो न मातरि सुतस्तु सः

ومن لم يحمل على جبهته الرمادَ المنبثق من «برهمكوندا» فهو مولودٌ من بذرة أبيه فحسب، وليس حقًّا ابنًا لأمّه.

Verse 56

ब्रह्मकुण्डसमुद्भूतभस्मधारणतो विधे । ब्रह्महत्यायुतं नश्येत्सुरापानायुतं तथा

يا فيدهاطر (برهما)، بحمل الرماد المنبثق من «برهمكوندا» تزول خطايا «برهما-هتيا» أضعافًا بعشرة آلاف، وكذلك خطايا شرب المسكر أضعافًا بعشرة آلاف.

Verse 57

गुरुतल्पायुतं नश्येत्स्वर्णस्तेयायुतं तथा । तत्संसर्गायुतं नश्येत्सत्यमुक्तं मया विधे

ولو كانت خطايا انتهاك فراش المعلّم بالآلاف المؤلَّفة لزالت، وكذلك خطايا سرقة الذهب بالآلاف. بل إن خطايا الاقتران بمثل تلك الأفعال تزول أيضًا—هذه هي الحقيقة التي أعلنتُها لك، يا فيدهي (براهما).

Verse 58

ब्रह्मकुण्डसमुद्भूतभस्मधारणवैभवात् । भूतप्रेतपिशाचाद्या नश्यंति क्षणमात्रतः

وبقوةٍ عجيبةٍ من حمل الرماد المقدّس المنبثق من برهمكوندا، تُباد كائناتٌ مثل البهوتا والبريتا والبيشاتشا وأمثالهم في لحظةٍ واحدة.

Verse 59

इत्युक्त्वा भगवानीशस्तत्रैवांतरधीयत । यज्ञेष्वथ समाप्तेषु मुनयश्च जितेंद्रियाः

فلما قال ذلك، توارى الربّ المبارك إيشا في الموضع نفسه. ثم لما اكتملت القرابين، ثبت الحكماء (المونيون)—سادة الحواس—في تلك البقعة المقدّسة.

Verse 60

इन्द्रादिदेवताश्चैव सिद्धचारणकिन्नराः । अन्ये च देवनिवहा गंधमादनपर्वते

واجتمع إندرا وسائر الآلهة، ومعهم السِّدها والشارانا والكينّارا، وجموعٌ أخرى كثيرة من أهل السماء، على جبل غندهامادانا.

Verse 61

तां यज्ञभूमिमाश्रित्य स्वयं रुद्रेण सेविताम् । निरंतरमवर्तंत विदित्वा तस्य वैभवम्

ولما احتمَوا بتلك الأرض المخصَّصة للقربان—التي يخدمها رودرا بنفسه—ظلّوا يعودون إليها على الدوام، إذ عرفوا مجدها الفائق.

Verse 62

यथाविधि ततो यज्ञान्समाप्य बहुदक्षिणान् । सत्यलोकमगाद्ब्रह्मा शिवाल्लब्धमनोरथः

ثمّ إنّ براهما، بعدما أتمّ القرابين على الوجه المأثور ووهب عطايا طقسية وافرة (دكشِنا)، مضى إلى ساتيالوكا؛ وقد تحقّق مراده بنعمة شيفا.

Verse 63

तदाप्रभृति देवाश्च मुनयश्च द्विजोत्तमाः । ब्रह्मकुण्डं समासाद्य चक्रुर्यागान्विधानतः

ومنذ ذلك الحين، أقبلت الآلهة والريشيون—خيارُ ذوي الميلادين—إلى برهمكوندا، وأقاموا هناك اليَجْنات وفق الأحكام المقرّرة.

Verse 64

तस्मादियक्षवो मर्त्याः कुर्युर्यज्ञानिहैव हि

فلذلك، يا أيها البشر ذوو الأهلية الكريمة، ينبغي حقًّا أن تُقام اليَجْنات هنا بعينها.

Verse 65

मनुजदेवमुनीश्वरवंदितं सकलसंसृतिनाशकरं द्विजाः । जलजसंभवकुण्डमिदं शुभं सकल पापहरं सकलार्थदम्

يا ذوي الميلادين، إنّ هذا الحوض المبارك، حوض «المولود من اللوتس» (براهما)، المُمجَّد من البشر والآلهة وسادةِ الحكماء، يبدّد كل رباط السَّمْسارا؛ يمحو جميع الآثام ويمنح كل المقاصد.