Adhyaya 1

Verse 1

। अथ ब्राह्मखण्डे प्रथमं सेतुमाहात्म्यम् । श्रीगणेशाय नमः । श्रीवेदव्यासायनमः । शुक्लांबरधरं विष्णुं शशिवर्णं चतुर्भुजम् । प्रसन्नवदनं ध्यायेत्सर्वविघ्नोपशांतये

الآن يبدأ، في البرهما-خَنْدَة، أولُ سردٍ لمهاطمية السِّيتو (Setu Māhātmya). سلامٌ وتعظيمٌ لِشري غانيشا؛ سلامٌ وتعظيمٌ لِشري فيدافياسا. وليتأمل المرءُ في فيشنو—مرتديًا البياض، ذا لونٍ قمري، رباعيَّ الأذرع، بوجهٍ باسمٍ هادئ—لتسكن جميع العوائق.

Verse 2

मुमुक्षवो महात्मानो निर्ममा ब्रह्मवादिनः । धर्मज्ञा अनसूयाश्च सत्यवतपरायणाः

كانوا طلابَ الموكشا: عظامَ الهمم، منزَّهين عن التملّك، مخلصين لتعليم البرهمن؛ عارفين بالدهرما، لا حسدَ فيهم، راسخين في الصدق والسلوك القويم.

Verse 3

जितेंद्रिया जितक्रोधाः सर्वभूतदयालवः । भक्त्या परमया विष्णुमर्चयंतः सनातनम्

قهروا الحواس وكبحوا الغضب، وكانوا رحماء بجميع الكائنات؛ فعبدوا فيشنو الأزلي بعبادةٍ ملؤها الإخلاص الأسمى.

Verse 4

तपस्तेपुर्महापुण्ये नैमिषे मुक्तिदायिनि । एकदा ते महात्मानः समाजं चक्रुरुत्तमम्

في نيميṣا بالغِ البركة، واهبِ التحرر، أدّوا رياضات الزهد والتقشف. وذات يوم عقدت تلك النفوس العظيمة مجلسًا جليلًا رفيعًا.

Verse 5

कथयंतो महापुण्याः कथाः पापप्रणाशिनी । भुक्तिमुक्त्योरुपायं च जिज्ञासंतः परस्परम्

كانوا يروون حكاياتٍ بالغةَ القداسة تمحو الخطيئة، ويتساءلون فيما بينهم عن السبيل إلى نعيم الدنيا وإلى التحرّر (موكشا).

Verse 6

षड्विंशतिसहस्राणामृषीणां भावितात्मनाम् । तेषां शिष्यप्रशिष्याणां संख्या कर्तुं न शक्यते

ومن بين ستةٍ وعشرين ألفًا من الرِّشيّات، المروَّضين لأنفسهم والمصفَّين روحًا، لا يمكن إحصاء عدد تلامذتهم وتلامذة تلامذتهم.

Verse 7

अत्रांतरे महाविद्वान्व्यासशिष्यो महामुनिः । आगमन्नैमिषारण्यं सूतः पौराणिकोत्तमः

وفي تلك الأثناء قدم إلى نيميشارانيا الحكيم الجليل سوتا—العالم العظيم، تلميذ فياسا، وأفضل رواة البورانا—.

Verse 8

तमागतं मुनिं दृष्ट्वा ज्वलंतमिव पावकम् । अर्घ्याद्यैः पूजयामासुर्मुनयः ।शौनकादयः

فلما رأى الحكماء ذلك المونيّ القادم، متلألئًا كالنار المتّقدة، أكرموه بقيادة شوناكا بتقدمة الأرغيا وغيرها من قرابين الاستقبال.

Verse 9

सुखोपविष्टं तं सूतमासने परमे शुभे । पप्रच्छुः परमं गुह्यं लोकानुग्रहकांक्षया

ولما جلس سوتا في راحةٍ على مقعدٍ بالغِ اليُمن، سألوه عن السرّ الأعلى، ابتغاءَ رحمة العالم ورفعه.

Verse 10

सूत धर्मार्थतत्त्वज्ञ स्वागतं मुनिपुंगव । श्रुतवांस्त्वं पुराणानि व्यासात्सत्यवतीसुतात्

يا سوتا، يا من عرفتَ حقيقة مبادئ الدارما والأرثا، مرحبًا بك، يا أفضلَ الحكماء. لقد سمعتَ البورانات من فياسا ابنِ ساتيافاتي.

Verse 11

अतः सर्वपुराणानामर्थज्ञोऽसि महामुने । कानि क्षेत्राणि पुण्यानि कानि तीर्थानि भूतले

لذلك، أيها الحكيم العظيم، أنت عارفٌ بمعاني جميع البورانات. فأيُّ الكشيترا المقدّسة مُثمِرةٌ بالثواب، وأيُّ التيرثات موجودةٌ على وجه الأرض؟

Verse 12

कथं वा लप्स्यते मुक्तिर्जीवानां भवसागरात् । कथं हरे हरौ वापि नृणां भक्तिः प्रजायते

كيف ينال الكائنون حقًّا الموكشا، الخلاص من محيط التكوّن الدنيوي؟ وكيف تنشأ في الناس البهاكتي، المحبة التعبدية، نحو هاري، ونحو هارا (شيفا) أيضًا؟

Verse 13

केन सिध्येत च फलं कर्मणास्त्रिविधा त्मनः । एतच्चान्यच्च तत्सर्वं कृपया वद सूतज

بأي وسيلة يتحقق الثمر بواسطة العمل، والنفس في حالتها الثلاثية؟ هذا وسائر ما عداه، حدّثنا به كلَّه رحمةً منك، يا ابن سوتا.

Verse 14

ब्रूयुः स्निग्धाय शिष्याय गुरवो गुह्यमप्युत । इति पृष्टस्तदा सूतो नैमिषारण्यवासिभिः

إن المعلمين يبوحون حتى بالسرّ لتلميذٍ محبٍّ جدير. وهكذا سُئل سوتا آنذاك من قِبَل سكان نايميشارانيا.

Verse 15

वक्तुं प्रचक्रमे नत्वा व्यासं स्वगुरुमादितः । श्रीसूत उवाच । सम्यक्पृष्टमिदं विप्रा युष्माभिर्जगतो हितम्

بعد أن انحنى أولًا لفياسا، مُعلِّمه، شرع في الكلام. قال شري سوتا: «يا أيها البراهمة، لقد سألتم سؤالًا سديدًا—لخير العالم ومنفعته».

Verse 16

रहस्यमे तद्युष्माकं वक्ष्यामि शृणुतादरात् । मया नोक्तमिदं पूर्वं कस्यापि मुनिपुंगवाः

هذا تعليمٌ سِرّي؛ ومن أجلكم سأُعلنه—فاسمعوا بخشوع. يا صفوةَ الحكماء، ما نطقتُ به من قبلُ لأحدٍ قط.

Verse 17

मनो नियम्य विप्रेंद्राः शृणुध्वं भक्तिपूर्वकम् । अस्ति रामेश्वरं नाम रामसेतौ पवित्रितम्

اكبحوا أذهانكم، يا خيرةَ البراهمة، واصغوا بتعبّد. هناك موضعٌ مقدّس يُدعى راميشڤارا، مُطهَّرٌ على راماسيتو.

Verse 18

क्षेत्राणामपि सर्वेषां तीर्थानामपि चोत्तमम् । दृष्टमात्रे रामसेतौ मुक्तिः संसारसागरात्

هو أسمى الكِشْترا المقدّسة وأفضل التيرثا كلّها. وبمجرد رؤية راماسيتو تُنال الموكشا من محيط السمسارا.

Verse 19

हरे हरौ च भक्तिः स्यात्तथा पुण्यसमृद्धिता । कर्मणस्त्रिविधस्यापि सिद्धिः स्यान्नात्र संशयः

تنشأ العبادةُ والمحبةُ لهاري، وكذلك لهارا، ويغدو الثوابُ والبرُّ غزيرًا. وحتى تمامُ الأعمال الثلاثة يُنال—ولا شكّ في ذلك.

Verse 20

यो नरो जन्ममध्ये तु सेतुं भक्त्यावलोकयेत् । तस्य पुण्यफलं वक्ष्ये शृणुध्वं मुनिपुंगवाः

يا صفوةَ الحكماء، سأُبيّن ثمرةَ الفضل: من نظرَ إلى السِّيتو المقدّس بعينِ التعبّد في أيّ وقتٍ من حياته، فإنّ بُونْيَهُ (puṇya) عظيمٌ حقًّا.

Verse 21

मातृतः पितृतश्चैव द्विकोटिकुलसंयुतः । निर्विश्य शंभुना कल्पं ततो मोक्षं समश्नुते

من جهةِ الأمّ ومن جهةِ الأبّ أيضًا، ومعهُ من أهلهِ عددُ كروْرين، ينالُ الدخولَ مع شَمْبُهو (Śambhu) في المقام الإلهيّ مدّةَ كَلْبَة، ثمّ يظفرُ بالمُوكْشا (mokṣa).

Verse 22

गण्यंते पांसवो भूमेर्गण्यंते दिवि तारकाः । सेतुदर्शनजं पुण्यं शेषेणापि न गण्यते

يمكنُ عدُّ ذرّاتِ الغبارِ على الأرض، ويمكنُ عدُّ نجومِ السماء؛ أمّا البُونْيَهُ (puṇya) الناشئُ من رؤيةِ السِّيتو فلا يُقاس، ولا يُحصى ولو في أدنى بقية.

Verse 23

समस्तदेवतारूपः सेतुवंधः प्रकीर्तितः । तद्दर्शनवतः पुंसः कः पुण्यं गणितुं क्षमः

يُعلَنُ أنَّ سِيتوبَنْدَه (Setubandha) هو صورةُ جميعِ الآلهة. فمن رآه، مَن ذا الذي يقدرُ أن يُحصي بُونْيَهُ (puṇya)؟

Verse 24

सेतुं दृष्ट्वा नरो विप्राः सर्वयागकरः स्मृतः । स्नातश्च सर्वतीर्थेषु तपोऽतप्यत चाखिलम्

يا معشرَ البراهمة، من رأى السِّيتو عُدَّ كمن أتمَّ جميعَ اليَجْنَا (yajña)؛ وكأنّه اغتسلَ في كلِّ التيرثا (tīrtha) وأدّى كلَّ التَّبَس (tapas) على التمام.

Verse 25

सेतुं गच्छेति यो ब्रूयाद्यं कं वापि नरं द्विजाः । सोऽपि तत्फलमाप्नोति किमन्यैर्बहुभाषणः

يا معشرَ ثنائيّي الولادة، من قال لأيّ إنسانٍ: «اذهب إلى سيتو»، نال هو أيضًا ذلك الثواب بعينه؛ فما الحاجة إلى كثرة الكلام؟

Verse 26

सेतुस्नानकरो मर्त्यः सप्तकोटिकुलान्वितः । संप्राप्य विष्णुभवनं तत्रैव परिमुच्यते

الإنسانُ الفاني الذي يغتسل في سيتو—ومعه سبعةُ كرورٍ من أهله—يبلغُ دارَ فيشنو، وهناك بعينه ينالُ التحرّر.

Verse 27

सेतुं रामेश्वरं लिंगं गंधमादनपर्वतम् । चिंतयन्मनुजः सत्यं सर्वपापैः प्रमुच्यते

حقًّا، من يتأمّل سيتو، ولِنْغا راميشڤارا، وجبل غندهامادانا، يتحرّر من جميع الآثام.

Verse 28

मातृतः पितृतश्चैव लक्षकोटिकुलान्वितः । संप्राप्य विष्णुभवनं तत्रैव परिमुच्यते । कल्पत्रयं शंभुपदे स्थित्वा तत्रैव मुच्यते

من جهة سلالة الأمّ وسلالة الأبّ معًا—ومعهم ألوفٌ وملايينُ (لكشات وكرورات) من الأقارب—يبلغ المرءُ دارَ فيشنو ويُعتَق هناك. وبعد الإقامة في مقام شَمْبهو ثلاثةَ كَلْبات، يُحرَّر هناك أيضًا.

Verse 29

मूषावस्थां वसाकूपं तथा वैतरणी नदीम् । श्वभक्षं मूत्रपानं च सेतुस्नायी न पश्यति

من اغتسل في سيتو لا يرى أحوال العذاب: أن يُجعل كالفأر، و«بئرَ الشحم»، ونهرَ ڤيتارَني، ولا أهوالَ أكلِ الكلاب وشربِ البول.

Verse 30

तप्तशूलं तप्तशिलां पुरी षह्रदमेव च । तथा शोणितकूपं च सेतुस्नायी न पश्यति

مَن اغتسل عند سيتو لا يُبصر الجحيم المسمّى «الرمح المحمّى» و«الصخرة المحمّاة» و«بحيرة القاذورات» و«بئر الدم».

Verse 31

शाल्मल्यारोहणं रक्तभोजनं कृमिभोजनम् । स्वमांसभोजनं चैव वह्निज्वालाप्रवेशनम्

أمّا من اغتسل في سيتو فلا يرى عذاباتٍ مثل تسلّق شجرة الشالملي، وأكل الدم، وأكل الديدان، وأكل لحم نفسه، أو دخول ألسنة النار المتّقدة.

Verse 32

शिलावृष्टिं वह्निवृष्टिं नरकं कालसूत्रकम् । क्षारोदकं चोष्णतोयं नेयात्सेत्ववलोककः

ومن يكتفي بمشاهدة سيتو لا يُساق إلى جحيم مطر الحجارة، ولا مطر النار، ولا «كالاسوترا»، ولا المياه الكاوية، ولا المياه الحارّة المُحرِقة.

Verse 33

सेतुस्नायी नरो विप्राः पंचपातकवानपि । मातृतः पितृतश्चैव शतकोटिकुलान्वितः

يا أيها البراهمة، حتى الرجل الملطّخ بالخطايا الخمس العظمى—ومعه مئة مليون أسرة من جهة الأم ومن جهة الأب—يرتفع شأنه بالاغتسال في سيتو.

Verse 34

कल्पत्रयं विष्णुपदे स्थित्वा तत्रैव मुच्यते । अधःशिरःशोषणं च नरकं क्षारसेवनम्

بعد أن يقيم ثلاث كالبات في مقام فيشنو، يُعتَق هناك بعينه؛ لذلك لا يبلغ جحيم التجفيف مع التعليق منكوس الرأس، ولا جحيم ابتلاع القِلْي الكاوي.

Verse 35

पाषाणयन्त्रपीडां च मरुत्प्रपतनं तथा । पुरीषलेपनं चैव तथा क्रकचदारणम्

إنّ من اغتسل عند سيتو لا يشهد عذاباتٍ كالسحق بآلاتٍ من حجر، أو القذف برياحٍ عاتية، أو التلطّخ بالقاذورات، أو التمزيق بالمناشير.

Verse 36

पुरीषभोजनं रेतःपानं संधिषु दाहनम् । अंगारशय्याभ्रमणं तथा मुसलमर्द्दनम्

ولا يلقى أهوالاً كأكل القاذورات، وشرب المنيّ، والحرق في المفاصل، والتدحرج على فراشٍ من الجمر، أو السحق بالهراوات.

Verse 37

एतानि नरकाण्यद्धा सेतुस्नायी न पश्यति । सेतु स्नानं करिष्येऽहमिति बुद्ध्या विचिंतयन्

حقًّا إنّ من اغتسل في سيتو لا يرى تلك الجحيمات. وحتى من تأمّل بعزمٍ قائلاً: «سأؤدّي الاغتسال في سيتو»، نال فضلًا واقيًا.

Verse 38

गच्छेच्छतपदं यस्तु स महापातकोऽपि सन् । बहूनां काष्ठयंत्राणां कर्षणं शस्त्रभेदनम्

وأمّا من انحرف وذهب إلى غيره—ولو كان ذا خطيئةٍ عظيمة—فإنه يلقى عذابًا: يُجرّ بآلاتٍ خشبية كثيرة ويُثقب بالأسلحة.

Verse 39

पतनोत्पतनं चैव गदादण्डनिपीडनम् । गजदन्तैश्च हननं नानाभुजगदंशनम्

وهناك أيضًا عذابات: الإيقاع في السقوط ثم القذف إلى أعلى من جديد، والسحق بالهراوات والعصيّ، والضرب بأنياب الفيلة، واللّدغ بأنواعٍ شتّى من الحيّات.

Verse 40

धूमपानं पाशबन्धं नानाशूलनिपीडनम् । मुखे च नासिकायां च क्षारोदकनिषेचनम्

استنشاق الدخان قسراً، والتقييد بالحبال، والآلام المبرحة من الرماح المتعددة، وصب الماء القلوي الكاوي في الفم والأنف.

Verse 41

क्षारांबुपानं नरकं तप्तायः सूचिभक्षणम् । एतानि नरकान्यद्धा न याति गतपातकः

شرب الماء القلوي الكاوي، وجحيم أكل الإبر الحديدية المحمية بالنار؛ إن من طُهِّر من ذنوبه لا يذهب حقاً إلى هذه الجحيم.

Verse 42

क्षारांबुपूर्णरंध्राणां प्रवेशं मलभोजनम् । स्नायुच्छेदं स्नायुदाहमस्थिभेदनमेव च

الدخول في أجساد امتلأت مسامها بالماء القلوي الكاوي، والإجبار على أكل القاذورات، وقطع الأوتار، وحرق الأوتار، وحتى تكسير العظام.

Verse 43

श्लेष्मादनं पित्तपानं महातिक्तनिषेवणम् । अत्युष्ण तैलपानं च पानं क्षारोदकस्य च

أكل البلغم، وشرب الصفراء، وتناول مواد شديدة المرارة، وشرب الزيت المغلي، وشرب الماء القلوي الكاوي.

Verse 44

कषायोदकपानं च तप्तपाषाणभोजनम् । अत्युष्णसिकतास्नानं तथा दशनमर्दनम्

شرب الماء القابض، وأكل الحجارة الملتهبة، والاستحمام في الرمال الحارقة، وصريف الأسنان؛ هكذا توصف عذابات الجحيم.

Verse 45

तप्तायःशयनं चैव संतप्तांबुनिषेचनम् । सूचिप्रक्षेपणं चैव नेत्रयोर्मुखसंधिषु

الاستلقاء على الحديد المحمى، والرش بالماء المغلي، وغرز الإبر في العيون وفي مفاصل الفم؛ هذه أيضًا تُعد من بلاء الجحيم.

Verse 46

शिश्ने सवृषणे चैव ह्ययोभारस्य बन्धनम् । वृक्षाग्रात्पतनं चैव दुर्गंधपरिपूरिते

ربط أثقال حديدية ثقيلة بالأعضاء التناسلية، والسقوط من أعلى شجرة في مكان مليء بالروائح الكريهة؛ هذه أيضًا من أهوال الجحيم.

Verse 47

तीक्ष्णधारास्त्रशय्यां च रेतःपानादिकं तथा । इत्यादि नरकान्घोरासेतुस्नायी न पश्यति

سرير من الأسلحة ذات الحواف الحادة، وشرب المني وما شابه ذلك؛ من يغتسل في سيتو لا يرى مثل هذه الجحيم المروعة.

Verse 48

सेतुसैकतमध्ये यः शेते तत्पांसुकुंठितः । यावन्तः पांसवो लग्नास्तस्यांगे विप्रसत्तमाः

يا أفضل البراهمة، كل من يستلقي وسط رمال سيتو، مغطى بغبارها، فبعدد حبات الرمل التي تلتصق بجسده...

Verse 49

तावतां ब्रह्महत्यानां नाशः स्यान्नात्र संशयः । सेतुमध्यस्थ वातेन यस्यांगं स्पृश्यतेऽखिलम्

لا ريبَ أنَّ ذنوبَ قتلِ البراهمة الكثيرة تُمحى. ومن مسَّت الريحُ التي تهبّ في وسطِ سيتو جسدَه كلَّه،

Verse 50

सुरापानायुतं तस्य तत्क्षणादेव नश्यति । वर्तंते यस्य केशास्तु वपनात्सेतुमध्यतः

فإنَّ إثمَ شربِ الخمر—ولو كان بغيرِ حصرٍ—يزولُ في تلك اللحظةِ عينِها، إذا حُلِقَ شعرُه في وسطِ السِّيتو.

Verse 51

गुरुतल्पा युतं तस्य तत्क्षणादेव नश्यति । यस्यास्थि सेतुमध्ये तु स्थापितं पुत्रपौत्रकैः । स्वर्णस्तेयायुतं तस्य तत्क्षणादेव नश्यति

فإنَّ إثمَ انتهاكِ فراشِ المُعلِّم (الغورو)—ولو كان عظيمًا—يفنى في الحال. وأمّا من وُضِعت عظامُه في وسطِ السِّيتو على يدِ أبنائه وأحفاده، فإنَّ إثمَ سرقةِ الذهب—ولو كان بغيرِ عدد—يزولُ كذلك في تلك اللحظة.

Verse 52

स्मृत्वा यं सेतुमध्ये तु स्नानं कुर्याद्द्विजोत्तमाः । महापातकिसंसर्गदोषस्तस्य लयं व्रजेत्

يا خيرَ ذوي الولادتين، إن اغتسلَ المرءُ في وسطِ السِّيتو وهو يذكرُه، فإنَّ عيبَ مخالطةِ أصحابِ الكبائر يذوبُ ويضمحلّ.

Verse 53

मार्गभेदी स्वार्थपाकी यतिब्राह्मणदूषकः । अत्याशी वेदविक्रेता पंचैते ब्रह्मघातकाः

قاطعُ الطريق، ومن يطبخُ لمصلحتِه وحدَها، ومُدنِّسُ الزهّادِ والبراهمة، والشرِهُ، وبائعُ الفيدا—هؤلاء الخمسةُ مُعلَنونَ في الحكمِ سواءً لقاتلِ براهميّ.

Verse 54

ब्राह्मणान्यः समाहूय दास्यामीति धनादिकम् । पश्चान्नास्तीति यो ब्रूते ब्रह्महा सोपि कीर्तितः

من دعا البراهمةَ قائلاً: «سأهبُ مالًا ونحوَه»، ثم قال بعد ذلك: «لا شيء»، فقد عُدَّ هو أيضًا قاتلَ براهميّ.

Verse 55

परिज्ञाय यतो धर्मांस्तस्मै यो द्वेषमाचरेत् । अवजानाति वा विप्रान्ब्रह्महा सोपि कीर्तितः

مَن عَلِمَ أنّ رجلاً يُعَلِّمُ الدَّهَرْمَا ثم أبغضه، أو احتقرَ البراهمة، فقد أُعلِنَ هو أيضاً قاتلاً لبراهميّ.

Verse 56

जलपानार्थमायातं गोवृन्दं तु जलाशये । निवारयति यो विप्रा ब्रह्महा सोपि कीर्तितः

يا أيها البراهمة، من منع قطيعَ البقرِ الذي أتى إلى مورد الماء ليشرب، فقد أُعلِنَ هو أيضاً قاتلاً لبراهميّ.

Verse 57

सेतुमेत्य तु ते सर्वे मुच्यंते दोषसंचयैः । ब्रह्मघातकतुल्या ये संति चान्ये द्विजोत्तमाः

ولكن إذا بلغوا سيتو تحرّروا جميعاً من تراكم الآثام؛ نعم، حتى أولئك الآخرون، يا أفضلَ ذوي الولادتين، الذين يُشابهون قتلةَ البراهميّ.

Verse 58

ते सर्वे सेतुमागत्य मुच्यंते नात्र संशयः । औपासनपरित्यागी देवतान्नस्य भोजकः

كلّهم إذا بلغوا سيتو تحرّروا، ولا شكّ في ذلك: حتى من ترك نارَ العبادة المنزلية، ومن أكل طعاماً قُدِّم للآلهة.

Verse 59

सुरापयोषित्संसर्गी गणिकान्नाशनस्तथा । गणान्नभोजकश्चैव पतितान्नरतश्च यः

مَن خالط الخمرَ والنساءَ الساقطات؛ ومَن أكل طعامَ بَغِيّ؛ ومَن شارك طعامَ جماعاتٍ نجسة؛ ومَن استلذّ طعامَ الساقطين—فكلُّ من كان كذلك يُعَدّ من المحتاجين إلى التطهير.

Verse 60

एते सुरापिनः प्रोक्ताः सर्वकर्मबहिष्कृताः । सेतुस्नानेन मुच्यंते ते सर्वे हतकिल्बिषाः

هؤلاء يُوصَفون بشُرّابِ المُسكِر، مطرودين من جميع الشعائر المقدّسة؛ ومع ذلك فإنهم بالاغتسال في سيتو يُعتَقون جميعًا، وقد أُبيدت آثامهم.

Verse 61

सुरापतुल्या ये चान्ये मुच्यंते सेतुमज्जनात् । कन्दमूलफलानां च कस्तूरीपट्टवाससाम्

وكذلك آخرون، ممن تساوي آثامُهم إثمَ شربِ الخمر، يُعتَقون بالانغماس في سيتو. وكذلك (يُذكر) من يتعاملون بالجذور والدرنات والثمار، وبالمسك وثياب الحرير.

Verse 62

पयश्चंदनकर्पूरक्रमुकाणां तथैव च । मध्वाज्यता म्रकांस्यानां रुद्राक्षाणां तथैव च

وكذلك (يُقال) في شأن اللبن وخشب الصندل والكافور وجوز الأريكا؛ وكذلك في شأن العسل والسمن، وفي شأن الزمرد والبرونز، وكذلك في شأن خرز الرودراكشا.

Verse 64

अन्ये च स्तेयिनः सर्वे सेतुस्नानेन वै द्विजाः । मुच्यंते सर्वपापेभ्यो नात्र कार्या विचारणा

وكذلك سائرُ اللصوص جميعًا، أيها المولودون مرتين، يُعتَقون بالاغتسال في سيتو؛ ويُطلَقون من كل خطيئة—فلا مجال للتردّد هنا.

Verse 65

भगिनीं पुत्रभार्यां च तथैव च रजस्वलाम् । भ्रातृभार्यां मित्रभार्यां मद्यपां च परस्त्रियम्

من يعتدي على أخته، أو زوجة ابنه، أو امرأة حائض، أو زوجة أخيه، أو زوجة صديقه، أو امرأة مدمنة للخمر، أو زوجة رجل آخر.

Verse 66

हीनस्त्रियं च विश्वस्तां योऽभिगच्छति रागतः । गुरुतल्पी स विज्ञेयः सर्वकर्मबहिष्कृतः

مَن يقترب بدافع الشهوة من امرأةٍ دنيئة الحال أو من امرأةٍ وثقت به، فليُعرَف أنه منتهكٌ لفراش الغورو، مطرودٌ من جميع الشعائر المقدّسة.

Verse 67

एते चान्ये च ये संति गुरुतल्पगतुल्यकाः । ते सर्वे प्रविमुच्यंते सेतुस्नानेन वै द्विजाः

هؤلاء، وغيرهم ممن هم على شاكلة منتهكي فراش الغورو، جميعهم يتحرّرون تحرّرًا تامًّا بالاغتسال في سيتو، يا ذوي الميلادين.

Verse 69

चोरकास्तु परिज्ञेया सुवर्णस्तेयिनः समाः । ते सेतुक्षेत्रमागत्य मुच्यन्ते नात्र संशयः

يُعرَف اللصوص بأنهم بمنزلة سارقي الذهب. فإذا قدموا إلى سيتو كْشِترا المقدّسة تحرّروا، ولا شكّ في ذلك.

Verse 71

तिलान्भूमिं सुवर्णं च धान्यं तंदुलमेव च । अदत्त्वेच्छंति ते स्वर्गं स्नातुं सेतौ तु ते द्विजाः

الذين يبتغون السماء من غير أن يقدّموا سمسمًا أو أرضًا أو ذهبًا أو حبوبًا أو أرزًا، أولئك ذوو الميلادين يأتون ليغتسلوا في سيتو.

Verse 72

उपवासैर्व्रतैः कृत्स्नैरसंताप्य निजां तनुम् । स्वर्गाभिलाषिणः पुंसः स्नांतु सेतौ विमुक्तिदे

من غير أن يعذّب المرء جسده بصياماتٍ ونذورٍ تامّة، فليغتسل في سيتو—واهبِ الخلاص—كلُّ من يشتاق إلى السماء.

Verse 73

सेतुस्नानं मोक्षदं हि मनःशुद्धिप्रदं तथा । जपाद्धोमात्तथा दानाद्यागाच्च तपसोऽपि च

إن الاغتسال المقدّس في سيتو يمنح حقًّا الموكشا (التحرّر)، ويهب كذلك طهارة القلب والعقل، متفوّقًا حتى على الجَپا (ترديد المانترا) والهوما (القربان الناري) والصدقة والياجنا (الذبيحة) والتقشّف (التاپس).

Verse 74

सेतुस्नानं विशिष्टं हि पुराणे परिपठ्यते । अकामनाकृतं स्नानं सेतौ पापविनाशने

يُتلى في البورانا أن الاغتسال في سيتو متميّزٌ حقًّا. والاغتسال في سيتو إذا أُدّي بلا رغبةٍ أنانية كان مُبيدًا للذنوب.

Verse 75

अपुनर्भवदं प्रोक्तं सत्यमुक्तं द्विजोत्तमाः । यः संपदं समुद्दिश्य स्नाति सेतौ नरो मुदा

يا صفوةَ ذوي الولادتين، لقد قيل صدقًا إن الاغتسال في سيتو يمنح الخلاص من تكرار الميلاد. أمّا الرجل الذي يغتسل في سيتو فرِحًا وغايةُ قلبه الثروة، فإنه يطلب ثمرةً أخرى.

Verse 76

स संपदमवाप्नोति विपुलां द्विजपुंगवाः । शुद्ध्यर्थं स्नाति चेत्सेतौ तदा शुद्धिमवाप्नुयात्

فإنه ينال رخاءً واسعًا، يا سادةَ ذوي الولادتين. ولكن إن اغتسل في سيتو طلبًا للتطهّر، نال الطهارة حقًّا.

Verse 77

रत्यर्थं यदि च स्नायादप्सरोभिर्नरो दिवि । तदा रतिमवाप्नोति स्वर्गलोकेऽमरीजनैः

إن اغتسل رجلٌ ابتغاءَ اللذّة، نال تلك اللذّة في السماء، في عالم سڤرغا، بين الأبساراس وجموع الآلهة.

Verse 78

मुक्त्यर्थं यदि च स्नायात्सेतौ मुक्तिप्रदायिनि । तदा मुक्तिमवाप्नोति पुनरावृत्तिवर्जिताम्

مَن اغتسل عند سيتو قاصدًا التحرّر—عند ذلك السيتو المُعطي للموكشا—نال الموكشا، متحرّرًا من الرجوع إلى الولادة من جديد.

Verse 79

सेतुस्नानेन धर्मः स्यात्सेतुस्नानादघक्षयः । सेतुस्नानं द्विजश्रेष्ठाः सर्वकामफलप्रदम्

بالاغتسال في سيتو يشتدّ الدارما، وباغتسال سيتو تزول الآثام. يا خيرَ ذوي الميلادين، إن سيتو-سنانا يمنح ثمار جميع الرغبات.

Verse 80

सर्वव्रताधिकं पुण्यं सर्वयज्ञोत्तरं स्मृतम् । सर्वयोगाधिकं प्रोक्तं सर्व तीर्थाधिकं स्मृतम्

يُذكَر فضلُه أنه يفوق جميع النذور وأعظم من كلّ اليَجْنَا؛ ويُعلَن أنه أسمى من كلّ اليوغا، ومُعظَّم فوق جميع التيِرثا.

Verse 81

इंद्रादिलोकभोगेषु रागो येषां प्रवर्तते । स्नातव्यं तैर्द्विजश्रेष्ठाः सेतौ रामकृते सकृत्

يا خيرَ ذوي الميلادين، مَن تحرّك في قلبه التعلّق بمتع عوالم إندرا وغيرها، فليغتسل في سيتو الذي شاده راما ولو مرةً واحدة.

Verse 82

ब्रह्मलोके च वैकुण्ठे कैलासेऽपि शिवालये । रंतुमिच्छा भवेद्येषां ते सेतौ स्नांतु सादरम्

مَن أراد الابتهاج في برهمالوكَا، أو في فايكونثا، أو حتى في كايلاسا—مسكن شيفا—فليغتسل في سيتو بخشوعٍ وإجلال.

Verse 83

आयुरारोग्यसंपत्तिमतिरूपगुणाढ्यताम् । चतुर्णामपि वेदानां सांगानां पारगामिनाम्

طولُ العمرِ، والعافيةُ من الأسقام، والرخاءُ، وحدةُ الذكاء، والجمالُ، وغزارةُ الفضائل—بل وحتى الإحاطةُ التي تُعَبِّرُ بصاحبها بحارَ المعارف في الفيدات الأربع مع علومها المساعدة—هذه هي الثمارُ المعلَنة في عظمةِ سيتو.

Verse 84

सर्वशास्त्राधिगंतृत्वं सर्वमंत्रेष्वभिज्ञताम् । समुद्दिश्य तु यः स्नायात्सेतौ सर्वार्थसिद्धिदे

مَن اغتسلَ في سيتو مع تعيينِ النية نالَ الإحاطةَ بجميع الشاسترا، والخبرةَ في كلِّ المانترا؛ فإن سيتو واهبُ تمامِ النجاح في كلِّ مقصدٍ مشروع.

Verse 85

तत्तत्सिद्धिम वाप्नोति सत्यं स्यान्नात्र संशयः । दारिद्र्यान्नरकाद्ये च मनुजा भुवि बिभ्यति

ينالُ عينَ ذلك الإنجاز؛ هذا حقٌّ ولا شكَّ فيه هنا. فالناسُ على الأرض يخافون الفقرَ، ويخافون كذلك الجحيمَ وما شابهه.

Verse 86

स्नानं कुर्वंतु ते सर्वे रामसेतौ विमुक्तिदे । श्रद्धया सहितो मर्त्यः श्रद्धया रहितोऽपि वा

فليغتسلْ جميعُهم في راماسيتو، واهبِ الخلاص، سواءٌ كان الإنسانُ مقرونًا بالإيمان أو كان—even—فاقدًا له.

Verse 87

इहलोके परत्रापि सेतुस्नायी न दुःखभाक् । सेतुस्नानेन सर्वेषां नश्यते पापसंचयः

في هذه الدنيا وفي الآخرة، من اغتسلَ في سيتو لا يكونُ نصيبُه العذاب. وباغتسالِ سيتو يزولُ ركامُ الخطايا المتراكمة لدى الجميع.

Verse 88

वर्द्धते धर्मराशिश्च शुक्लपक्षे यथा शशी । यथा रत्नानि वर्द्धंते समुद्रे विविधान्यपि

يزداد رصيدُ الدَّرما كما يزداد القمرُ في النصفِ المضيء؛ وكما تتكاثرُ في البحرِ جواهرُ شتّى على اختلافها.

Verse 89

तथा पुण्यानि वर्द्धंते सेतुस्नानेन वै द्विजाः । काम धेनुर्यथा लोके सर्वाकामान्प्रयच्छति

وكذلك، يا ذوي الميلادين، تزدادُ الحسناتُ بالاغتسالِ في سيتو. وكما أنَّ كامادهينو في العالم تمنحُ جميعَ الرغبات،

Verse 90

चिंतामणिर्यथा दद्यात्पुरुषाणां मनोरथान् । यथाऽमरतरुर्दद्यात्पुरुषाणामभीप्सितम्

وكما أنَّ جوهرةَ تشِنتاماني تمنحُ الناسَ مُنى القلوب؛ وكما أنَّ شجرةَ الأمنياتِ السماويةَ أمارَتارو تعطي الناسَ ما يتمنّون—

Verse 91

सेतुस्नानं तथा नृणां सर्वाभीष्टान्प्रदास्यति । अशक्तः सेतुयात्रायां दारिद्र्येण च मानवः

وكذلك فإنَّ الاغتسالَ في سيتو سيمنحُ الناسَ كلَّ ما يشتهون. أمّا إن عجزَ إنسانٌ عن رحلةِ سيتو بسببِ الفقر،

Verse 92

याचित्वा स धनं शिष्टात्सेतौ स्नानं समाच रेत् । सेतुस्नानसमं पुण्यं तत्र दाता समश्नुते

فليطلبْ مالًا من أهلِ الصلاح ثم ليؤدِّ اغتسالَ سيتو على الوجهِ اللائق. ويَنالُ المُعطي هناك أيضًا ثوابًا مساوِيًا لثوابِ اغتسالِ سيتو.

Verse 93

तथा प्रतिगृहीतापि प्राप्नोत्यविकलं फलम् । सेतुयात्रां समुद्दिश्य गृह्णीयाद्ब्राह्मणाद्ध नम्

حتى إذا قُبِلَ هذا العون نال المرءُ الثوابَ كاملاً غيرَ منقوص، ما دام قبوله بنيةِ حجِّ سيتو. ولأجل سيتو-ياترا ينبغي أن يُقبَل المالُ من براهمن.

Verse 94

क्षत्रियादपि गृह्णीयान्न दद्युर्ब्राह्मणा यदि । वैश्याद्वा प्रतिगृह्णीयान्न प्रयच्छंति चेन्नृपाः

فإن لم يُعْطِ البراهمةُ، جاز أن يُقبَل حتى من كشترِيّا؛ أو يُقبَل من فيشيا إذا لم يقدّم الملوكُ العون.

Verse 95

शूद्रान्न प्रतिगृह्णीयात्कथंचिदपि मानवः । यः सेतुं गच्छतः पुंसो धनं वा धान्यमेव वा

لا ينبغي للإنسان، بحالٍ من الأحوال، أن يقبل من شودرا—مالاً كان أو حبّاً من الغلال—عَوْناً لمن يقصد سيتو.

Verse 96

दत्त्वा वस्त्रादिकं वापि प्रवर्तयति मानवः । सोऽश्वमेधादियज्ञानां फलमाप्तो त्यनुत्तमम्

من يُيسِّر حجَّ سيتو بإعطاء الثياب ونحوها ينال الثمرةَ التي لا تُضاهى لقرابين كالأشوَميدها.

Verse 97

चतुर्णामपि वेदानां पारायणफलं लभेत् । तुलापुरुषमुख्यानां दानानां फलमश्नुते

ينال ثواب تلاوة الفيدات الأربع، ويتمتّع بثمرات أعظم العطايا (الدّانا) مثل تولابوروشا، عطيةَ «الوزن»، وسائر الصدقات الجليلة.

Verse 98

ब्रह्महत्यादिपापानां नाशः स्या न्नात्र संशयः । बहुना किं प्रलापेन सर्वान्कामान्समश्नुते

تُمحى الخطايا، ابتداءً من جريمة قتل البراهمن (brahmahatyā)، ولا شكّ في ذلك. فما الحاجة إلى الإطالة؟ ينال المرء تمامَ كلّ الرغبات المشروعة.

Verse 99

एवं प्रतिगृहीतापि तत्तुल्यफलमश्नुते । याचतः सेतुयात्रार्थं न प्रतिग्रहकल्मषम्

وهكذا، حتى إن قَبِلَ (العون)، نال ثمرةً مساويةً لذلك الثواب. ومن يسأل إنما لأجل حجّ سيتو (Setu)، فلا تلحقه وصمة «إثم القبول».

Verse 100

सेतुं गच्छ धनं तेऽहं दास्यामीति प्रलोभ्य यः । पश्चान्नास्तीति च ब्रूयात्तमाहुर्ब्रह्मघातकम्

من يُغري أحدًا قائلاً: «اذهب إلى سيتو (Setu) وسأعطيك مالًا»، ثم يقول بعد ذلك: «لا شيء (لأعطيه)»، فذاك يُسمّى قاتلَ البراهمن (brahma-ghātaka).

Verse 101

लोभेन सेतुयात्रार्थं संपन्नोऽपि दरिद्रवत् । मानवो यदि याचेत तमाहुस्तेयिनं बुधाः

إن كان المرء، بدافع الطمع، وهو مُوسَرٌ، يسأل لأجل رحلة سيتو (Setu) كأنه فقير، فإن الحكماء يسمّونه سارقًا.

Verse 102

गमिष्ये सेतुमिति वै यो गृहीत्वा धनं नरः । न याति सेतुं लोभेन तमाहुर्ब्रह्मघा तकम्

الرجل الذي يأخذ المال قائلاً: «سأذهب إلى سيتو (Setu)»، ثم لا يذهب إلى سيتو طمعًا، فذاك يسمّونه brahma-ghātaka.

Verse 103

येन केनाप्युपायेन सेतुं गच्छेन्नरो मुदा । अशक्तो दक्षिणां दत्त्वा गमयेद्वा द्विजोत्तमम्

بأي وسيلة كانت، ينبغي للمرء أن يمضي فرِحًا إلى سيتو. فإن عجز عن الذهاب بنفسه، فليقدّم الدكشِنا (dakṣiṇā) اللائقة، وليُرسل بدلًا منه براهمنًا فاضلًا.

Verse 104

याचित्वा यज्ञकरणे यथा दोषो न विद्यते । याचित्वा सेतुयात्रायां तथा दोषो न विद्यते

كما لا إثم في طلب المعونة والموارد لإقامة اليَجْنَا (yajña)، كذلك لا إثم في طلبها للقيام برحلة الحجّ إلى سيتو.

Verse 105

याचित्वाप्यन्यतो द्रव्यं सेतुस्नाने प्रवर्तयेत् । सोऽपि तत्फलमाप्नोति सेतु स्नायी नरो यथा

ولو أن المرء استحصل مالًا من غيره بالسؤال، ثم أنفقه ليقوم بالاغتسال المقدّس في سيتو، فإنه ينال الثمرة نفسها، كمن اغتسل في سيتو.

Verse 106

ज्ञानेन मोक्षमभियांति कृते युगे तु त्रेतायुगे यजनमेव विमुक्तिदायि । श्रेष्ठं तथान्ययुगयोरपि दानमाहुः सर्वत्र सेत्व भिषवो हि वरो नराणाम्

في عصر كريتا (Kṛta) تُنال الموكشا بالمعرفة، وفي عصر تريتا (Tretā) يمنح القربان/اليَجْنَا وحده الخلاص. وكذلك في العصور الأخرى قيل إن الصدقة (dāna) هي الوسيلة الأسمى. غير أن سيتو، في كل زمان، كطبيبٍ أعلى، يبقى نعمةً للبشر.